一本書讀懂國(guó)學(xué)經(jīng)典

前言

中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而國(guó)學(xué)名著是其中最能顯示中國(guó)人的智慧精華、最具特色的經(jīng)典之一。它們哺育浸潤(rùn)了一代又一代的中國(guó)人，可以說(shuō)，我們無(wú)論如何發(fā)展，都始終擺脫不了它們潛移默化的影響，都無(wú)不受之啟迪、規(guī)范、教化和塑造。同時(shí)，一些中國(guó)古籍著作正越來(lái)越多地受到西方現(xiàn)代化高技術(shù)社會(huì)的普遍關(guān)注與重視，讓今日之中國(guó)人為之驕傲和自豪?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有這些古籍名著，中國(guó)傳統(tǒng)文化就無(wú)法享有像今天這樣顯赫的世界聲譽(yù)。如果沒(méi)有《論語(yǔ)》，孔子就難以被西方學(xué)者推舉為世界十大古代思想家之首；如果沒(méi)有《道德經(jīng)》，西方文化界也不可能掀起令人矚目的“老子熱”；如果沒(méi)有《楚辭》，屈原就不可能被譽(yù)為世界文化名人；而如果沒(méi)有《夢(mèng)溪筆談》，畢異的活字印刷術(shù)就可能被歷史永遠(yuǎn)埋沒(méi)，中國(guó)的“四大發(fā)明”就不可能大放光彩。散文家劉白羽曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每一部名著都是一個(gè)廣闊的世界，一個(gè)浩瀚的海洋，一個(gè)蒼莽的宇宙?！笔煜っ?、了解名著不僅能增加學(xué)識(shí)、提高修養(yǎng)、陶冶情操，而且能獲取智慧、豐富談資、充實(shí)人生。尤其是在當(dāng)今這個(gè)蓬勃發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化的功用愈顯重要，它直接滲透于人際交往中，是贏得人們青睞和尊重的重要資本。而就國(guó)學(xué)著作而言，且不說(shuō)它對(duì)歷史深厚的影響，單說(shuō)其中的一些名言警句，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，“己所不欲，勿施于人”，“失之毫厘，謬以千里”，“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，等等，就足以讓我們受用一生。所以，閱讀國(guó)學(xué)著作對(duì)于我們無(wú)疑是大有裨益的。但是，國(guó)學(xué)著作從儒、道、墨、法諸子百家，到詩(shī)、詞、歌、賦、文學(xué)小品，種類繁多，浩如煙海，隨著社會(huì)的發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，人們已經(jīng)很難有充足的時(shí)間和精力來(lái)一部部地詳細(xì)品讀。那么如何才能讓讀者在有限的時(shí)間內(nèi)領(lǐng)略較多的名著內(nèi)容，體會(huì)經(jīng)典魅力呢？為此，我們投入了很大的精力特地編寫了此書。它從浩如煙海的文化古籍中精選出六十一部在歷史上影響至深的經(jīng)典著作，按經(jīng)、史、子、集分為四大部分，每一部分所介紹的著作都由內(nèi)容簡(jiǎn)介和我們精心挑選的經(jīng)典語(yǔ)句組成。由于各種古籍的內(nèi)容所限，我們選出的句子未必都是名言警句，如《搜神記》、《山海經(jīng)》所選以短故事為主，《詩(shī)品》所選以作者的觀點(diǎn)為主，《神農(nóng)本草經(jīng)》所選以我們熟知的藥物簡(jiǎn)介為主，但可以相信，我們這本書呈現(xiàn)給您的絕對(duì)是經(jīng)典，它足以讓您體味國(guó)學(xué)中的精彩，吸收國(guó)學(xué)中的精華。同時(shí)，它也不失為一本方便、實(shí)用、富有收藏價(jià)值的工具書，能給正在為不知道該詳細(xì)閱讀哪一本國(guó)學(xué)著作而發(fā)愁的您，在選擇上做一個(gè)方向指引。隨著《百家講壇》的起起伏伏，最近有人在網(wǎng)上發(fā)出質(zhì)疑，說(shuō)“國(guó)學(xué)熱”到底還能熱多久?！皣?guó)學(xué)熱”能熱多久雖不好斷言，但經(jīng)典就是經(jīng)典，它決不會(huì)因?yàn)槟骋粋€(gè)潮流的起落而減色或改變，更何況是在當(dāng)今這個(gè)文化回歸的時(shí)代！

