孔子思想

前言

　　大成至圣文宣王先師——孔子，誕生于中國(guó)最偉大的朝代周朝，即周靈王二十一年，公元前五五一年。距今二千五百六十一年。中國(guó)歷史以孔子為分水嶺，在前是三皇五帝夏商周，在后是秦漢唐宋元明清，中華民國(guó)?？鬃由砗蠖灏倭阋荒?，中華人民共和國(guó)誕生?！　】鬃訉?duì)中國(guó)及世界意義重大，孔子為我們帶來了一個(gè)和諧的世界。　　一、以孔子仁愛思想為凝聚力的中國(guó)社會(huì)，以孔子仁愛思想為做人基本信念的講良心　　的中華民族，一天都離不開孔子。中國(guó)文化以道為核心，道由老子、孔子共同傳承。以孔子為標(biāo)志的中國(guó)文化是中華人民共和國(guó)的精神財(cái)富?！　《⒖鬃觽鞒械摹兑捉?jīng)》變革思想與自強(qiáng)不息精神一直是中國(guó)革命與改革開放建設(shè)的原動(dòng)力，引導(dǎo)中國(guó)激發(fā)智慧戰(zhàn)勝困難，爭(zhēng)取勝利?！　∪?、孔子的中庸思想是辯證法，教育我們秉持原則做人，抓核心，用不偏不倚的眼光看世界、做事情，這是我們國(guó)家的優(yōu)良傳統(tǒng)與一貫作風(fēng)，對(duì)外交往中尤其適用?！　∷?、孔子”和為貴”的大同思想直接指導(dǎo)我們建設(shè)和諧世界?？鬃娱_明的信仰觀啟示我們建立全人類的共同信仰?！　∥?、孔子整理出《五經(jīng)》（原為《六經(jīng)》），孔子的傳人整理出《四書》，為中華民族保存了，也是為整個(gè)世界保存了人類基本文明典籍，是一筆不斷增值的巨大資產(chǎn)。《四書五經(jīng)》是中國(guó)人全民教科書，有利于做人做事，有利于共同建設(shè)和諧世界。　　六、孔子重視文化教育，包括職業(yè)教育，直接啟示當(dāng)今中國(guó)要以文化大國(guó)的面貌出現(xiàn)在世界舞臺(tái)，這樣才能更好地為世界和平做貢獻(xiàn)。孔子禮樂思想打造中華禮儀之邦?！　∑?、孔子重視道德，有益于提高國(guó)民素質(zhì)，有益于“以人為本”。我們以道德生產(chǎn)力推動(dòng)中國(guó)及世界發(fā)展。

內(nèi)容概要

　　《孔子思想》開篇詳述孔子思想對(duì)中國(guó)及世界的九條意義，介紹學(xué)孔子思想必須要有的態(tài)度與方法。繼以專文闡述“儒學(xué)基本概念”，提煉儒學(xué)精華，方便讀者學(xué)習(xí)理解。《孔子思想》主體部分是《論語》全書二十章的講解與注釋，依據(jù)朱子集注，發(fā)揚(yáng)孔子思想，維護(hù)了儒學(xué)的純正。

