品悟老子

前言

蒙楊國慶先生不棄，囑我為其新著作序，不免誠惶誠恐。第一是老子語言高妙絕倫，五千言窮盡大道，橫絕千古，我如何能把握得了？第二是楊國慶先生的品悟，也叫解讀吧，洋洋灑灑數(shù)十萬言，我如何靜心下去一氣讀完？近三十萬言對五千言，可見楊先生的闡釋功力。    有句成語是先睹為快。我的快速瀏覽，捕捉到許多信息。它是以普通讀者的視角寫就的，處處娓娓道來，設(shè)身處地，將心比心，多了不少親近感。高頭講章的嚴(yán)密、考索，楊國慶沒有；越講越玄的引申、玄到奧義惝恍迷離，楊國慶也沒有。這樣多好，老子的許多名句羅列了，識讀了，還不費勁兒，從天上到地下，這不是一種很好的助讀嗎？    我們正在經(jīng)歷著一場向古典趣味回歸、學(xué)習(xí)的閱讀時代。傳統(tǒng)文化滲透在生活的細(xì)節(jié)里，無影無蹤但又無處不在，甚至成為“遺傳基因”，不自覺地決定了我們的待人處世、行為方式。不自覺轉(zhuǎn)化為自覺，就離不開研讀古典。老子在古典中是經(jīng)典，不用我來論證它的經(jīng)典性了，看看那些警拔的句子，你就知道它的厲害了。如：“為學(xué)日益，為道日損”，“萬物并作，吾以觀復(fù)”，等等。    有一種說法是，老子有樸素的辯證法精神。這是一種概括，顯得簡略。有人以為如此也算掌握了老子，這想法大概也就太樸素了。不深入到老子的經(jīng)典中，字斟句酌，析疑推敲，智慧的啟迪是不會也不能獲得的。為學(xué)日益，大概是“博”的意思吧，學(xué)要博，貴博。為道日損呢？是約，約取的意思。但約取和道是合一的。在老子看來，你最終的知識必須和“道”統(tǒng)一才算是知識。我們會簡括許多知識，但這些簡括需要上升到規(guī)律的把握，而不是簡化或簡單化，更不是粗鄙的實用主義歸納。    楊君還常常聯(lián)系到《紅樓夢》，這從一個側(cè)面顯示了《紅樓夢》產(chǎn)生的文化土壤，也顯示了中華文化的偉大傳統(tǒng)。曹雪芹是雜家，是博取眾家之長為我所用的小說家，但他又不在小說中掉書袋。寶玉曾經(jīng)崇尚虛無，頗似老子的余續(xù)，直追莊子文大談所悟，大概是周旋于裙釵之間不能“制衡”、“兼愛”的無可奈何。但是，這亦步亦趨的醒悟很快就被教訓(xùn)了，就像六祖慧能悟得更徹底一樣，在林黛玉面前“寶玉的悟”顯得沾滯、淺露。既然有更高的對手在，還是不要在對手面前出乖露丑吧。在二十幾回后，寶玉相當(dāng)?shù)臅r間不再談空論虛。雖然，老子崇無，但老子從不離開有談無，即再高都有一個對立面。這也許就是樸素的辯證法吧！    學(xué)習(xí)經(jīng)典，是現(xiàn)代人求得智慧不可缺少的智力修為。我們每年的新書越來越多，我們?nèi)四繛g覽的東西也越來越多，但是快餐式閱覽消費能提供多少心智的養(yǎng)料，確實值得懷疑！我們面對的環(huán)境可能是被動的。但保持主動的姿態(tài)和心態(tài)是必要的。這就是：擇取經(jīng)典，戒除浮躁，心平氣和，沉潛含誦，達(dá)到“觀古今于須臾”、“挫萬物于筆端”的智慧境界。    面對老子那醍醐灌頂?shù)木?，我常常問：今夕是何夕？今天我們面臨信息爆炸，今天通過互聯(lián)網(wǎng)我們無處不至，今天我們常常被矛盾的新聞刺激弄得手足無措、無所適從，等等。生命在諸種猶豫彷徨、矛盾恍惚、情志迷離中喪失了意義，蕓蕓眾生盡失本色被風(fēng)尚時趣奴役。如何能守一而定，如何能以我為主而又不是自我中心，既擁抱了大干世界又不被五色所迷，老子的辯證法，不是一個可以泅渡的竹筏嗎？    熱愛老子吧，楊國慶給了你通俗的解讀，這也是一個渡筏1    2012年4月12日  于北京

