社會契約論

前言

自從遠古以前，人類在這個星球出現(xiàn)，在這個星球上繁衍、生息、發(fā)展，逐漸主宰了這個星球的命運，成為這個星球的統(tǒng)治者。尤其是幾千年來，人類更是創(chuàng)造了光芒璀璨的歷史。從野蠻到文明，從獨裁到民主，從人治到法治，從黑暗到光明，人類的每一次進步，都讓這個燦爛星球的文明之火愈演愈烈，讓這個本來沉寂的星球煥發(fā)著勃勃生機。那么，是什么樣的力量讓人類從萬千的競爭者中脫穎而出，在艱難困苦的環(huán)境中走上了坦途？是什么樣的力量讓文明的種子在這片土地上生根發(fā)芽，讓文明的火種在這個星球上薪火相傳熊熊燃燒？是知識！是知識的產(chǎn)生讓人類脫離了野蠻，是知識的傳播改變了人類的命運。而在人類所掌握的知識當中，對人類發(fā)展道路產(chǎn)生深遠影響、占據(jù)核心的地位的就是關(guān)于法學的知識。法的產(chǎn)生建立了人類的秩序，法的傳播照亮了人類前進的路程。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、孟德斯鳩、盧梭等法學先賢們高擎著文明的火把，帶領著人類浩蕩向前，而他們所留下的一部部法學著作，像燈塔一樣指引著人類前進的方向，像星辰一樣在燦爛的夜空熠熠生輝。

內(nèi)容概要

《社會契約論》是資本主義得以產(chǎn)生和發(fā)展的理論基礎，也是近代自然法學的重要思想資源。如果不了解《社會契約論》就無法透徹理解西方的法學理論，這是因為近代自然法學的主要主張，如自然狀態(tài)論、天賦人權(quán)論、法治主義、理性主義等，全都脫胎于《社會契約論》。

書籍目錄

第一章
　第一節(jié) 本章題旨
　第二節(jié) 論原始社會
　第三節(jié) 論最強者的權(quán)利
　第四節(jié) 論奴隸制
　第五節(jié) 論必須追溯到最初的契約
　第六節(jié) 論社會契約
　第七節(jié) 論主權(quán)國家
　第八節(jié) 論社會狀態(tài)
　第九節(jié) 論財產(chǎn)權(quán)
第二章
　第一節(jié) 主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的
　第二節(jié) 論主權(quán)是不可分割的
　第三節(jié) 公意是否會犯錯誤
　第四節(jié) 主權(quán)權(quán)力的界限
　第五節(jié) 論生死權(quán)
　第六節(jié) 論法律
　第七節(jié) 論立法者
　第八節(jié) 論人民
　第九節(jié) 論人民（續(xù)）
　第十節(jié) 論人民（續(xù)）
　第十一節(jié) 不同類型的法律體系
　第十二節(jié) 法律的分類
第三章
　第一節(jié) 政府總論
　第二節(jié) 論各種不同政府形式的建制原則
　第三節(jié) 政府的分類
　第四節(jié) 論民主制
　第五節(jié) 論貴族制
　第六節(jié) 論國君制
　第七節(jié) 論混合政府
　第八節(jié) 論沒有一種政府形式適宜于一切國家
　第九節(jié) 論一個好政府的標志
　第十節(jié) 論政府的濫用職權(quán)及其蛻化的傾向
　第十一節(jié) 論政治體的死亡
　第十二節(jié) 怎樣維持主權(quán)權(quán)威
　第十三節(jié) 怎樣維持主權(quán)權(quán)威（續(xù)）
　第十四節(jié) 怎樣維持主權(quán)權(quán)威（續(xù)）
　第十五節(jié) 論議員或代表
　第十六節(jié) 論政府的創(chuàng)制絕不是一項契約
　第十七節(jié) 論政府的創(chuàng)制
　第十八節(jié) 防止政府篡權(quán)的方法
第四章
　第一節(jié) 論公共意愿是不可摧毀的
　第二節(jié) 論投票
　第三節(jié) 論選舉
　第四節(jié) 論羅馬人民大會
　第五節(jié) 論保民官制
　第六節(jié) 論獨裁制
　第七節(jié) 論監(jiān)察官制
　第八節(jié) 論公民宗教
　第九節(jié) 結(jié)論

章節(jié)摘錄

他最常用的推論方式，一貫都是以事實作為評斷權(quán)利的依據(jù)。其實，人們還可以采取另一種更符合邏輯的推理方法，但這種方法不見得對于暴君更加有利。按照格老秀斯的說法：“究竟全人類是屬于某一百個人的，還是那一百個人是屬于全人類的？”這個問題至今仍值得探討。不過，在格老秀斯的著作中，似乎更傾向于前一種見解；這也正是霍布斯的看法?；诖?，人類就好比若干牛群，每一個牛群都有一個統(tǒng)治者來看守，但統(tǒng)治者的最終目的是為了宰割吞食他們。正如牧羊人在品性上天然優(yōu)越于羊群一樣，作為人民首領的統(tǒng)治者，在品性上同樣優(yōu)越于被他統(tǒng)治的臣民。據(jù)費龍記載，羅馬皇帝卡里古拉皇帝便是這樣推理的，他根據(jù)這種類比竟然做出結(jié)論說：要么國王是神靈，要么臣民是畜牲。由此可見，卡里古拉大帝的推論與格老秀斯以及霍布斯如出一轍。其實，早在他們之前，亞里士多德就曾說過，人根本不是天然平等的，有些人天生是做奴隸的，而另一些人天生是當統(tǒng)治者的。亞里士多德當然是對的，然而他錯把結(jié)果當成原因了。凡是生于奴隸制度之中的人，理所當然是生來做奴隸的，這一點絕對毋庸置疑。奴隸在奴隸制的枷鎖中失去了一切，甚至喪失了向往自由的愿望；他們鐘愛自己的奴役狀態(tài)，就像優(yōu)里賽斯的同伴們鐘愛他們自己的野蠻狀態(tài)一樣。因此，如果真的存在天生為奴的人，那么這是因為早就存在與自然狀態(tài)相悖的奴隸制。強力造就了最原始的奴隸，而奴隸的怯懦則使他們永遠當奴隸。我尚未提及亞當王或者諾亞大帝，他稱得上三位偉大君主的父親。這三位君主，像薩士林的子嗣一樣瓜分了世界，有些學者還確認了自己和他們的出身淵源。我也是這三位君主的直系后裔，好像還是最古老的那一條支脈。我希望各位讀者會贊許我的這種謙遜，如果對我的身世進行考證的話，說不定我就是全人類合法的國王。亞當曾是全世界的主權(quán)者，這一點毫無疑問，就像魯濱遜是他流落的那個荒島的主權(quán)者一樣，只要他是那個荒島上唯一的居民。這種帝國還有很多好處，即君主可以安享王位，不必擔心會發(fā)生叛亂、戰(zhàn)爭或者謀篡。最強者，無不希望把自己的強力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務。這樣，最強者就可以永遠主宰他人，并維護屬于他的長治久安。于是，就有了“最強者的權(quán)利”。這里的‘‘權(quán)利”一詞表面上看來像是譏諷，但事實上已經(jīng)被確定為一項原則了。但是，我們就不需要再解釋一下這個詞語的真正含義了嗎？強力是一種物理力量，我看不出它的作用可以產(chǎn)生什么道德。向強力屈服有時是一種必要行為，而不是一種自愿行為；它最多也不過是一種明哲保身的行為。在哪種意義上，它才會成為一種道德義務呢？

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《世界法學經(jīng)典名著:社會契約論》是由中國長安出版社出版的。

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