書籍目錄

引子 儒學(xué)的基本概念第一講 顏淵／003本章講 “克已復(fù)禮”，是孔子思想的最直接表述，因此我們學(xué)習(xí)《論語》從《顏淵》章開始?！翱艘褟?fù)禮”，指克服私欲服務(wù)大眾。“克己復(fù)禮為仁”與“仁者愛人”是一個(gè)意思的兩種表述，代換進(jìn)去，克己復(fù)禮就是愛?？酥撇拍堋爸小?，復(fù)禮指克已后的效果：自動(dòng)恢復(fù)規(guī)范，自己進(jìn)入規(guī)律，這就叫自律。從克已到自律，就是從內(nèi)心反省到向外有效行動(dòng)，這是必然的?！翱思簭?fù)禮為仁”是三步曲：克已，然后復(fù)禮，然后為仁。通過克制自己達(dá)到行為自律，這樣就是愛。愛是有所不為。第二講 子路／023本章講 “正名”?？鬃诱f“正名”，是正本清源的意思。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！比魏问虑橄纫兄笇?dǎo)思想才能進(jìn)行?？鬃酉蜃勇分v 了“正名”，接著解釋：“君子名之必可言也，言之必可行也?！边@話是說君子既然為世界命名并為自己命名，那么這名字必須是叫得出來的，自己說的必然做到，言行一致，不因言廢行，也不因行廢言，不輕易說話，話一出口就在行動(dòng)?？鬃又v 正名的更深層次意思是歸正我們的思想，思想正，心里正，名就正了，言就順了，事就成了。第三講 憲問／041本章講 “以德報(bào)德”。本章是對(duì)上一章主旨“正名”的繼續(xù)說明，講 故事舉例證明。本章一開頭就討論廉恥的問題，緩緩引入道德主題，設(shè)計(jì)了道德與行為、道德與語言等重大命題，中間通過就發(fā)生在孔子身邊的“陳成子弒簡(jiǎn)公”的案例，講 孔子如何親自踐行“正名”的原則，引出孔子兩大名言“不在其位，不謀其政”?！熬铀疾怀銎湮弧保ㄟ@一句是曾子引孔子《易傳》的話）?；氐降赖轮辛異u，行為、信用等關(guān)鍵命題進(jìn)行再闡述，最終帶出另一句名言“驥不稱其力，稱其德也”，講 品德比能力更重要。并點(diǎn)題說：“何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！苯沂玖恕暗赖率侨蕫鄣耐瓿伞边@一高尚主題，從而產(chǎn)生“不怨天，不尤人”的正確人生觀。本章邏輯嚴(yán)密，說理透徹，切中要害，歸正思想，特別適合廣大公務(wù)員學(xué)習(xí)，是廉政建設(shè)教科書。第四講 衛(wèi)靈公／065本章講 “仁道四綱”。從“衛(wèi)靈公問陳于孔”到“有殺身以成仁”，講 反對(duì)暴力是仁者基本的操守。從“子貢問為仁”到“必察焉”，講 仁者做人做事及管理之道。從“子日人能弘道”到“未見蹈仁而死者也”，講 仁者出仕之道。從“子日當(dāng)仁不讓于師”到“故相師之道也”講 仁者的師道。本章講 了反對(duì)暴力、仁者要掌握工具與方法、人要弘道、圣人相師四個(gè)方面，綜合起來就是完整的孔子仁義觀，非常重要，必須深刻領(lǐng)悟。第五講 季氏／083本章講 孔子的國(guó)家觀：尊王道，禮樂自天子出。上一章我們學(xué)習(xí)了不提倡暴力的仁義觀，這一章我們將這個(gè)原則運(yùn)用到國(guó)家生活中，形成了仁愛國(guó)家觀、和諧國(guó)家觀?！叭蕫蹏?guó)家觀”主要講 兩個(gè)方面，一是“尊王道”，二是“禮樂自天子出”。尊王道的本質(zhì)是遵天道，遵天道的意思是奉行上天的旨意，用《書經(jīng)》上的話就是“天命誅之”（《周書·泰誓》），作天意代表，行天之功。第六講 陽貨／097本章講 仁道五義，仁的五種具體含義：恭、寬、信、敏、惠?！肮А?，就是尊敬。起碼的尊敬必須有，起碼的禮儀必須會(huì)，起碼的道理必須懂。起碼的規(guī)矩要維持。“寬”就是寬容?！靶拧?，就是講信用?！懊簟?，就是勤奮，也包含敏捷的意思，做人有反應(yīng)?！盎荨?，就是恩慈。恩不嫌小，惠不嫌少，好處當(dāng)然是多多益善。第七講 微子／113本章講 “君子四綱”。專門評(píng)點(diǎn)古今圣賢，烘托孔子“無可無不可”的做人態(tài)度?！熬拥谝痪V：不施其親?！奔床灰粚?duì)親人好。天下都是親人?！煜氯私钥捎H，無可無不可。“君子第二綱：不使人怨。”即平等待人。這話的意思是要用平等心待人?！煜氯私云降?，無可無不可?！熬拥谌V：不棄故舊。”即不忘老朋友。——天下人皆朋友，無可無不可。“君子第四綱：無求備于一人。”即不要妄想一個(gè)人什么都完備。謙虛地承認(rèn)自已不是上帝，上帝就會(huì)到來。——天下人皆有份，無可無不可。第八講 子張／131本章講 “仕學(xué)雙綱”。孔子說：“人未有自致者也，必也親喪乎！”講 很多人之所以沒找到自己成功的竅門，在于親自放棄?！安桓母钢寂c父之政”。講 執(zhí)政者任用元老并且保持根本的禮樂制度，這樣是好的。第九講 堯日／147本章講 “君子知命”。本章是《論語》原來最后一章，顯然是重中之重。不過一般人往往不讀這一章，為什么呢?道理太深?！秷蛉铡酚腥?，每一段都重要。第一段是孔子匯總《書經(jīng)》大義，作天道總述。孔子引用了六段《書經(jīng)》原文，分別出自《虞夏書》、《商書》、《周書》，是整部《書經(jīng)》的精華。因?yàn)橐昧肆巍稌?jīng)》的話，可稱“書六言”?？鬃诱f的君子有三個(gè)意思。一般情況下指士大夫，士大夫是要出仕做官的，做官有成叫君子。學(xué)而優(yōu)則仕，不仕無義。有時(shí)君子又指隱君子，伯夷叔齊當(dāng)然是君子。連伯夷叔齊都不是君子，世上就沒有君子了?？鬃由钪[君子之道，贊美避周的伯夷叔齊。同時(shí)又深知士大夫之道，贊美周公。兩種君子孔子都做到了，兩種君子之道在孔子身上奇妙的實(shí)現(xiàn)了和諧。第十講 學(xué)而／157本章講 仁義孝道，這是人的立身之本。本章開頭連續(xù)三句講 快樂，是想說學(xué)習(xí)是快樂的，人生是快樂的，仁義是快樂的?？鞓啡松惨v 仁義孝道，意思是人要約束自己，不然快樂不能持久。人生盡職責(zé)，盡義務(wù)，上升到服務(wù)他人的高度，快樂才是永久。后來孟子將這個(gè)觀點(diǎn)提煉為“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”，可謂精當(dāng)。孔子說：“不患人之不己知，患不知人也?！币馑际遣灰獡?dān)心別人不了解自己，需要擔(dān)心的是自己不了解別人。第十一講 為政第十二講 八佾第十三講 里仁第十四講 公治長(zhǎng)第十五講 雍也第十六講 述而第十七講 泰伯第十八講 子罕第十九講 鄉(xiāng)黨第二十講 先進(jìn)附錄后記

