論法的精神

前言

　　翻開《論法的精神》，我們能從中發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生的所作所為與所思所悟，也能從中領悟到其理論真正的精華?！　?ldquo;一個共和國，如果版圖太小，就會被其他國家滅亡：如果版圖太大，就會因國內(nèi)的問題走向滅亡。”　　“我們應該知道什么是獨立，什么是自由。自由是按法律的要求做任何想做的事情。如果一個人做法律禁止的事，那他就不再自由了，因為其他人都擁有這個權利。”　　“假如人的性格與情感和不同的氣候有關，那么法律就也應與性格和情感的差異有關聯(lián)。”　　“宗教和民法的目的主要是讓人們成為守法的好公民，如果其中一方偏離了這一目的，另外一方就更為實現(xiàn)這一目的而努力。也就是說，宗教的約束越弱，法律的約束就要越強。”　　以上只是孟德斯鳩在《論法的精神》中對法的精神闡述的幾個小點。孟德斯鳩在幾百年前就能對法律做出這樣的詮釋，實在是讓人折服！《論法的精神》至今仍對人類社會有著深刻的影Ⅱ向?！　∶系滤锅F（1689—1755）是18世紀法國資產(chǎn)階級革命前期啟蒙運動的杰出代表，也是法國資產(chǎn)階級著名的法學家?！墩摲ǖ木瘛肥撬钪匾闹?，伏爾泰曾把這本書譽為“理性和自由的法典”。這本巨作雖然囿于時代的限制，在思想上有一定的局限性，但仍是資產(chǎn)階級法學著作中，能被稱為獨特風格的百科全書，也是資產(chǎn)階級法學最早的古典名著?！　　墩摲ǖ木瘛穼W美各國資產(chǎn)階級革命起了思想準備和理論指導作用，從而也為資產(chǎn)階級建立法律制度奠定了良好的理論基礎?！　∶系滤锅F為什么將自己的著作稱為《論法的精神》？其中有什么含義呢？用孟德斯鳩自己的話說就是：法律應和國家原有的自然狀態(tài)有關系；與氣候的冷、熱、溫有關系：與土地的貧瘠、面積有關系；與人民的各種生活方式有關系；與政治所被容忍的自由程度有關系。并且還要與居民的宗教、風俗、財富、數(shù)量相適應。最后，法律和法律之間有關系，而與它們的淵源、立法者的目的以及其所裁定事物的秩序也有關系。對法律的考察要從所有的觀點出發(fā)。這些關系綜合起來就構成了所說的“法的精神”?！　　墩摲ǖ木瘛酚?748年發(fā)表，出版后受到人們的極大歡迎，僅兩年的時間就重印了22版。它在很早的時候就傳到了中國，并對中國近代法學建設產(chǎn)生過積極的影響，如清王朝光緒年間的變法；以孫中山為代表的革命民主派的法制?！　　墩摲ǖ木瘛肪拖窠巡氐募t酒，香甜醇美，值得每個人細細品味。

內(nèi)容概要

　　本書是法學歷史上少有的鴻篇巨制，以法律為中心，闡述了法律與政體、政治權利、地理環(huán)境、宗教、商業(yè)、人口等領域的關系，內(nèi)容極為豐富，對人類社會的發(fā)展進程有極大的幫助。19世紀各國的資產(chǎn)階級革命在不同程度上都受這部著作的影響。