內(nèi)容概要

　　《品悟老子》以中華民族的傳統(tǒng)文化為大背景，通過“品”和“悟“
兩個視角，對老子的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》，進(jìn)行了比較全面的解讀。作者楊國慶解讀這部經(jīng)典的一個最根本的目的，就是要將其中所有積極的、正性的思想精髓，全部轉(zhuǎn)化成能被現(xiàn)代人所吸收的養(yǎng)分，潛移默化地改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，幫人們樹立起正確的人生觀、價值觀，更積極地、更快樂地活在當(dāng)下?！镀肺蚶献印分袑献拥摹盁o為”、“小國寡民”、“愚民
”等思想，都有比較獨特的講解。

作者簡介

楊國慶，江蘇省溧陽人，法學(xué)本科，會計師，國家三級心理咨詢師，江蘇省溧陽監(jiān)獄民警，中國紅樓夢學(xué)會會員，江蘇省紅樓夢學(xué)會會員，江蘇省監(jiān)獄學(xué)會會員。
出版?zhèn)€人專著：《品悟紅樓》，南京大學(xué)出版社，2010年6月出版。

書籍目錄

導(dǎo)論
第一章 道可道
第二章 天下皆知美之為美
第三章 不尚賢
第四章 道沖而用之
第五章 天地不仁
第六章 谷神不死
第七章 天長地久
第八章 上善若水
第九章 持而盈之
第十章 載營魄抱一
第十一章 三十輻共一轂
第十二章 五色令人目盲
第十三章 寵辱若驚
第十四章 視之不見
第十五章 古之善為道者
第十六章 致虛極
第十七章 太上
第十八章 大道廢
第十九章 絕圣棄智
第二十章 唯之與阿
第二十一章 道之為物
第二十二章 孔德之容
第二十三章 希言自然
第二十四章 企者不立
第二十五章 有物混成
第二十六章 重為輕根
第二十七章 善行
第二十八章 知其雄
第二十九章 將欲取天下而為之
第三十章 以道佐人主者
第三十一章 兵者
第三十二章 道常無名
第三十三章 知人者智
第三十四章 大道汜兮
第三十五章 執(zhí)大象
第三十六章 將欲歙之
第三十七章 道常無為
第三十八章 上德不德
第三十九章 昔之得一者
第四十章 反者道之動
第四十一章 上士聞道
第四十二章 道生一
第四十三章 天下之至柔
第四十四章 名與身孰親
第四十五章 大成若缺
第四十六章 天下有道
第四十七章 不出戶
第四十八章 為學(xué)日益
第四十九章 圣人常無心
第五十章 出生入死
第五十一章 道生之
第五十二章 天下有始
第五十三章 使我介然有知
第五十四章 善建者不拔
第五十五章 含德之厚
第五十六章 知者不言
第五十七章 以正治國
第五十八章 其政悶悶
第五十九章 治人事天
第六十章 治大國
第六十一章 大國者下流
第六十二章 道者萬物之奧
第六十三章 為無為
第六十四章 其安易持
第六十五章 古之為道者
第六十六章 江海之所以能為百谷王者
第六十七章 天下皆謂我道大
第六十八章 善為士者
第六十九章 用兵有言
第七十章 吾言甚易知
第七十一章 知不知
第七十二章 民不畏畏
第七十三章 勇于敢則殺
第七十四章 民不畏死
第七十五章 民之饑
第七十六章 人之生也柔弱
第七十七章 天之道
第七十八章 天下莫柔弱于水
第七十九章 和大怨
第八十章 小國寡民
第八十一章 信言不美
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   因此，我們必須用時間和空間兩個維度，才能牢牢地將老子的“道”給固定住。“道”必須在時間上具有持久性，在空問上具有廣延性，它才能代表萬事萬物的共性，才能有真正意義上的普適性，也才能與宇宙天地共存亡。 解決了“道”、“可道”、“常道”之后，就只剩下“非”字了，它在“可道”與“常道”的中間，顯然是為了說明兩者之間關(guān)系的。許多大師級的人物幾乎都將“非”解釋為“不是”，這未免過于絕對化。我認(rèn)為這里的“非”所表示的應(yīng)該是一種非等價關(guān)系，但不是完全的背離關(guān)系，可以解釋為“未必”、“不一定”、“不見得”等相對性詞匯。“可道”未必是“常道”，已經(jīng)被掌握的法則未必是普遍性的法則。 為什么說“可道”未必就是“常道”呢？這是由我們?nèi)祟愒谡J(rèn)知上的局限性所決定的。 