內(nèi)容概要

　　散文家劉白羽曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每一部名著都是一個(gè)廣闊的世界，一個(gè)浩瀚的海洋，一個(gè)蒼莽的宇宙?！眹?guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中國(guó)五千年歷史中的全部智慧精髓。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量?！　∈煜そ?jīng)典、了解經(jīng)典不僅能增加學(xué)識(shí)、提高修養(yǎng)、陶冶情操，而且能獲取智慧、豐富談資、充實(shí)人生。尤其是在當(dāng)今這個(gè)蓬勃發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。文化的功用愈顯重要，它直接滲透于人際交往中。是贏得人們青睞和尊重的重要資本。

書籍目錄

經(jīng)部大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子詩(shī)經(jīng)尚書禮記周易孝經(jīng)春秋三傳史部國(guó)語(yǔ)戰(zhàn)國(guó)策史記漢書后漢書三國(guó)志資治通鑒反經(jīng)子部老子莊子列子管子晏子春秋茍子鬼谷子孫子兵法三十六計(jì)商君書韓非子呂氏春秋顏氏家訓(xùn)墨子茶經(jīng)山海經(jīng)夢(mèng)溪筆談黃帝內(nèi)經(jīng)神農(nóng)本草經(jīng)齊民要術(shù)世說(shuō)新語(yǔ)搜神記集部楚辭韓詩(shī)外傳淮南子說(shuō)苑抱樸子文心雕龍?jiān)娖肥⌒匿浬胍髡Z(yǔ)菜根譚小窗幽記圍爐夜話幽夢(mèng)影閑情偶寄古文觀止唐詩(shī)三百首花間集宋詞三百首滄浪詩(shī)話官經(jīng)曾國(guó)藩家書

