中國(guó)人的修養(yǎng)

前言

【序言】■序言一功勛卓著蔡元培蔡元培先生，在我國(guó)近代學(xué)術(shù)、文化、教育界，每被人提及，無(wú)不肅然起敬。特別是他主持北京大學(xué)期間，幾乎把當(dāng)時(shí)我國(guó)的精英和進(jìn)步思潮的先驅(qū)人物都聚集在一起，使中國(guó)的學(xué)術(shù)文化來(lái)了一個(gè)突變，逐漸從落后變?yōu)橄蚯斑M(jìn)。他的理想目標(biāo)是“兼容并包”，這四個(gè)字說(shuō)出口很容易，但要做到，拿出成績(jī)和功績(jī)，卻很不容易。他雖然身居高官之列，心卻在人民中間。他主張勞工神圣，乃是勞動(dòng)人民的知心朋友。他吶喊勞工的心聲，帶頭主張勤工儉學(xué)：他帶領(lǐng)去法國(guó)作勤工儉學(xué)的學(xué)員中，就出現(xiàn)了如周恩來(lái)、鄧小平等許多后來(lái)成為全國(guó)、全人類(lèi)敬仰的人物。他擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間，就在學(xué)校內(nèi)引進(jìn)西方的革命思想，團(tuán)結(jié)了陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等。以后這些先進(jìn)思想家組織了中國(guó)共產(chǎn)黨（此外還特別聘請(qǐng)了魯迅、梁漱溟等社會(huì)精英）。我們可以說(shuō)，蔡元培對(duì)中華民族的進(jìn)步、對(duì)新中國(guó)的建立功勛卓著。他留下的著作和事業(yè)功績(jī)，我們應(yīng)該好好地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，他的“兼容并包”決不是鄉(xiāng)愿思想，而是徹底解放人民的進(jìn)步思想。我們現(xiàn)在正在大講特講“和諧”、“創(chuàng)建”，就是沿著這條康莊大道前進(jìn)。98老殘  周輔成2008年9月寫(xiě)于北大朗潤(rùn)園■序言二一部?jī)?yōu)秀的公民道德建設(shè)教科書(shū)相比陶行知而言，蔡元培先生對(duì)于近現(xiàn)代中國(guó)教育做出的貢獻(xiàn)，我們一直沒(méi)有足夠的重視。其實(shí)，無(wú)論是1912年他擔(dān)任教育總長(zhǎng)期間，還是1917年他出任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間，他對(duì)于那個(gè)時(shí)代以及此后的中國(guó)教育乃至中國(guó)社會(huì)，都產(chǎn)生了極其深刻的影響。在出任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間，蔡元培先生提出了思想自由、兼容并包的辦學(xué)方針，主張廢科設(shè)系、教授治校，為中國(guó)引入了現(xiàn)代大學(xué)的理念與精神。這是大家比較熟悉的。而蔡元培先生在擔(dān)任教育總長(zhǎng)期間的貢獻(xiàn)，往往不被人們所注意。其實(shí)，盡管只有半年左右的時(shí)間，但是他領(lǐng)導(dǎo)和組織了對(duì)于封建教育的改革，為在中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)新教育體制做了大量工作。他明確提出了國(guó)民教育的方針“應(yīng)從受教育者本體上著想”，養(yǎng)成他們健全的人格。而健全人格的教育，應(yīng)該包括軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育五個(gè)部分，并且以此來(lái)取代清末“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”的教育宗旨。其中軍國(guó)民教育是指軍事教育與體育，實(shí)利主義教育是指以實(shí)用知識(shí)與技能為主的智育，世界觀教育是指讓人們具有遠(yuǎn)大理想與高深見(jiàn)解的哲理教育。五育之中，蔡元培先生特別重視公民道德教育，他認(rèn)為，軍國(guó)民教育固然可以強(qiáng)兵，但是兵強(qiáng)以后“溢而為私斗，為侵略，則奈何？”實(shí)利主義教育固然可以富國(guó)，但是國(guó)富以后“不免知欺愚，強(qiáng)欺弱，而演貧富懸絕，資本家與勞動(dòng)家血戰(zhàn)之慘劇，則奈何？”為了推廣公民道德教育，蔡元培先生還親自編寫(xiě)了《中學(xué)修身教科書(shū)》和《華工學(xué)校講義》，一本是面向?qū)W生的公民道德課本，一本是面向大眾的公民道德讀本，兩本教材內(nèi)容既系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)又通俗易懂，融合了中華傳統(tǒng)修身與西方現(xiàn)代公民教育的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的青年學(xué)生和社會(huì)大眾形成正確的公民道德觀念起了很好的促進(jìn)作用。