章節(jié)摘錄

　　刀有刀之道。有制刀之道，有磨刀之道，有耍刀之道，有藏刀之道。一切刀之道中，以制刀之道為上。創(chuàng)造了刀的豈不深知它的性能？同樣地，火有火之道，創(chuàng)造了火的當(dāng)然可以滅火。圣人處世間，做的正是藏刀與滅火的工作，憑什么？憑他已領(lǐng)受創(chuàng)造之道?！　≡鯓觿?chuàng)造？創(chuàng)造的奧秘不在于打開，剛好相反，創(chuàng)造的奧秘正在于關(guān)閉。打個(gè)通俗比方，關(guān)閉了房間女人才能生孩子。我們的智慧也必須處在關(guān)閉狀態(tài)才能進(jìn)行創(chuàng)造。關(guān)閉網(wǎng)絡(luò)連通真正的網(wǎng)絡(luò)，關(guān)閉手機(jī)連通真正的聲音，合上書，合上眼，智慧浮上心頭。人接受信息不能開放，關(guān)鍵在于“中”：連通。世上只有媽媽好，父母子女之間的關(guān)系是自內(nèi)而來的關(guān)系，是不開放的關(guān)系，所以是牢固的關(guān)系。世上的道只有一樣好，那就是關(guān)閉之道，創(chuàng)造要在關(guān)閉中進(jìn)行，一開放就受干擾，一自由就走火入魔。天天嚷自由是找死，暗中修煉最終得逍遙?？鬃诱f“克己復(fù)禮為仁”，明白無誤地告訴我們，只有克制沖動(dòng)才是愛，只有忍耐才有能力，克制力就是能力的同義詞。怎樣創(chuàng)造？用禁忌來創(chuàng)造，不是用自由來創(chuàng)造?！　∶靼琢私傻谋匾?，我們就會(huì)主動(dòng)“受禁”，接受禁忌，守規(guī)矩，齋戒沐浴，修煉自身。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的修煉后，可以“開禁”。禁忌解除了，捆綁打開了，心就自由，人就回歸，無有不爽，無有不成，做什么都可以。圣人當(dāng)然是自由的，自由就是禁忌?！白杂删褪墙伞?，這話意思是，自由從禁忌而來，自由最終成了禁忌本身，也就沒禁忌了。這樣看來，禁忌是吸引人成為他自己。打比說，人要守法律，最終人成了法律，也就自律而自由了。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　太史公日：詩(shī)有之：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之！佘讀孔氏書，想見其為人。　　——《史記·孔子世家》

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