在現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)理念中，人類有兩種不同的思維方式：“形而上學(xué)”和“辯證法”。人們通常把用孤立的、靜止的、片面的觀點去看待事物的這種思維方式叫做形而上學(xué)。而辯證法則剛好與此相反，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看待事物。因此，對于階級性、革命性較強的馬克思主義哲學(xué)學(xué)者來說，肯定是支持辯證法而反對形而上學(xué)的，因為他們會認(rèn)為形而上學(xué)這種思維方式是錯誤的、貶義的，是應(yīng)該被人們摒棄的。 但在我們的實踐中到底是怎樣的呢？我認(rèn)為，我們在思考問題時，盡管可以用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去做分析，但在具體處理某件事情時，無一不是按照孤立的、靜止的、片面的思路去做。 舉一個極簡單的例子。當(dāng)一個人犯了罪之后，感到非常后悔，于是他下定決心要改過自新。但是，我們的法律會因為他已經(jīng)決心改過，而不判他的刑嗎？這顯然是不可能的，如果不將他繩之以法，又何以服眾呢？那我們將他繩之以法的依據(jù)是什么？一是依據(jù)他過去所犯的孤立的、靜止的、片面的特殊案件；二是依據(jù)我們過去所制訂的孤立的、靜止的、片面的法律條文。 而當(dāng)這名罪犯服滿他的刑期之后，我們就必須在規(guī)定的期限內(nèi)釋放他?？墒俏覀兊墓芙倘藛T，通過他在監(jiān)獄里的各種表現(xiàn)，分析認(rèn)為他離監(jiān)之后，極有可能還會重新犯罪，繼續(xù)危害社會，事實上他也的確是為了找人報復(fù)而又犯罪了。那么，我們當(dāng)初能憑借這種推測性分析，讓他繼續(xù)服刑而不釋放他嗎？這顯然也是不可能的。我們只能依據(jù)過去孤立的、靜止的、片面的判決書，如期釋放他。 以上這個例子，充分說明我們在對某件事情，作出判斷或進(jìn)行處理時，都必須有一個假定的前提，那就是這件事目前是處于孤立的、靜止的、片面的狀態(tài)。如果沒有這個前提，我們根本就做不了任何事情。 因此，“辯證法”與“形而上學(xué)”，既是對立的，更是統(tǒng)一的?，F(xiàn)代哲學(xué)之父——法國的勒奈·笛卡兒，在《第一哲學(xué)沉思錄》中，就將“形而上學(xué)”稱為是第一哲學(xué)。人類的思維模式，說到底，都是從“形而上學(xué)”到“辯證法”，最后再回到“形而上學(xué)”。也就是說，從孤立到聯(lián)系，再回到孤立；從靜止到發(fā)展，再回到靜止；從片面到全面，再回到片面。我們?nèi)祟惖乃季S，都是按照這種模式，不斷地循環(huán)往復(fù)，螺旋形地向前發(fā)展的。 理解了“形而上學(xué)”與“辯證法”之間的關(guān)系，我們再來看這個“道”，可以說無論人類的知識有多么的淵博，我們所能認(rèn)識的“道”，都是從孤立的、靜止的、片面的事物發(fā)展變化的規(guī)律中總結(jié)出來的。這其實就是我們?nèi)祟愒谡J(rèn)知上的固有的局限性。 因此，老子認(rèn)為“可道”未必就是“常道”，他的弦外之意是說，所謂的“可”之“道”，實際上是已經(jīng)被我們?nèi)祟愃J(rèn)識和掌握了的“道”，但由于我們?nèi)祟愒谡J(rèn)知上的局限性，使得這種“可”之“道”，不完全具備時間上的無限持續(xù)，即持久性，和空間上的無限延伸，即廣延性，因而它與“?！敝暗馈笔欠堑葍r的。 但話又說回來，我們決不能因為認(rèn)知上的局限性，就完全否定認(rèn)知上的合理性。因為我們對“道”的認(rèn)識，只是在程度上可能會有些差距，在方向上可能會有些偏離，而決不是完全與客觀事實相背離的。 所以，我對“道可道，非常道”的完整解讀是：已經(jīng)被我們?nèi)祟愃J(rèn)識和掌握的法則，未必就是具有普遍意義上的法則。或者可以解讀為：有這么一種法則，但已經(jīng)被我們?nèi)祟愃J(rèn)識和掌握的法則，未必就是具有普遍意義上的法則。 接下來我們再來看后半部分：“名可名，非常名?！庇辛饲懊娴慕?jīng)驗，那這句話就簡單多了，因為只有一個關(guān)鍵字——“名”。 