公開(kāi)出版后很快多次再版，其中不少篇章還多次收入全國(guó)通行的語(yǔ)文教科書(shū)里。我們所處的時(shí)代與蔡元培先生的時(shí)代有許多相似的地方，都處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，道德重建的時(shí)期。無(wú)論是剛剛發(fā)生的河北三鹿集團(tuán)的食品安全事件，還是不久前發(fā)生的山西尾礦庫(kù)潰壩事件，甚至是遠(yuǎn)在美國(guó)的次貸危機(jī)，在很大程度上都是社會(huì)的道德危機(jī)的體現(xiàn)。和所有快速崛起的時(shí)代一樣，我們面臨著精神道德體系和共同價(jià)值觀崩潰的危險(xiǎn)，這遠(yuǎn)比潰壩更為可怕。因此，建設(shè)中華民族的共同精神家園，加強(qiáng)全社會(huì)尤其是青少年的道德修養(yǎng)教育，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。最近幾年，我和我的新教育同仁們，為此做了一些小小的努力。我們?cè)谛陆逃龑?shí)驗(yàn)學(xué)校開(kāi)展“晨頌、午讀、暮省”的兒童生活方式，推進(jìn)“讓我們學(xué)會(huì)吃飯”、“讓我們不闖紅燈”等新教育每月一事，引導(dǎo)教師和學(xué)生“過(guò)一種幸福完整的教育生活”。去年，我選編了《改變，從閱讀開(kāi)始——重塑心的文化》，也是希望為新教育實(shí)驗(yàn)的老師們提供一個(gè)道德教育的讀本。我們一直也在努力尋找好的學(xué)生道德教育課本和公民道德教育讀本。現(xiàn)在推出的這本《中國(guó)人的修養(yǎng)》多少實(shí)現(xiàn)了我的心愿。尤其是《中學(xué)修身教科書(shū)》，從修己、家族、社會(huì)、國(guó)家、職業(yè)、良心、理想、道德等方面，全面闡述了如何處理個(gè)人與家庭、社會(huì)、國(guó)家、工作、未來(lái)的關(guān)系，文字娓娓道來(lái)，道理明了深刻。如在“修己”的篇章中，蔡元培告訴青年學(xué)生如何進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，保持健康體魄；如何形成良好習(xí)慣；如何養(yǎng)成勤勉、自制、勇敢的個(gè)性；如何修德修學(xué)；如何從師交友等，像是一個(gè)父親對(duì)孩子的敘述，一個(gè)師長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的談心，沒(méi)有我們?cè)S多教科書(shū)的“說(shuō)教”色彩。蔡元培之后，打著同類(lèi)旗號(hào)的書(shū)籍不可勝數(shù)，但真正適合大眾的國(guó)民道德讀本卻寥若晨星。本來(lái)一般國(guó)民，在中小學(xué)時(shí)期的“道德”課程里，就應(yīng)該養(yǎng)成正確的公民道德觀，但我國(guó)近幾十年來(lái)的學(xué)校道德教育，一直比較片面和空洞，缺乏實(shí)質(zhì)性的正面影響，延誤了不只一代的青年人。因此，蔡先生當(dāng)時(shí)的主張放在當(dāng)下，對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，仍深具“補(bǔ)課”的價(jià)值；對(duì)于一些苦于學(xué)校道德修養(yǎng)課程枯燥乏味的學(xué)子來(lái)說(shuō)，亦不妨將此書(shū)作為一種補(bǔ)充或替代方案?？傊?，重新策劃出版蔡元培先生的這部作品，既切合當(dāng)下普通大眾的個(gè)人需要，對(duì)于我們現(xiàn)在努力創(chuàng)建成熟社會(huì)主義和諧社會(huì)，也具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。朱永新［推薦人簡(jiǎn)介］　朱永新，新教育實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)發(fā)起人、全國(guó)人大常委、民進(jìn)中央副主席、蘇州大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，著有《我的教育理想》《新教育之夢(mèng)》等書(shū)。由他倡導(dǎo)的新教育實(shí)驗(yàn)?zāi)壳罢谌珖?guó)各地快速發(fā)展?！龀霭嬲哐怨竦赖碌倪M(jìn)步，是一個(gè)民族富強(qiáng)與文明的必備條件。當(dāng)下的我國(guó)社會(huì)，物質(zhì)文明已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個(gè)人道德素養(yǎng)的普遍缺失，引起不少有識(shí)之士的極大擔(dān)憂(yōu)。面向大眾的基礎(chǔ)道德修養(yǎng)的有力引導(dǎo)，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。