一本書讀懂國學(xué)經(jīng)典

前言

中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，而國學(xué)名著是其中最能顯示中國人的智慧精華、最具特色的經(jīng)典之一。它們哺育浸潤了一代又一代的中國人，可以說，我們無論如何發(fā)展，都始終擺脫不了它們潛移默化的影響，都無不受之啟迪、規(guī)范、教化和塑造。同時，一些中國古籍著作正越來越多地受到西方現(xiàn)代化高技術(shù)社會的普遍關(guān)注與重視，讓今日之中國人為之驕傲和自豪?？梢哉f，沒有這些古籍名著，中國傳統(tǒng)文化就無法享有像今天這樣顯赫的世界聲譽。如果沒有《論語》，孔子就難以被西方學(xué)者推舉為世界十大古代思想家之首；如果沒有《道德經(jīng)》，西方文化界也不可能掀起令人矚目的“老子熱”；如果沒有《楚辭》，屈原就不可能被譽為世界文化名人；而如果沒有《夢溪筆談》，畢異的活字印刷術(shù)就可能被歷史永遠(yuǎn)埋沒，中國的“四大發(fā)明”就不可能大放光彩。散文家劉白羽曾經(jīng)說過：“每一部名著都是一個廣闊的世界，一個浩瀚的海洋，一個蒼莽的宇宙?！笔煜っ?、了解名著不僅能增加學(xué)識、提高修養(yǎng)、陶冶情操，而且能獲取智慧、豐富談資、充實人生。尤其是在當(dāng)今這個蓬勃發(fā)展的知識經(jīng)濟時代，文化的功用愈顯重要，它直接滲透于人際交往中，是贏得人們青睞和尊重的重要資本。而就國學(xué)著作而言，且不說它對歷史深厚的影響，單說其中的一些名言警句，如“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”，“己所不欲，勿施于人”，“失之毫厘，謬以千里”，“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”，“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，等等，就足以讓我們受用一生。所以，閱讀國學(xué)著作對于我們無疑是大有裨益的。但是，國學(xué)著作從儒、道、墨、法諸子百家，到詩、詞、歌、賦、文學(xué)小品，種類繁多，浩如煙海，隨著社會的發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，人們已經(jīng)很難有充足的時間和精力來一部部地詳細(xì)品讀。那么如何才能讓讀者在有限的時間內(nèi)領(lǐng)略較多的名著內(nèi)容，體會經(jīng)典魅力呢？為此，我們投入了很大的精力特地編寫了此書。它從浩如煙海的文化古籍中精選出六十一部在歷史上影響至深的經(jīng)典著作，按經(jīng)、史、子、集分為四大部分，每一部分所介紹的著作都由內(nèi)容簡介和我們精心挑選的經(jīng)典語句組成。由于各種古籍的內(nèi)容所限，我們選出的句子未必都是名言警句，如《搜神記》、《山海經(jīng)》所選以短故事為主，《詩品》所選以作者的觀點為主，《神農(nóng)本草經(jīng)》所選以我們熟知的藥物簡介為主，但可以相信，我們這本書呈現(xiàn)給您的絕對是經(jīng)典，它足以讓您體味國學(xué)中的精彩，吸收國學(xué)中的精華。同時，它也不失為一本方便、實用、富有收藏價值的工具書，能給正在為不知道該詳細(xì)閱讀哪一本國學(xué)著作而發(fā)愁的您，在選擇上做一個方向指引。隨著《百家講壇》的起起伏伏，最近有人在網(wǎng)上發(fā)出質(zhì)疑，說“國學(xué)熱”到底還能熱多久?！皣鴮W(xué)熱”能熱多久雖不好斷言，但經(jīng)典就是經(jīng)典，它決不會因為某一個潮流的起落而減色或改變，更何況是在當(dāng)今這個文化回歸的時代！

