出版時(shí)間:2013-2-1 出版社:中國(guó)長(zhǎng)安出版社 作者:胡蘭成 頁數(shù):204 字?jǐn)?shù):140000
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前言
言禮言樂,第一是江山有思。 中國(guó)的禮教必有一個(gè)悅字,如孟子說的“禮義之悅我心,猶芻豢之悅我口”,是宋儒才把禮教來弄成死板板的了。日本是學(xué)的早先隋唐人的禮教,不受宋儒的影響,所以日本人家婦女總是喜氣的,不但在人前,即一個(gè)人在家時(shí)也是正經(jīng)安詳而利落,無論掃除或做針線生活,都有人世的珍重意,這便連廊下的陽光、鄰家的語聲亦皆今天是吉祥的了。 中國(guó)史上舊朝將沒,都是禮尚存而樂已亡,新朝將起,都是禮未修樂已先興。 禮的形式太重了,又繁,物象與物意有時(shí)會(huì)被其物形所壓倒,而至于停滯迂腐,此即成了末世禮弊。而樂則雖亦有形式,但是遠(yuǎn)為較輕較簡(jiǎn)。禮可說是知識(shí)的,而樂則直接是感,禮雖弊而形式尚在,不易感覺其墮落,而樂若墮落了,即流行起淫猥萎靡與躁妄之音,即刻可感覺到。 所以禮可偽,而樂難偽。 ——胡蘭成
內(nèi)容概要
新朝將定,樂興而禮修;舊朝將亡,禮崩而樂壞。
胡蘭成視野浩瀚,思想幽微。本書以“禮”、“樂”為綱,枝蔓到諸如東方(主要是中國(guó)、日本和印度)的文明制度、易經(jīng)、宗教、革命、文學(xué)、音樂、書法、繪畫、舞蹈……;西方的基督教文化、科學(xué)、文學(xué)、雕塑、繪畫、歌劇、古典音樂、搖滾樂……它們各自的式樣、行成和演變,以及相互間的影響和交融。
這是晨鐘之作,大義精微;這是常識(shí)之書,是普及文化、藝術(shù)的經(jīng)典之作。
作者簡(jiǎn)介
胡蘭成,一九○六年出生于浙江省嵊縣(今嵊州),青年時(shí)曾于燕京大學(xué)旁聽課程,后在浙江、廣西等地任教??箲?zhàn)期間,曾出任汪偽政權(quán)下《中華日?qǐng)?bào)》總主筆。一九四四年與張愛玲結(jié)婚,三年后離婚。一九五○年初,經(jīng)香港逃亡日本。在日本期間,開始學(xué)習(xí)日語,并結(jié)識(shí)數(shù)學(xué)家岡潔和諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主湯川秀樹,以及諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主川端康成,遂成就其學(xué)問體系。一九七四年赴臺(tái),受聘為臺(tái)灣中國(guó)文化學(xué)院教授。一九八一年七月二十五日病逝于東京。主要作品有《今生今世》、《山河歲月》、《禪是一枝花》、《中國(guó)的禮樂風(fēng)景》、《中國(guó)文學(xué)史話》、《閑愁萬種》等。
書籍目錄
朱天文序/有風(fēng)的禮制
自序
宗教篇
宗教論
補(bǔ)天遺石
禮制篇
統(tǒng)一的生活樣式與個(gè)性
個(gè)人的志氣與那時(shí)代民族的志氣
時(shí)風(fēng)與見證
天下文明的基地是家庭
凡禮皆因于祭
數(shù)盡劫新
再建中國(guó)文明的統(tǒng)一生活樣式
音樂篇
聲的究極
物形、物象、物意
一個(gè)興字
正樂器
知與修行
西洋音樂
又一個(gè)感字
音樂要開花在禮制的枝條上
悠揚(yáng)頓挫先在于聲韻與音律
復(fù)興中國(guó)的樂器、歌喉與舞姿
承傳與新作
音樂今在有志青年
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁: 宗教論 我每晨在附近小公園打太極拳,早春樹枝都被斬短,為避免妨礙架空電線,而因園丁的無神經(jīng),還不致接觸電線的亦一律被切短,而且是每年修切一次,因此失了枝柯的自然發(fā)展,但是春來抽條茁葉,生命還是把來保持一種平衡的姿勢(shì),我見了每為之心疼。一部《圣經(jīng)》里所記載的文明就可比這樣。 寇世遠(yuǎn)牧師講基督講得極好:我們是要通過基督才到得神那里,基督是道成肉身,基督流寶血為我們贖罪。 但是在中國(guó)文明里可以說得更好?;郊词钦婷熳?,天子率萬民以寅恪于天。故天子郊天,民間于正月一日及行婚禮時(shí)亦郊天?;蛟惶熳硬唤^對(duì)善,基督才絕對(duì)善,但天子是位,是德,天子是道身又是肉身,他的實(shí)人格與事會(huì)有不善,而位則是絕對(duì)善的,《易經(jīng)》說的君德是絕對(duì)善的。譬如數(shù)學(xué)的點(diǎn)是絕對(duì)的位,用鉛筆或粉筆作的點(diǎn)有積,但可以當(dāng)它是絕對(duì)的位來用。文明的一切行事與造形原來皆是要這樣的知其實(shí),用其虛。何況基督的原來意思也是真命天子。但西洋祭政分離的基督還是可被說得很好,如同被修切了的樹枝還是抽條茁葉能有一種生命的平衡姿態(tài)。 