不過(guò)，這并非是史無(wú)前例，五四新文化運(yùn)動(dòng)的眾多先賢，如蔡元培、胡適、魯迅等，在當(dāng)時(shí)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期，都無(wú)一例外地發(fā)現(xiàn)社會(huì)面臨舊道德體系崩潰，而新道德體系未能建立的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)知識(shí)界對(duì)民主共和的追求，已經(jīng)逐漸落實(shí)到對(duì)國(guó)民性的改造上來(lái)。蔡元培的這部書(shū)，便是力求從根本上解決中華民族所面臨的公民道德建設(shè)問(wèn)題。作為教育家的蔡元培，一生主張教育救國(guó)論，他極為重視公民的道德教育及相配套的世界觀、人生觀、美學(xué)的教育。在1912年就任民國(guó)教育總長(zhǎng)后，他就曾提出“基礎(chǔ)教育，在于養(yǎng)成國(guó)民健全之人格”的觀點(diǎn)。道德教育、實(shí)利教育、軍國(guó)民教育、美感教育、世界觀教育和諧并舉的“五育”主張，實(shí)際便是他努力構(gòu)建的健全人格模式。這“五育”中，道德教育排在最前面，其地位無(wú)疑是極其重要的。本書(shū)是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄蔡元培先生最為重要的道德思想代表作品《中學(xué)修身教科書(shū)》和《華工學(xué)校講義》，以及他其他幾篇有關(guān)道德修養(yǎng)的文章。從形式上看，本書(shū)原是普通學(xué)生所用的教科書(shū)，乃是指導(dǎo)實(shí)踐之書(shū)，而非學(xué)術(shù)理論著作。它充分體現(xiàn)了蔡元培對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想，以具體的行為實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，用淺顯的思想、易操作的方法來(lái)直接引導(dǎo)讀者。中西合璧是其鮮明的特點(diǎn)：一方面秉承我國(guó)古代儒家修身的傳統(tǒng)，另一方面也融匯了西方現(xiàn)代公民教育的精髓。蔡元培之后，打著道德素養(yǎng)旗號(hào)的書(shū)籍不可勝數(shù)，但真正適合大眾的國(guó)民道德讀本卻一直寥若晨星。因此，我們現(xiàn)在重新出版蔡先生的修身指南作品，既切合當(dāng)下大眾的需要，對(duì)于我們現(xiàn)在努力創(chuàng)建成熟的公民社會(huì)，也具有深刻非凡的借鑒意義。

內(nèi)容概要

　　 蔡元培著《中國(guó)人的修養(yǎng)：當(dāng)代中國(guó)人急需的道德課本》是一部公民必讀的道德實(shí)踐之書(shū)。
　　
公民道德的進(jìn)步，是一個(gè)民族富強(qiáng)與文明的必備條件。當(dāng)下的我國(guó)社會(huì)，物質(zhì)文明已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但社會(huì)道德體系卻幾盡崩潰，各種道德危機(jī)層出不窮。個(gè)人道德素養(yǎng)的普遍缺失，引起不少有識(shí)之士的極大擔(dān)憂(yōu)。面向大眾的基礎(chǔ)道德修養(yǎng)的有力引導(dǎo)，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。
　　
《中國(guó)人的修養(yǎng)：當(dāng)代中國(guó)人急需的道德課本》是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《中學(xué)修身教科書(shū)》和《華工學(xué)校講義》，并收錄蔡元培其他有關(guān)道德修養(yǎng)的零散文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。
　　
從形式上看，本書(shū)原是普通學(xué)生所用的教科書(shū)，乃是通俗的指導(dǎo)實(shí)踐之書(shū)，而非學(xué)術(shù)理論著作。它完美結(jié)合了中華傳統(tǒng)修身與現(xiàn)代公民教育的觀念，以具體的行為實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，用淺顯的思想、易操作的方法來(lái)直接引導(dǎo)讀者，是一部值得所有國(guó)人閱讀的道德自修手冊(cè)。
　　
一個(gè)國(guó)民道德素質(zhì)普遍低下的民族，是無(wú)法稱(chēng)之為文明的民族的。在今天，想要復(fù)興曾經(jīng)輝煌的中華文明，積極改造國(guó)民性、重建社會(huì)道德體系，乃是極為關(guān)鍵的因素之一。
　　
蔡元培這本書(shū)，秉承中華修身傳統(tǒng)，融匯西方的公民教育觀念，是一部百年罕見(jiàn)的公民道德實(shí)踐之書(shū)，放在現(xiàn)在尤其意義非凡。這次我們重拾家珍，將其譯成白話(huà)文重新出版，讓這部經(jīng)典之作在讀者面前再次煥發(fā)光芒。今天中國(guó)的青年，若想要從我做起，培養(yǎng)健全的人格、塑造合格的公民，《中國(guó)人的修養(yǎng)：當(dāng)代中國(guó)人急需的道德課本》實(shí)具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　