我認(rèn)為“名”是與“道”相伴生的一個虛比概念，因此也具有非常重要的地位。它主要是起承上啟下的作用，一方面描述“道”，另一方面引出下寸的“無”和“右”這兩種“名”。 同樣道理，這句話中三個“名”的意思是一致的，這與“道”是相對應(yīng)的，但歷來也從未得到過統(tǒng)一。比如臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授陳鼓應(yīng)先生就認(rèn)為：第一個“名”是指具體事物的名稱；第二個“名”是動詞稱謂的意思；第三個“名”是老子特用術(shù)語，是稱“道”之名。 其實早在東漢時的許慎，他在《說文解字》中就已經(jīng)將“名”的概念解釋很清楚：“名，自命也。從口夕，夕者，冥也，冥不相見，故以口自名。”意思是說當(dāng)某事物處于暗處（冥），我們看不到它時（不相見），只能通過嘴巴（口）來對它進(jìn)行描述或說明。那我們看不到的是什么？主要是事物的形態(tài)或狀態(tài)，通俗地說就是事物外形。因此我們描述的也是以事物的形態(tài)或狀態(tài)為主。王弼說：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也?！毙渭词挛锏男螒B(tài)。河上公說：“無名者謂道，道無形，故不可名也?！泵膶ο笸瑯右彩鞘挛锏男螒B(tài)。 所以，我認(rèn)為“名”如果作為名詞，可以解釋為狀態(tài)或形態(tài)等；如果用作動詞則可解釋為對狀態(tài)或形態(tài)的描述、形容、說明等。至于名稱、名字、稱謂等，都是其引申義，在此并不適用。這種解釋，對我們理解“道”很重要，因為在后文中經(jīng)常會出現(xiàn)。比如“道常（恒）無名”、“道隱無名”，都是說無形是“道”的一大特點，即“道”總是無影無形的，隱而不見其形。 相應(yīng)地，“可名”就是已經(jīng)被人類所認(rèn)識和掌握的形態(tài)。陳鼓應(yīng)說：“可以用文字表述的名。”如果人類不能認(rèn)識和掌握它，又如何能用文字表述它呢？ “常名”就是指具有普遍意義上的形態(tài)，即在時間上具有持久性、在空間上具有廣延性的形態(tài)。如果今天是這種形態(tài)，明天是那種形態(tài)，或者在東邊是這種形態(tài)，而在西邊又是另一種形態(tài)，那就不能說是“常名”。 因此，我對“名可名，非常名”的完整解讀是：已經(jīng)被我們?nèi)祟愃J(rèn)識和掌握的形態(tài)，未必就是具有普遍意義上的形態(tài)。或者可以解讀為：有這么一種形態(tài)，但已經(jīng)被我們?nèi)祟愃J(rèn)識和掌握的形態(tài)，未必就是具有普遍意義上的形態(tài)。

媒體關(guān)注與評論

我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)．我自己就是如此。    ——林語堂    不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化．不知人生真諦。    ——魯迅    老子是中國哲學(xué)的鼻祖．是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。    ——胡適    老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉．滿載寶藏。放下汲桶，唾手可得。    ——尼采    老子是在兩千多年前就預(yù)見并批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運。    ——湯川秀樹

編輯推薦

《品悟老子》主要講述了，《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。 《品悟老子》以中華民族的傳統(tǒng)文化為大背景，通過“品”和“悟“兩個視角，對老子的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》，進(jìn)行了比較全面的解讀。

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