內(nèi)容概要

　　散文家劉白羽曾經(jīng)說過：“每一部名著都是一個廣闊的世界，一個浩瀚的海洋，一個蒼莽的宇宙?！眹鴮W(xué)經(jīng)典中蘊藏著中國五千年歷史中的全部智慧精髓。國學(xué)經(jīng)典不僅是中國悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量?！　∈煜そ?jīng)典、了解經(jīng)典不僅能增加學(xué)識、提高修養(yǎng)、陶冶情操，而且能獲取智慧、豐富談資、充實人生。尤其是在當(dāng)今這個蓬勃發(fā)展的知識經(jīng)濟時代。文化的功用愈顯重要，它直接滲透于人際交往中。是贏得人們青睞和尊重的重要資本。

書籍目錄

經(jīng)部大學(xué)中庸論語孟子詩經(jīng)尚書禮記周易孝經(jīng)春秋三傳史部國語戰(zhàn)國策史記漢書后漢書三國志資治通鑒反經(jīng)子部老子莊子列子管子晏子春秋茍子鬼谷子孫子兵法三十六計商君書韓非子呂氏春秋顏氏家訓(xùn)墨子茶經(jīng)山海經(jīng)夢溪筆談黃帝內(nèi)經(jīng)神農(nóng)本草經(jīng)齊民要術(shù)世說新語搜神記集部楚辭韓詩外傳淮南子說苑抱樸子文心雕龍詩品省心錄呻吟語菜根譚小窗幽記圍爐夜話幽夢影閑情偶寄古文觀止唐詩三百首花間集宋詞三百首滄浪詩話官經(jīng)曾國藩家書