書籍目錄

第一卷 論法律和政體
　第一章 法律概論
　第二章 政體的種類和性質
　第三章 法律與政體的關系
　 一 直接源于政體性質的法
　 二 教育法與政體原則相適應
　 三 立法與政體原則相適應
　 四 不同政體對民法和刑法的影響
　 五 政體原則與奢侈及婦女身份的關系
　第四章 三種不同政體原則的腐敗
　 一 各種政體政治原則的腐敗
　 二 三種政體的特有性質
　 三 中華帝國
第二卷 論法律與政治權利
　第一章 法律與攻防力量
　 一 法律與防御力量的關系
　 二 法律與進攻力量的關系
　第二章 法律與政治自由
　 一 法律與政治制度的關系
　 二 法律與公民的關系
　第三章 賦稅與自由
　 一 國家體制與賦稅的關系
　 二 征稅輕重與政體的性質的關系
第三卷 論法律與地理環(huán)境
　第一章 法律與氣候類型
　 一 氣候與法律的關系
　 二 不同種類的法律
　第二章 家庭、政治奴役的法律與氣候種類，100
　 一 家庭奴役
　 二 與婚姻道德相關的原則
　 三 亞洲的政治奴役
　 四 亞洲的奴役和歐洲的自由
　第三章 法律與民族精神
　 一 民族的一般精神
　 二 風俗和習慣
第四卷 論法律與商業(yè)、人口
　第一章 法律與商業(yè)
　 一 商業(yè)的本質和特征
　 二 世界各地商貿(mào)的改革，133
　第二章 法律與人口
　 一 各國各地區(qū)的婚姻與子女
　 二 各國人口方面的法律
第五卷 論法律與宗教
　第一章 法律與宗教及其對外發(fā)展
　 一 法律與各種宗教的關系，147
　 二 宗教與民法的關系
　 三 宗教的精神
　 四 宗教的傳播和改變
　第二章 法律與其所裁定事物的秩序
　 一 神法與人法的關系
　 二 民法與宗教法的關系
　 三 民法、宗教法與婚姻的關系
　 四 民法與政治法的關系
　 五 民法、政治法與國際法的關系
第六卷 論民法的起源、變革及法律的制定方式
　第一章 法蘭西民法的起源與變革
　 一 各民族法律之間的差異
　 二 法律發(fā)展中的消失、存留及變革
　 三 法律案件的訴訟程序及費用
　 四 法律案件的公訴人
　 五 法律案件的審判形式與審判權
　第二章 國家制定法律的形式
　 一 立法的意圖、效果及方式
　 二 法律的制定要注意的問題