章節(jié)摘錄

《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。在唐代以前沒(méi)有引起人們的特別關(guān)注。到了宋代，理學(xué)創(chuàng)始人程穎、程頤對(duì)《大學(xué)》極力褒獎(jiǎng)和宣揚(yáng)，稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”。朱熹在二程的基礎(chǔ)上，把它與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》相提并論，并親自撰寫《四書章句集注》，將其重新編次，分為經(jīng)一章，傳十章。自此，《大學(xué)》便成了《四書》之一，而且朱熹還把它列為《四書》之首。至于《大學(xué)》的作者，朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！本褪钦f(shuō)，“經(jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來(lái)；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子韻學(xué)生記錄下來(lái)。《大學(xué)》明確提出了“明明德”、“新民”、“止于至善”三條綱領(lǐng)，和“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”八個(gè)條目?！懊髅鞯隆笔侵负霌P(yáng)光明正大的品德?！靶旅瘛笔侵缸屓藗兏锱f圖新?！爸褂谥辽啤笔侵敢_(dá)到最好的境界?！案裎镏轮笔侵父F究事物的原理來(lái)獲得知識(shí)?！罢\(chéng)意”就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”?！罢摹本褪嵌苏约旱男乃肌！靶奚怼本褪羌訌?qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。“齊家”就是管理好自己的家庭、家族?！爸螄?guó)平天下”是淡治理國(guó)家的事。在這三條綱領(lǐng)八個(gè)條目中，修身是最根本的一條，也是《大學(xué)》的核心，其中格物、致和、誠(chéng)意、正心是修身的方法，而修身的目的則是齊家、治國(guó)、平天下?！洞髮W(xué)》提出的這三綱八條成為中國(guó)古代社會(huì)倫理道德的核心，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！敬髮W(xué)之道，在明明德。在親民，在止于至善】意思是：《大學(xué)》的宗旨，在于顯示人原本崇高的道德，在于親近民眾，在于使廣大臣民達(dá)到善的最高境界。【國(guó)不以利為利，以義為利也】意思是：統(tǒng)治國(guó)家不能以財(cái)富作為國(guó)家的利益，應(yīng)該把仁義作為國(guó)家的利益?！疽娰t而不能舉，舉而不能先，命也：見不善而不能退。退而不能遠(yuǎn)。過(guò)也】意思是：發(fā)現(xiàn)了人才卻不舉薦，即使舉薦了卻不先任用，這是在輕慢人才；遇上不好的人卻不罷黜，即使罷黜卻不把他驅(qū)逐到遠(yuǎn)地去，這也是過(guò)錯(cuò)?！居髅鞯掠谔煜抡?。先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身：欲修其身者，先正其心；欲正其心者。先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知：致知在格物】意思是：希望將自己崇高的道德彰顯于天下的人，首先要將自己的國(guó)家治理好；希望將自己的國(guó)家治理好的人，首先要將自己的家庭治理好；希望將自己的家庭治理好的人，首先要提高自己的道德修養(yǎng)；希望提高道德修養(yǎng)的人，首先要讓自己擁有純正無(wú)邪的心靈；希望擁有純正無(wú)邪的心靈，首先要使自己的心意真誠(chéng)；希望自己能夠心意真誠(chéng)的人，首先要讓自己知識(shí)充盈；而使自己知識(shí)充盈的途徑就是要對(duì)事物的原理有所把握。【民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母】意思是：為政者應(yīng)該喜歡老百姓所喜歡的東西，厭惡老百姓所厭惡的東西，這樣才稱得上是老百姓的父母官?！疽患胰?。一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓：一人貪戾，一國(guó)作亂】意思是：如果國(guó)君的家人之間團(tuán)結(jié)友愛(ài)，那么整個(gè)國(guó)家也會(huì)有團(tuán)結(jié)友愛(ài)之風(fēng)興起；如果國(guó)君的家人之間禮讓謙和，那么整個(gè)國(guó)家也會(huì)有禮讓謙和之風(fēng)興起。反之，如果國(guó)君一個(gè)人貪婪殘暴，整個(gè)國(guó)家就會(huì)有動(dòng)亂發(fā)生?！疚┟挥诔?。道菩則得之，不善則失之矣】意思是：天命不會(huì)始終如一地保佑一個(gè)人，遵循善道，便會(huì)得到天命，不遵善道，就會(huì)失去天命。【生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡。為之者疾。用之者舒，則財(cái)恒足矣】意思是：創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富也有正道：那就是讓創(chuàng)造財(cái)富的人多，消耗財(cái)富的人少；讓生產(chǎn)財(cái)物的人勤快，使用財(cái)物的人節(jié)儉。這樣才能使國(guó)家保持財(cái)富充足。【財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚】意思是：財(cái)富聚集在君王手里，平民百姓就會(huì)離散；財(cái)富散落在民間，民眾就會(huì)歸附在君王的周圍?！境?guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶】意思是：楚國(guó)沒(méi)有什么能夠當(dāng)作寶貝的東西，就只能把“善”當(dāng)作寶貝了?！鹃L(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣】意思是：負(fù)責(zé)管理國(guó)家，卻把心思用到為自己聚斂財(cái)富上的人，一定是受了小人的鼓動(dòng)?！救收咭载?cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)】意思是：仁道的君主會(huì)將財(cái)富用到百姓的身上以取得美譽(yù)；不仁道的君主會(huì)利用自己的權(quán)利聚斂財(cái)富?！疽谎詡?。一人定國(guó)】意思是：說(shuō)錯(cuò)一句話就能導(dǎo)致事業(yè)失敗，謹(jǐn)慎處理就能讓國(guó)家安定?！酒錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ病恳馑际牵耗愕男袨槟苁垢缸有值芏紒?lái)效法，那么漸漸地人民就會(huì)效法你了?！镜赖帽?。則得國(guó)；失眾，則失國(guó)。是故君子先慎乎德】意思是：遵守仁義道德便會(huì)得到百姓的擁戴，如此便能管理一個(gè)國(guó)家；失去了百姓的擁戴，也便失去了國(guó)家。所以君子首先要提高自己的德行。【有德此有人，有人此有土。有土此有財(cái)。有財(cái)此有用】意思是：德行高尚才能贏得民心，贏得民心才能擁有土地，擁有土地才能擁有財(cái)富，有了財(cái)富國(guó)家開支才能有余?！镜抡弑疽?，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪】意思是：道德是國(guó)家保持長(zhǎng)治久安的根本，擁有財(cái)富只是最小的環(huán)節(jié)。君主如果本末倒置，民眾間就會(huì)為利而爭(zhēng)，這其實(shí)就是在引導(dǎo)百姓搶奪利益?！疚ㄈ嗜?，為能愛(ài)人，能惡人】意思是：只有那些以仁義為本的人，才能夠愛(ài)戴人民，也能夠屏除惡人?！拘∪碎e居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而善其善】意思是：那些沒(méi)有道德修養(yǎng)的人，在閑居獨(dú)處的時(shí)候，無(wú)論什么壞事都做得出來(lái)。當(dāng)他們見到正人君子后，卻又遮遮掩掩，企圖掩蓋他的惡行，而裝出一副似乎做過(guò)好事的樣子，設(shè)法顯示自己的美德。【白天子以至于庶人，壹是皆以修身為本】意思是：從真龍?zhí)熳拥狡矫癜傩?，都要以修身養(yǎng)性作為人的根本。【君子有諸己而后求諸人。無(wú)諸己而后非諸人】意思是：君子首先要求自己具備某種德行，而后才有要求別人的資格；先要求自己沒(méi)有某種惡習(xí)，而后才有批評(píng)別人的資格。

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