蔡元培，字鶴卿，號(hào)孑民，近代革命家、教育家、倫理學(xué)家。清同治七年十二月十七日（1868年1月11日）生于浙江紹興。光緒二十年（1894）晉階翰林，四年后棄官回鄉(xiāng)從教。1912年任民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)。1917年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。1928年任新成立的國(guó)立中央研究院院長(zhǎng)。1937年移居香港。1940年3月5日在香港病逝。
　　
蔡元培是民國(guó)時(shí)期現(xiàn)代教育制度的主要締造者，其一生主張教育救國(guó)，認(rèn)為唯有思想文化的革命，才能真正推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革。蔡元培先生為人寬厚溫良，曾兩度游學(xué)歐洲，對(duì)中國(guó)社會(huì)的弊端有透徹的認(rèn)識(shí)，因此在國(guó)內(nèi)大力提倡民主、自由與人權(quán)思想，致力于改良社會(huì)風(fēng)氣，且尤其重視公民道德教育及相應(yīng)的世界觀、人生觀、美學(xué)教育。

書(shū)籍目錄

第一部分 華工學(xué)校講義
■ 德育三十篇
合群
舍己為群
注意公眾衛(wèi)生
愛(ài)護(hù)公共之建筑及器物
盡力于公益
己所不欲勿施于人
責(zé)己重而責(zé)人輕
勿畏強(qiáng)而侮弱
愛(ài)護(hù)弱者
愛(ài)物
戒失信
戒狎侮
戒謗毀
戒罵詈
文明與奢侈
理信與迷信
循理與畏威
堅(jiān)忍與頑固
自由與放縱
鎮(zhèn)定與冷淡
熱心與野心
英銳與浮躁
果敢與鹵莽
精細(xì)與多疑
尚潔與太潔
互助與依賴(lài)
愛(ài)情與淫欲
方正與拘泥
謹(jǐn)慎與畏葸
有恒與保守
■ 智育十篇
文字
圖畫(huà)
音樂(lè)
戲劇
詩(shī)歌
歷史
地理
建筑
雕刻
裝飾
■ 原 文
第二部分 中學(xué)修身教科書(shū)
■ 例 言
■ 上 篇
第一章 修 己
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 體育
第三節(jié) 習(xí)慣
第四節(jié) 勤勉
第五節(jié) 自制
第六節(jié) 勇敢
第七節(jié) 修學(xué)
第八節(jié) 修德
第九節(jié) 交友
第十節(jié) 從師
第二章 家 族
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 子女
第三節(jié) 父母
第四節(jié) 夫婦
第五節(jié) 兄弟姊妹
第六節(jié) 族戚及主仆
第三章 社 會(huì)
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 生命
第三節(jié) 財(cái)產(chǎn)
第四節(jié) 名譽(yù)
第五節(jié) 博愛(ài)及公益
第六節(jié) 禮讓及威儀
第四章 國(guó) 家
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 法律
第三節(jié) 租稅
第四節(jié) 兵役
第五節(jié) 教育
第六節(jié) 愛(ài)國(guó)
第七節(jié) 國(guó)際及人類(lèi)
第五章 職 業(yè)
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 傭者及被傭者
第三節(jié) 官吏
第四節(jié) 醫(yī)生
第五節(jié) 教員
第六節(jié) 商賈
■ 下 篇
第一章 緒 論
第二章 良心論
第一節(jié) 行為
第二節(jié) 動(dòng)機(jī)
第三節(jié) 良心之體用
第四節(jié) 良心之起源
第三章 理想論
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 快樂(lè)說(shuō)
第三節(jié) 克己說(shuō)
第四節(jié) 實(shí)現(xiàn)說(shuō)
第四章 本務(wù)論
第一節(jié) 本務(wù)之性質(zhì)及緣起
第二節(jié) 本務(wù)之區(qū)別
第三節(jié) 本務(wù)之責(zé)任
第五章 德 論
第一節(jié) 德之本質(zhì)
第二節(jié) 德之種類(lèi)
第三節(jié) 修德
第六章 結(jié) 論
■ 原 文
第三部分 蔡元培國(guó)民修養(yǎng)散論
世界觀與人生觀
就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)
思想自由
在育德學(xué)校演說(shuō)之述意
勞工神圣
科學(xué)之修養(yǎng)
義務(wù)與權(quán)力
我的新生活觀
怎樣才配做一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生