寇牧師說基督是道成肉身,用中國(guó)語來說是“天命在躬”,印度語是“空成色身”。這里還可以舉一反三,神是“道成法身”。法身是空,是大自然的五基本法則,所以神每是于易之機(jī)端一現(xiàn),生天生人。知神是“道成法身”,即格物的方法有二種,一種是知機(jī)其神乎,直面于大自然而知神。又一種則呼神之名,因于神以到達(dá)大自然。 先有道成法身,又有道成肉身,而且還有道成器身。道成器身是禮樂文章。所以《易經(jīng)》一講神是法身無方,二講君德是象于天,三講卦象作器?!兑捉?jīng)》比《圣經(jīng)》講得完全。但是譬如數(shù)學(xué),中國(guó)的數(shù)學(xué)比希臘的完全,今日我們卻還是要學(xué)歐幾里德的數(shù)學(xué)入手。今日我們亦要把《圣經(jīng)》來虔敬的讀,可比自己的家譜一部分湮滅忘失了,要借親戚家的、不完全的來補(bǔ)正。相差最大的是我們這邊講性善,而基督教講原罪。 性善是我們的祖先渡洪水時(shí)豁然開了悟識(shí),即悟得了空色之理,人乃解脫了六尺之軀的小我,而是我生在萬物里。大自然生天,天生地與萬物與人,而人一旦開了悟識(shí),則可直接承自大自然,與天不是父子而是兄弟輩行,人亦可以像天的直從大自然來創(chuàng)造生命。生物只能限于自己的同型,生子生孫,而人則可以于器物創(chuàng)造生命。人有了此自覺,故人可與天地為三才。開了悟識(shí)的民族才是真人,所以性善。舊石器人未開悟識(shí),只可說是高等動(dòng)物,與動(dòng)物一樣的無明,所以有罪。西洋人是他們的蠻族先從北歐帶來舊石器的無明,所以說原罪。 漢民族承襲西南亞細(xì)亞新石器時(shí)代的始生文明,來到黃河與長(zhǎng)江流域發(fā)展,沒有那種無明的經(jīng)驗(yàn),所以孟子講到人與禽獸之別,只用平明的語氣。但印度人是遭了外來民族的無明,所以說之最詳。但也不說原罪,而說無明,無明只是因?yàn)闆]有開悟識(shí),魔亦不是另外有魔,但凡悟了,即無明亦可成佛性,魔亦可是佛菩薩的開玩笑之姿。惟基督教所面對(duì)著的西洋人的無明卻不是這樣容易可化解??苣翈熞舱f,人生而有罪的認(rèn)定,是基督教救人的起點(diǎn)??墒侵袊?guó)民族不同西洋人,對(duì)中國(guó)人不能用這種說法。 中國(guó)人對(duì)反亂的孫悟空都有好意。但是基督教對(duì)撒旦極嚴(yán)厲,這我也可以了解。西洋人的撒旦是他們的祖先從北歐舊石器人帶來的圖騰?,F(xiàn)代西洋人的巫魔,在美國(guó)與英國(guó)等地多有崇奉魔神的半秘密組織,由巫婆舉撒旦的偶像叫處女裸體獻(xiàn)身的儀式,一群男女自愿為撒旦的臣民,非??膳?。由此才知《浮士德》里的魔女們不是插話,而是現(xiàn)在撒旦也存在于西洋人心的底層?,F(xiàn)在產(chǎn)業(yè)國(guó)家主義的社會(huì)的拜物主義即是撒旦,它在把全世界趕向腐敗毀滅。如此就可以了解基督教的何以要禁絕偶像與那樣嚴(yán)重的對(duì)待撒旦了。
媒體關(guān)注與評(píng)論
幾十年的老友中,未有針砭潄溟之切如先生(胡蘭成)者。 ——梁漱溟 胡蘭成論中國(guó)民間之文可喜……非我所及也。天下固有先知,兄亦固可即是先知。 ——唐君毅 胡蘭成文章的精神骨子雖承自《易傳》、《莊子》、《史記》一路之傳統(tǒng),但他又不似一些舊學(xué)邃密的國(guó)故論者,對(duì)傳統(tǒng)只能亦步亦趨,卻完全無法對(duì)當(dāng)代有所回應(yīng)。恰好相反,胡盡管植根于晚周諸子的論說傳統(tǒng),卻處處皆成新意。 ——薛仁明
編輯推薦
《中國(guó)的禮樂風(fēng)景》是胡蘭成一展平生所學(xué)的經(jīng)典之作, 大陸首次出版,朱天文新序推薦。胡蘭成之才學(xué)不獨(dú)令張愛玲傾倒,更為一代大儒梁漱溟推重,被梁舉薦給毛澤東擔(dān)任文化比較機(jī)構(gòu)要職。他不獨(dú)以文字驚艷民國(guó)世界,更以思想行事被譽(yù)為“天外游龍”和先知。在傳統(tǒng)斷裂的當(dāng)下,他的禮樂文章已凸顯出特殊價(jià)值。
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幾十年的老友中,未有針砭潄溟之切如先生(胡蘭成)者?!菏楹m成論中國(guó)民間之文可喜……非我所及也。天下固有先知,兄亦固可即是先知。——唐君毅胡蘭成文章的精神骨子雖承自《易傳》、《莊子》、《史記》一路之傳統(tǒng),但他又不似一些舊學(xué)邃密的國(guó)故論者,對(duì)傳統(tǒng)只能亦步亦趨,卻完全無法對(duì)當(dāng)代有所回應(yīng)。恰好相反,胡盡管植根于晚周諸子的論說傳統(tǒng),卻處處皆成新意?!θ拭?/pre>圖書封面
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