章節(jié)摘錄

《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。在唐代以前沒有引起人們的特別關(guān)注。到了宋代，理學(xué)創(chuàng)始人程穎、程頤對《大學(xué)》極力褒獎和宣揚，稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”。朱熹在二程的基礎(chǔ)上，把它與《論語》、《孟子》、《中庸》相提并論，并親自撰寫《四書章句集注》，將其重新編次，分為經(jīng)一章，傳十章。自此，《大學(xué)》便成了《四書》之一，而且朱熹還把它列為《四書》之首。至于《大學(xué)》的作者，朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”就是說，“經(jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子韻學(xué)生記錄下來。《大學(xué)》明確提出了“明明德”、“新民”、“止于至善”三條綱領(lǐng)，和“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”八個條目。“明明德”是指弘揚光明正大的品德。“新民”是指讓人們革舊圖新?！爸褂谥辽啤笔侵敢_(dá)到最好的境界?！案裎镏轮笔侵父F究事物的原理來獲得知識。“誠意”就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”?！罢摹本褪嵌苏约旱男乃肌！靶奚怼本褪羌訌娮陨硇摒B(yǎng)，提高自身素質(zhì)。“齊家”就是管理好自己的家庭、家族?！爸螄教煜隆笔堑卫韲业氖隆Ｔ谶@三條綱領(lǐng)八個條目中，修身是最根本的一條，也是《大學(xué)》的核心，其中格物、致和、誠意、正心是修身的方法，而修身的目的則是齊家、治國、平天下?！洞髮W(xué)》提出的這三綱八條成為中國古代社會倫理道德的核心，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！敬髮W(xué)之道，在明明德。在親民，在止于至善】意思是：《大學(xué)》的宗旨，在于顯示人原本崇高的道德，在于親近民眾，在于使廣大臣民達(dá)到善的最高境界?！緡灰岳麨槔?，以義為利也】意思是：統(tǒng)治國家不能以財富作為國家的利益，應(yīng)該把仁義作為國家的利益。【見賢而不能舉，舉而不能先，命也：見不善而不能退。退而不能遠(yuǎn)。過也】意思是：發(fā)現(xiàn)了人才卻不舉薦，即使舉薦了卻不先任用，這是在輕慢人才；遇上不好的人卻不罷黜，即使罷黜卻不把他驅(qū)逐到遠(yuǎn)地去，這也是過錯?！居髅鞯掠谔煜抡摺Ｏ戎纹鋰?；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身：欲修其身者，先正其心；欲正其心者。先誠其意；欲誠其意者，先致其知：致知在格物】意思是：希望將自己崇高的道德彰顯于天下的人，首先要將自己的國家治理好；希望將自己的國家治理好的人，首先要將自己的家庭治理好；希望將自己的家庭治理好的人，首先要提高自己的道德修養(yǎng)；希望提高道德修養(yǎng)的人，首先要讓自己擁有純正無邪的心靈；希望擁有純正無邪的心靈，首先要使自己的心意真誠；希望自己能夠心意真誠的人，首先要讓自己知識充盈；而使自己知識充盈的途徑就是要對事物的原理有所把握。【民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母】意思是：為政者應(yīng)該喜歡老百姓所喜歡的東西，厭惡老百姓所厭惡的東西，這樣才稱得上是老百姓的父母官。【一家仁。一國興仁；一家讓，一國興讓：一人貪戾，一國作亂】意思是：如果國君的家人之間團結(jié)友愛，那么整個國家也會有團結(jié)友愛之風(fēng)興起；如果國君的家人之間禮讓謙和，那么整個國家也會有禮讓謙和之風(fēng)興起。反之，如果國君一個人貪婪殘暴，整個國家就會有動亂發(fā)生?！疚┟挥诔?。道菩則得之，不善則失之矣】意思是：天命不會始終如一地保佑一個人，遵循善道，便會得到天命，不遵善道，就會失去天命?！旧斢写蟮?，生之者眾，食之者寡。為之者疾。用之者舒，則財恒足矣】意思是：創(chuàng)造社會財富也有正道：那就是讓創(chuàng)造財富的人多，消耗財富的人少；讓生產(chǎn)財物的人勤快，使用財物的人節(jié)儉。這樣才能使國家保持財富充足?！矩斁蹌t民散，財散則民聚】意思是：財富聚集在君王手里，平民百姓就會離散；財富散落在民間，民眾就會歸附在君王的周圍?！境鵁o以為寶，惟善以為寶】意思是：楚國沒有什么能夠當(dāng)作寶貝的東西，就只能把“善”當(dāng)作寶貝了?！鹃L國家而務(wù)財用者，必自小人矣】意思是：負(fù)責(zé)管理國家，卻把心思用到為自己聚斂財富上的人，一定是受了小人的鼓動。【仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財】意思是：仁道的君主會將財富用到百姓的身上以取得美譽；不仁道的君主會利用自己的權(quán)利聚斂財富。【一言債事。一人定國】意思是：說錯一句話就能導(dǎo)致事業(yè)失敗，謹(jǐn)慎處理就能讓國家安定。【其為父子兄弟足法，而后民法之也】意思是：你的行為能使父子兄弟都來效法，那么漸漸地人民就會效法你了?！镜赖帽?。則得國；失眾，則失國。是故君子先慎乎德】意思是：遵守仁義道德便會得到百姓的擁戴，如此便能管理一個國家；失去了百姓的擁戴，也便失去了國家。所以君子首先要提高自己的德行?！居械麓擞腥耍腥舜擞型?。有土此有財。有財此有用】意思是：德行高尚才能贏得民心，贏得民心才能擁有土地，擁有土地才能擁有財富，有了財富國家開支才能有余?！镜抡弑疽?，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪】意思是：道德是國家保持長治久安的根本，擁有財富只是最小的環(huán)節(jié)。君主如果本末倒置，民眾間就會為利而爭，這其實就是在引導(dǎo)百姓搶奪利益?！疚ㄈ嗜耍瑸槟軔廴?，能惡人】意思是：只有那些以仁義為本的人，才能夠愛戴人民，也能夠屏除惡人。【小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而善其善】意思是：那些沒有道德修養(yǎng)的人，在閑居獨處的時候，無論什么壞事都做得出來。當(dāng)他們見到正人君子后，卻又遮遮掩掩，企圖掩蓋他的惡行，而裝出一副似乎做過好事的樣子，設(shè)法顯示自己的美德?！景滋熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本】意思是：從真龍?zhí)熳拥狡矫癜傩?，都要以修身養(yǎng)性作為人的根本。【君子有諸己而后求諸人。無諸己而后非諸人】意思是：君子首先要求自己具備某種德行，而后才有要求別人的資格；先要求自己沒有某種惡習(xí)，而后才有批評別人的資格。

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