美育與人生

章節(jié)摘錄

【第一部分 華工學(xué)校講義】（* 1916年3月，華法教育會(huì)為籌備廣設(shè)華工學(xué)校，推廣對(duì)在法華工的教育，先招收教師24人，開(kāi)設(shè)師資班。是年4月3日開(kāi)學(xué)，由蔡元培考驗(yàn)新生，并為該班編寫(xiě)德育、智育講義，名曰《華工學(xué)校講義》，親自講授，以便于這些師資轉(zhuǎn)授華工。同年8月起，將此講義分篇在《旅歐雜志》連續(xù)發(fā)表。1919年8月，在巴黎印成專(zhuān)書(shū)。1920年9月，北京大學(xué)新潮社將些講義輯入《蔡孑民先生言行錄》下冊(cè)，作為“附錄”。此后，全國(guó)通行的中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)，均選取其中若干篇為課文，如《舍己為群》、《理信與迷信》、《責(zé)己重而責(zé)人輕》、《文明與奢侈》等。）德育三十篇合群我們的課堂，有四面墻壁，可以遮擋風(fēng)雨塵土；有書(shū)案座椅，可供閱讀寫(xiě)作。墻壁，是由磚塊壘起來(lái)的；書(shū)案與座椅，是由木板拼起來(lái)的。如果把它們拆散，就不能再發(fā)揮其原有的功能。此外，我們都穿著衣服來(lái)抵御寒冷，多是由絲線或棉線、毛線織成?？扇绻阉鼈儾鹕⒊梢桓木€條，那么它們就會(huì)失去衣服的效用了。我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看看我們的身體，實(shí)在是集合了耳、目、手、足等各種器官而成的。這些器官，又是由無(wú)數(shù)細(xì)胞集合而成。如果使這些器官各自分散獨(dú)立，甚至于分散為各自獨(dú)立的細(xì)胞，那么這些器官又怎么能夠有視聽(tīng)及行動(dòng)的作用呢？我們生活的世界也是這樣。個(gè)人孤立奮斗，就是挨餓受凍也是在所難免的；集合眾人的力量去奮斗，才可以去談幸福的生活、文明的事業(yè)。比如我們的工業(yè)社會(huì)，開(kāi)始固然是一個(gè)人的手工勞動(dòng)罷了。但集合眾人來(lái)教徒弟，就會(huì)生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品來(lái)。故而，集合很多人來(lái)做大工廠，然后才能使用機(jī)械，擴(kuò)大利益。集合多數(shù)工廠里的工人，組織起工會(huì)，才能逐漸擺脫資本家的壓迫，從而思考并避免自己所受的苦難，為將來(lái)的幸福做打算。這難道不是集合眾人之力的效果嗎？我們最普通的群體，是從一個(gè)家庭開(kāi)始的。有了家庭，然后才有撫育兒女、贍養(yǎng)老人、分擔(dān)勞動(dòng)、伺候病人之類(lèi)的事情。集合一鄉(xiāng)之人組成一個(gè)群體，然后才有互相看護(hù)的幫助，才有學(xué)校的建設(shè)。集合一省或一國(guó)之人作為一個(gè)群體，然后才有便利的交通和高深的教育。假如集合全世界的人們作為一個(gè)群體，互通有無(wú)，同甘共苦，那么即使是有土地貧瘠、偶然遭遇天災(zāi)的地方，都不難補(bǔ)救，而且戰(zhàn)爭(zhēng)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等慘禍，也能夠在世界上絕跡了。舍己為群集合眾人而成為群體。群體，是用來(lái)謀求每個(gè)人都需要享有的公共利益的。但是，如果群體遇到危險(xiǎn)，而又沒(méi)有人把自己的生死置之度外來(lái)保護(hù)它，那么這個(gè)群體將會(huì)滅亡。于是，由因迫不得已，我們就有了舍己而為群體的義務(wù)了。舍己而為群體的理由有兩個(gè)：一是身在群體中，如果群體滅亡，那么自己也會(huì)隨之滅亡。現(xiàn)在舍己而救群體，群體果真不亡的話(huà)，那么自己也就未必會(huì)滅亡；即使是群體不滅亡，而自己先滅亡，那也比群體和自己都消亡要強(qiáng)。這種對(duì)生存的看法，包含了個(gè)人的考慮。二是處在群體當(dāng)中，來(lái)看群體中的一個(gè)人，個(gè)人的價(jià)值必然小于群體的價(jià)值。犧牲一個(gè)人而可以救眾人，為什么不去做呢？一個(gè)人這樣想，那么就會(huì)有舍棄自己而為群體的一個(gè)人；每個(gè)人都這樣想，那么就會(huì)有舍自己而為群體的眾人。這種對(duì)生存的看法，沒(méi)有包含個(gè)人的考慮。前后兩種看法，雖出發(fā)點(diǎn)不同，但舍己而為群體的決心則是一樣的。我們以事實(shí)來(lái)證明這一點(diǎn)。一是從軍。戰(zhàn)爭(zhēng)是罪惡的，然而有時(shí)候受到敵人的野蠻進(jìn)攻，為自衛(wèi)而戰(zhàn)，這是不得已的事情。例如比利時(shí)受到德國(guó)的攻擊，奮起而抗敵，即使戰(zhàn)死也在所不惜，誰(shuí)說(shuō)不應(yīng)該呢？二是革命。革命沒(méi)有不流血的。不革命，而忍受殘暴政府的奴役，那么即使活著也跟死了差不多。所以人們才會(huì)不怕流血而去革命。