章節(jié)摘錄

　　三  立法與政體原則相適應　　教育的法律要與各種政體的原則相適應，同樣，整個社會制定的法律也應如此。法律的關系和政體的原則加強了政府的原動力，政體的原則因此獲得了新的力量?！　∑返略诿裰鲊抑幸环N簡單的東西，就是對祖國的熱愛，是一種感性的東西。感情是不分等級的，一個國家中任何人擁有的感情都是一樣的。腐敗墮落往往不是從廣大人民開始的。人民正因為學識平庸，對已經(jīng)建立的法律和風俗有強烈的依附性。統(tǒng)治者在品德上越純潔，就越能放棄對人民的索取?！　∶裰髡w下的立法　　民主政體中，人民對祖國的熱愛就是對民主政治的熱愛，而熱愛民主政治就是熱愛平等?！　∶裰髡w下對平等的熱愛就是把個人的野心限制在特定的范圍內(nèi)，有豐功偉績的人也不能例外，他們應該更為平等服務。我們自出生于世上，就已經(jīng)欠了祖國一筆永遠也還不清的債。所以，民主國家一切名望都產(chǎn)生于平等原則，雖然有時候平等原則似乎被顯赫的功績和卓越的才能磨滅。　　對民主政治的熱愛也是對節(jié)儉的熱愛，民主政體中，任何人都應該享受到同樣的幸福和利益，應該品嘗到同樣的快樂和幸福。如果沒有節(jié)儉的意識，這些就無法實現(xiàn)?！　?jié)儉的熱愛就是要把擁有一切的欲望限制在僅考慮家庭所需的物品上，其他額外的東西就交給國家。財富可以產(chǎn)生權力，但每一個公民都不能用它為自己謀利，否則，平等將不復存在。財富可以產(chǎn)生快樂，但這種快樂不應該被享受，因為快樂和平等是不一致的?！　【骱蛯Ｖ普w中沒有平等，而民主政體中熱愛節(jié)儉就要實踐它和享受它。為了讓熱愛平等和熱愛節(jié)儉能在共和國中深人人心，這些品德就要被制定入法律?！　【滞恋刂豢赡馨l(fā)生在共和國中，而當立法者出臺均分制度，但同時沒有法律的支持，制定的東西只是暫時的，很快便會讓不平等所破壞，那時，共和國也將徹底滅亡?！　榱吮３制降?，很有必要對婦女的嫁妝，以及繼承、遺囑、捐贈等所有的契約方式都要有相應的法律制定。這是因為一旦我們能隨心所欲地處置我們的個人財產(chǎn)，那個人的意志就將干擾基本的法律秩序?！　∨c土地均分制同源，法律應該禁止一個人繼承兩份遺產(chǎn)，這樣可使一個人不得占有多份利益。　　然而，要建立真正的平等并非易事，絕對的平等也不一定總是合適，建立一個人口分級制就足夠了。民主政治中的一切不平等都源于政治性質，甚至源于平等的原則。如，人們可能會擔心，那些靠不斷勞動才能生存的人因為擔任公職而更加貧困，或者還擔心他們?nèi)温毱陂g玩忽職守；擔心獲得自由的奴隸過多，他們將會反過來壓制原有的公民。這樣，為了民主政治的良好狀態(tài)，不得不壓制平等，但被壓制的只是外表的平等。如果一個人因擔任公職而傾家蕩產(chǎn)，他的情形將比其他公民更糟，但如果他不得不玩忽職守，那么其他公民的情況就會比他糟?！　≡谝粋€運作良好的民主國家中，僅均分土地是不夠的，應像羅馬人那樣，將土地分配數(shù)量限制在最低程度。就像古利烏斯說的那樣，任何公民都不能將足以養(yǎng)活自己的土地看得太小?！　∝敻坏钠降戎С种?jié)儉，而節(jié)儉也同樣支持著財富的平等，這兩者因為有共同的性質而不能分別存在，它們互為因果，如果其中—個脫離了民主政治的軌道，另—個將不復存在?！　∪绻粋€以商業(yè)為主的民主國家的公民獲得了巨大的財富，而道德并不敗壞，這是真的，因為商業(yè)的本質就是節(jié)儉、節(jié)制、勤奮、謹慎、紀律和秩序。有這種精神的存在，他們創(chuàng)造的財富就不會有任何負面作用。但過多的財富將這種精神破壞之后，紛亂就隨之而來了?！　∫S護這種精神，就需要主要的公民親自經(jīng)商，將以上這種精神處于主宰地位，不受其他精神干擾，并且還要受到全部法律的維護。由法律規(guī)定和分配日益增長的財富，讓國家的每個窮人都過上富裕的生活，讓每一個富裕的生活都保持在中等水平?！　≡谏虡I(yè)型的共和國中，父親們將遺產(chǎn)平分給所有的子女，這樣做不論上一代有多么富裕，下一代也不會出現(xiàn)奢侈的情況，而是像他們的父親一樣辛勤地工作。　　希臘有兩種形式的共和國：一種是軍事型的，如斯巴達；一種是經(jīng)商型，如雅典。前者人民的生活比較閑散，后者則竭力激發(fā)人民的工作熱情。梭倫認為閑散是一種罪過，他要求每一位公民都說明自己的謀生方式。在一個優(yōu)秀的民主政體下，每個人都應得到生活的必需品，他的花費應該以生活為限，否則怎么能想到為他人提供生活必需品呢？　　貴族政體下的立法　　如果貴族政體下的人民具有品德，那么他們享受的幸福與民主國家的人民幾乎是一樣的。但真實的情況是，貴族國家中幾乎沒有品德，國家中的財富分配極不平等，法律應傾向于鼓勵一種寬容適度的精神，竭力重建并恢復政體中已經(jīng)失去但又必須要有的平等精神。　　貴族政體中寬容適度的精神應該稱為品德。品德在貴族政體中的地位與平等與在民主政治中的地位是一樣的?！　≠F族國家中有兩個引發(fā)混亂的源頭，一個是貴族與貧民之間的嚴重不平等，一個是貴族與貴族之間的不平等。兩者將會滋生仇恨和嫉妒，法律應該對其預防和打擊。　　前一個不平等是貴族們引以為榮，民眾們感到恥辱的東西，如羅馬的法律中禁止貴族與平民結婚，這使得貴族更加傲慢，平民更加厭惡貴族，這種不平等源頭的另一表現(xiàn)是民眾與貴族之間承擔的不同賦稅條件，貴族可以免稅，而民眾則不能。在民主政治下將財富分給民眾是非常有害的，因為這會使公民忘記自己的身份。但在貴族政治下卻是有益的，能喚醒貴族的公民意識?！　》蛇€應禁止一切貴族從事商業(yè)，因為貴族在社會上有極大的信譽，他們經(jīng)商將壟斷一切。威尼斯的法律就禁止貴族參與商業(yè)，因為即使貴族再純潔，所獲得的利益也是難以想象的。貴族政體中，不論貴族過于貧窮或是過于富裕都是有害的，都有必要進行預防。要責令貴族應及時還清債務，也要控制他們的財富，但不能沒收他們的財產(chǎn)，不能制定土地法，不能取消貴族債務，因為這樣將會后患無窮?！　?hellip;…

編輯推薦

　　孟德斯鳩是法國十八世紀杰出的政治哲學家，啟蒙思想家，也是資產(chǎn)階級理論的創(chuàng)始人和奠基者，其著作《論法的精神》不僅是西方自亞里士多德以來的一部最重要的政治哲學著作，而且也是資產(chǎn)階級法學最早的古典名著，對近代資產(chǎn)階級政治學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。　　《論法的精神》所倡導的法制、政治自由和權力分立是對神學和封建專制的有力抨擊，成為此后資產(chǎn)階級大革命的政治綱領。特別是為孟氏所第一次正式提出的分權與制衡理論，對近代以來的資產(chǎn)階級政治實踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠的影響。

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