例如，法國(guó)一七八九年的革命、中國(guó)這些年來(lái)的革命，在革命前由于倡導(dǎo)革命而逮捕、殺害了不少人；在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，因戰(zhàn)斗而死傷的也有很多人，他們都是出于舍己為群的考慮才這樣做的。三是暗殺。暗殺，是實(shí)行革命最簡(jiǎn)單的手段。消滅罪魁禍?zhǔn)锥弿姆?，殺一儆百，流血不超過(guò)五步。古代的如荊軻行刺秦王嬴政；最近的如索菲亞暗殺俄國(guó)沙皇尼古拉二世，這都是其中的事例。四是為真理而犧牲。真理，是體現(xiàn)和平精神的，然而卻被教會(huì)、君主、政黨、貴族所忌諱，所以沒(méi)有舍己為群的精神就不敢公開(kāi)談?wù)撜胬?。比如蘇格拉底對(duì)哲學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)新，結(jié)果被捕入獄而后被殺害；哥白尼創(chuàng)造了新的天文學(xué)說(shuō)，結(jié)果被教皇所仇視；巴枯寧主張無(wú)政府主義，結(jié)果被囚禁、放逐，這些都是典型的例子。其他的如進(jìn)行飛機(jī)試驗(yàn)、南北極探險(xiǎn)等，在今天看來(lái)，仍是需要敢于做出犧牲的事業(yè)。雖然其中不乏好奇者和爭(zhēng)強(qiáng)好勝者所為，但也包含有為了群體謀利益的動(dòng)機(jī)，所以在這里也一并列出來(lái)。注意公眾衛(wèi)生古語(yǔ)說(shuō)：“千里不唾井。”意思是說(shuō)，人將要去千里之外的遙遠(yuǎn)地方了，雖然不會(huì)再?gòu)倪@口井里打水，但也不敢向井里吐唾沫而妨礙別人打水。商朝法律規(guī)定，把灰拋撒到路上的人將受到懲罰，是害怕灰塵、灰燼飛揚(yáng)而蒙住了路人的眼睛。孔子說(shuō)：“君子不丟棄破舊的帷帳，而用來(lái)埋馬；不丟棄破舊的傘蓋，而用來(lái)埋狗。”這是說(shuō)，對(duì)已死的狗和馬都要埋掉，不讓它們暴露在外而傳播惡臭之氣。古人注意公共衛(wèi)生的程度便已然如此了。今天的公共衛(wèi)生設(shè)施與古代相比齊備多了，就衛(wèi)生而言，清潔是第一標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人所能做到的，只是洗澡、換衣服、打掃房屋而已。如果周?chē)沫h(huán)境惡劣，污水留滯、廢物堆積、充滿(mǎn)了腐爛的落葉和死獸、空氣中彌漫著傳染病菌，在這種情況下，即使人人都確保自己的身體、衣服和房屋是潔凈的，但講究衛(wèi)生的目的仍然不能達(dá)到。這就是為什么要有公共衛(wèi)生的設(shè)備。例如，地上必然有水溝水渠、廁所里必然會(huì)滯留污水，而道路的掃除、廢棄物的搬運(yùn)有專(zhuān)人定時(shí)去做；對(duì)傳染病的治療，也有專(zhuān)門(mén)的醫(yī)院。這都是解決那些個(gè)人無(wú)力應(yīng)對(duì)的問(wèn)題的方式。我們?cè)诘靡嬗诠残l(wèi)生環(huán)境的同時(shí)，也不能隨意破壞那些公共設(shè)施，以免害人害己。不要隨地吐痰、不要把污水潑在溝渠之外、不要把廢棄物亂扔到公共道路上。若不幸患上傳染病，應(yīng)馬上主動(dòng)隔離，暫時(shí)停止與他人交往。比較嚴(yán)重的，須尊醫(yī)囑留院觀察，不要私自混在大庭廣眾之間。這是我們對(duì)于公共衛(wèi)生的義務(wù)。愛(ài)護(hù)公共之建筑及器物以前，園林亭榭的勝景、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)的娛樂(lè)，是有財(cái)力的人自己經(jīng)營(yíng)、自己欣賞的。而現(xiàn)在，則有公園供普通民眾游玩休閑；有植物園、動(dòng)物園等，作為欣賞及研究的資源。以前，數(shù)量多且種類(lèi)全的圖書(shū)、雕塑及繪畫(huà)、歷史文物、奇珍異寶，有財(cái)力的人才能得到并收藏，不會(huì)輕易拿出來(lái)給人看。而現(xiàn)在，則有圖書(shū)館供眾人自由閱覽書(shū)籍；有各種博物館，可以培養(yǎng)人們的美感，并從中積累知識(shí)。另外，公園之中、大路旁邊，栽樹(shù)而成蔭，設(shè)置座位供人們休息，一些地方還備有免費(fèi)飲用的清水。這些公共設(shè)施，是我們共同享有的利益。我們既然有這種共同享有的利益，那么也就有共同愛(ài)護(hù)它們的義務(wù)。我們對(duì)公共設(shè)施的愛(ài)護(hù)，要超過(guò)對(duì)自己的住所及器物的愛(ài)護(hù)。公共設(shè)施一有損害，就很不高興很失望，這是因?yàn)榘压苍O(shè)施當(dāng)自己的東西一樣看待。所以我們?cè)诘缆飞闲凶撸诠珗@中游玩，不要因?yàn)榛究蓯?ài)，就輕易地折取它們的枝葉；不要弄臟了座位，也不要踩踏刻畫(huà)它們；不要手持木棍去騷擾猛獸，也不要扔石塊驚嚇魚(yú)鳥(niǎo)；進(jìn)入圖書(shū)館誦讀文章，如果抄寫(xiě)，那就要小心地保護(hù)書(shū)籍，不要使它們有一點(diǎn)損壞臟污；進(jìn)入博物院，對(duì)于所有陳列品，都是可以看，但不可以用手去觸摸。如果有觸摸的舉動(dòng)，即使僥幸逃脫了守護(hù)者的眼睛而沒(méi)有遭到責(zé)備，但我們良心上受到的譴責(zé)，則是不能幸免的。盡力于公益凡是我們所共同享有的利益，我們都有共同愛(ài)護(hù)它們的責(zé)任，這些在《注意公眾衛(wèi)生》及《愛(ài)護(hù)公共之建筑及器物》等篇里都說(shuō)過(guò)了。對(duì)于已建成的公益事業(yè)，我們應(yīng)當(dāng)倍加珍愛(ài)；對(duì)于還沒(méi)有建成的公益事業(yè)，我們尤其要建立。從古時(shí)候起，我們中國(guó)人對(duì)于建橋、鋪路、建糧倉(cāng)、設(shè)學(xué)校之類(lèi)的事情，大多不等待政府去經(jīng)營(yíng)，而是私人集資來(lái)做。近來(lái)，更有以自己的力量建設(shè)學(xué)校的人，例如浙江的葉澄衷先生，以小販起家，晚年積累了數(shù)百萬(wàn)資金，于是拿出了其中的十分之一來(lái)建設(shè)澄衷學(xué)堂。江蘇的楊錦春先生，以木匠起家，到晚年積累十多萬(wàn)元資金，于是拿出其中的十分之三，來(lái)建設(shè)浦東中學(xué)。這兩個(gè)都是最著名的例子。雖然例子是這樣，但舉辦公益事業(yè)，并非一定要富了之后才去做。山東的武訓(xùn)先生，討飯來(lái)奉養(yǎng)母親，對(duì)自己失學(xué)而淪為乞丐深感遺憾，立志積累資金來(lái)建設(shè)一所學(xué)校，使孤兒及窮人的孩子能夠接受教育，他堅(jiān)持不懈十多年，最終實(shí)現(xiàn)了自己的志向。像他這種乞丐，都能盡力于公益事業(yè)，何況有職業(yè)的人呢？英國(guó)人翰回，是一個(gè)商人，自己非常節(jié)儉，但非常樂(lè)于做慈善事業(yè)，曾經(jīng)鋪設(shè)倫敦大道。他感到自己國(guó)家的育嬰院不完善，于是到法國(guó)、荷蘭等國(guó)考察，回國(guó)后寫(xiě)書(shū)敘述自己的見(jiàn)聞，使英國(guó)的育嬰院得到改良。他死后，遺留的財(cái)產(chǎn)不到二千英鎊，都散給了孤兒和窮人。英國(guó)的沙伯，是織麻工人，后來(lái)成為一個(gè)炮廠的書(shū)記，立志于解放黑奴。他曾經(jīng)為了給黑奴辯護(hù)，研究民法，最終精通；后又與志同道合的人開(kāi)設(shè)了一個(gè)解放黑奴公司，黑奴由此而被釋放的有很多人。英國(guó)的菜伯，是一個(gè)鋼鐵工人，同情被釋放的犯人由于無(wú)業(yè)而再次犯罪，于是想對(duì)他們進(jìn)行救助。他一年的收入不到一百鎊，通過(guò)細(xì)心的分配，一家吃穿費(fèi)用需要多少，教育子女的費(fèi)用需要多少，剩余的就用以救助刑滿(mǎn)釋放而沒(méi)有工作的那些人。他每天從早上六點(diǎn)到晚上六點(diǎn)工作，剩下的業(yè)余時(shí)間及休息日，就替被釋放的人謀職業(yè)。這樣做了十年，被他救助的共有三百多人。由此看來(lái)，只要有志于公益事業(yè)，那么不論是貧窮還是富有，沒(méi)有達(dá)不到目標(biāo)的，只要勤勤懇懇地去做就行了。己所不欲勿施于人子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“有沒(méi)有可以終身奉行的一句話(huà)?。俊笨鬃诱f(shuō)：“有，那就是寬恕啊：自己不想要的，就不要施加給別人?！庇钟幸惶欤迂曊f(shuō)：“我不想讓別人施加給我什么，我也不想施加給別人什么?！边@是根據(jù)孔子的告誡而引申的言論。西方的哲學(xué)家說(shuō)：“人人都是自由的，而以不妨礙他人的自由為界限?！边@些話(huà)的含義是相同的。比如我有思想和言論的自由，不想受到他人的干涉，那么我也不能干涉他人的思想及言論自由；我有保衛(wèi)身體的自由，不想受到別人的傷害，那么我也不能傷害別人的身體；我有書(shū)信秘密的自由，不想讓別人窺視，那么我也要謹(jǐn)慎地不要窺視他人的秘密；我不想受別人的欺騙，那么我就要謹(jǐn)慎地不要欺騙別人；我不想受到別人的欺負(fù)怠慢，那么我就要謹(jǐn)慎地不要欺負(fù)怠慢別人。事情不管大小，互相的道理都是一樣的。自己與他人的交往，不但有消極的戒律，也有積極的行為。如果由前面孔子說(shuō)的那句話(huà)，而引申這句話(huà)：“自己想要的，就施加給別人。”可以嗎？答案是：不完全這樣。人的欲望，有時(shí)會(huì)因?yàn)檫z傳和環(huán)境的不良影響，而有不合于道德和法律的地方。如果把一切自己想要的東西強(qiáng)行施加給別人，那么可能不會(huì)有好處，反而有壞處。例如腐敗的官僚，喜歡下屬阿諛?lè)畛?，于是就?duì)上司阿諛?lè)畛?，可以嗎？迷信的鄉(xiāng)下人，喜歡聽(tīng)傳教士亂說(shuō)，于是也像傳教士一樣向親人亂說(shuō)一通，可以嗎？至于“己所不欲，勿施于人”，雖然有時(shí)候也會(huì)有錯(cuò)誤，如對(duì)不好的名聲、直言等等就不能“己所不欲，勿施于人”，但如果按照“己所不欲，勿施于人”的原則，不直言相勸，而是以婉言代替直言，也還是可以的。對(duì)于積極的行為，孔子固然也說(shuō)過(guò)：“自己想要立業(yè)，就要讓別人立業(yè)；自己想要成功，就要讓別人成功?！绷ⅲ褪窃谏鐣?huì)上站住腳；達(dá)，就是使人能夠成功。施加給別人的，一定要以“立”和“達(dá)”為原則；不要施加給別人的，則以自己不想要的來(lái)概括。如果真的能終身都這樣做，那就沒(méi)有什么弊端了。……

媒體關(guān)注與評(píng)論

蔡先生是近代確合乎君子的標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)人。一個(gè)人成為名士英雄，大概由于“才”的成分多。一個(gè)人成為君子，大概由于“學(xué)”的成 分多。君子是儒家教育理想所要養(yǎng)成底理想人格，由此方面說(shuō)，我們可以說(shuō)， 蔡先生的人格，是儒家教育理想的最高的表現(xiàn)。——馮友蘭 著名哲學(xué)家若問(wèn)蔡先生何以能有這種種成功？我可以告訴你：此無(wú)他，他只是有他的真好惡。我所了解的蔡先生，其偉大在于一面有容，一面率真。他之有容，是率真的有容；他之率真，是有容的率真?！菏?現(xiàn)代著名學(xué)者蔡先生實(shí)在代表兩種偉大的文化，一是中國(guó)傳統(tǒng)圣賢之修養(yǎng)，一是法蘭西革命中標(biāo)揭自由平等博愛(ài)之理想。此兩種偉大文化，具其一已難，兼?zhèn)溆炔豢捎M。先生歿后，此兩種偉大文化在中國(guó)之寄象已亡矣。至于復(fù)古之論，歐化之談，皆皮毛渣滓，不足論也?！邓鼓?著名史學(xué)家、教育家蔡先生的所以能給予我以不可磨滅的印象，推求起來(lái)，完全是由于他人格的偉大。他應(yīng)小事以圓，而處大事以方。他待人極和藹，無(wú)論什么人有所請(qǐng)托，如寫(xiě)介紹信之類(lèi)，他幾乎有求必應(yīng)，并不詢(xún)問(wèn)來(lái)人的資格學(xué)問(wèn)經(jīng)驗(yàn)?？墒堑搅顺鎏幋蠊?jié)，國(guó)家大事，他卻決不絲毫含糊，而且始終如一，不因事過(guò)境遷而有遷就。他是當(dāng)代最有風(fēng)骨的一個(gè)人?！愇鳛] 著名文學(xué)家、教育家蔡先生的精神：“（一）溫良恭儉讓?zhuān)滔壬咧袊?guó)最好之精神。（二）重美感，是蔡先生具希臘最好之精神。（三）平民生活，及在他的眼中，個(gè)個(gè)都是好人，是蔡先生具希伯來(lái)最好之精神。蔡先生這精神，是那里來(lái)的呢？是從學(xué)問(wèn)來(lái)的?！薄Y夢(mèng)麟 著名教育家論資格，他是我們的長(zhǎng)輩；論思想精神，他也許比我們年輕；論著作，北大教授很多人比他多；論啟發(fā)中國(guó)新文化的功勞，他比任何人大?！终Z(yǔ)堂 著名文化學(xué)者五四運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之必然的產(chǎn)物，無(wú)論是功是罪，都不應(yīng)該專(zhuān)歸到哪幾個(gè)人；可是蔡先生、適之和我，乃是當(dāng)時(shí)在思想言論上負(fù)主要責(zé)任的人?！惇?dú)秀 五四新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖以一個(gè)校長(zhǎng)身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不出第二個(gè)?！磐?美國(guó)哲學(xué)家、教育家蔡元培比梁?jiǎn)⒊曇案鼘掗煟秽笥诳鬃訉W(xué)說(shuō)，而是著眼于現(xiàn)代國(guó)民人格的培養(yǎng)，將古今中外的道德修養(yǎng)資源冶于一爐，勾劃出現(xiàn)代中國(guó)人修身進(jìn)德的具體綱要。——張汝倫 當(dāng)代著名學(xué)者學(xué)界泰斗，人世楷模！——毛澤東

編輯推薦

《中國(guó)人的修養(yǎng)：當(dāng)代中國(guó)人急需的道德課本》（蔡元培著）看點(diǎn)：①道德崩潰的一劑良藥——當(dāng)下中國(guó)人急需的道德課本②朱永新（新教育實(shí)驗(yàn)領(lǐng)袖） 周輔成（北大倫理學(xué)泰斗） 專(zhuān)文推薦③中西合璧，中國(guó)人的普世價(jià)值當(dāng)下中國(guó)，人心之不堪、道德之崩壞，已到了不可忍受，必須改變的地步。國(guó)人道德素養(yǎng)，急需改善！《中國(guó)人的修養(yǎng)：當(dāng)代中國(guó)人急需的道德課本》是北京大學(xué)老校長(zhǎng)、新文化運(yùn)動(dòng)精神導(dǎo)師蔡元培先生大作，暢銷(xiāo)一時(shí)，再版超過(guò)20次，影響青年無(wú)數(shù)。此書(shū)融匯中西，樸實(shí)無(wú)華，直指當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)下道德崩壞的一劑良藥。只有公民素質(zhì)普遍優(yōu)化，才能期待大國(guó)的崛起。塑造一個(gè)國(guó)家的偉大品格，從閱讀這本書(shū)開(kāi)始。

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