家書(shū)集萃

前言

泱泱中華千年文明，不只是王朝的興衰，政權(quán)的迭換，更是一種民族潛在特質(zhì)的承接與延續(xù)。這種民族特質(zhì)與文化脈絡(luò)的連貫，更多地體現(xiàn)在民間，體現(xiàn)在達(dá)官顯貴和尋常百姓的日常生活間。正如古人所言：“禮失而求諸野?！保ā稘h書(shū)·藝文志·諸子略》）這“野”便是“江湖之遠(yuǎn)”，而非“廟堂之高”。相比于官方正史的刻意與民間野史的隨性，家書(shū)對(duì)某一歷史時(shí)期的狀況記載則更具真實(shí)性，因而更具可信性，常為治史方家所青睞。除去史學(xué)價(jià)值，家書(shū)最為重要的作用體現(xiàn)在它對(duì)一個(gè)民族文化的保存與記憶上。作為傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，家書(shū)不僅維持著一種家族親情，更承載著中華民族濃厚的血緣文化，并真實(shí)記錄著一個(gè)民族的成長(zhǎng)軌跡?！叭?，文翰頗疏。春秋聘繁，書(shū)介彌盛?！保▌③摹段男牡颀垺?shū)記》）換言之，書(shū)信早在東周末年便已興起。這種獨(dú)特的家書(shū)、家訓(xùn)文化，綿延千年歷史，已成為中華文化經(jīng)典之一。相對(duì)于史學(xué)著作的宏大敘事相比，家書(shū)文化的核心則重在日常的細(xì)節(jié)。在現(xiàn)實(shí)的生活細(xì)微處體現(xiàn)出一個(gè)民族的特性與行為處世的方式。對(duì)中國(guó)人而言，許多處世哲學(xué)、道德標(biāo)準(zhǔn)的獲知，多來(lái)源于長(zhǎng)輩或是親友的言傳身教與潛移默化。這“言傳”最重要的一個(gè)方式便是家書(shū)。中國(guó)人歷來(lái)持“家國(guó)一體”論，“齊家治國(guó)平天下”（《大學(xué)》），治家與治國(guó)的地位并列，可見(jiàn)中國(guó)人對(duì)“家”的注重?！凹绎L(fēng)”、“世家”、“書(shū)香門(mén)第”等等諸如此類(lèi)的詞匯，都在傳達(dá)一個(gè)概念：家族文化的傳承與延續(xù)。這種“齊家”的理念與方式，深深地影響著一代代的中國(guó)人。“沒(méi)家教”、“有爹生沒(méi)娘教”、“數(shù)典忘祖”……都是最為狠毒的辱罵語(yǔ)，從另一個(gè)側(cè)面反映出中國(guó)人對(duì)“家教”的極度關(guān)注。家書(shū)作為家教的一種至關(guān)重要言傳方式，對(duì)中國(guó)人的成長(zhǎng)影響深遠(yuǎn)?！傲⒀裕⒌?，立功”（《左傳·襄公二十四年》），是中國(guó)人理想的成功標(biāo)志。家書(shū)、家訓(xùn)從某種意義上而言，很大程度上就是一個(gè)成功的中國(guó)人的“所立之言”。當(dāng)然，這“言”在當(dāng)時(shí)是隱性的，它是留給子孫或親朋的一種建議與經(jīng)驗(yàn)，通常都是“言者”本人對(duì)人生、對(duì)世間的感悟與體認(rèn)。因而它會(huì)過(guò)濾掉諸多外在因素的抗撓，而保留言者最為坦誠(chéng)的一面。這其中有成功的得意，也會(huì)有失敗的痛苦，但無(wú)論是得意或痛苦，它們對(duì)后來(lái)者都是一筆寶貴的精神財(cái)富。中國(guó)人是特好面子的，言和行往往很難合拍一致，所以要讀懂中國(guó)，讀懂中國(guó)人，最快捷、最有效的方法莫過(guò)于去讀中國(guó)人的家書(shū)與家訓(xùn)。作為身處現(xiàn)代的我們，要真正弄通國(guó)人的心理與稟性，做到與人和諧相處，在具有“中國(guó)特色”的環(huán)境中去謀取個(gè)人的幸?；虺晒?，也不妨去讀讀前輩智者留給后人們的家書(shū)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，家書(shū)與家訓(xùn)是先輩的人生智慧結(jié)晶，是最實(shí)用也是最真實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)之談。讀懂了這些情真意切的書(shū)信，也就讀懂了中國(guó)人自己的人生方式。毋庸諱言，現(xiàn)代西方文明對(duì)古老中華文明的沖擊，造成當(dāng)今國(guó)人的一種文化斷裂感，于是便有人在努力尋求重燃國(guó)學(xué)之熱。編者無(wú)意于這等宏大志愿，因?yàn)榫幷呤冀K深信一點(diǎn)：中國(guó)人始終是中國(guó)人，中國(guó)人有自己的思維方式與行事邏輯。中華文明實(shí)際上存在于每個(gè)中國(guó)人的無(wú)意識(shí)之中?！安凰剂浚噪y忘。”上下五千年文明，家書(shū)不計(jì)其數(shù)。《家書(shū)集萃》只能摭拾其中部分篇章，編撰成集以饗讀者。限于時(shí)間，加上編者的學(xué)識(shí)有限，其中難免有掛一漏萬(wàn)之憾，尚請(qǐng)各位方家指正批評(píng)。

內(nèi)容概要

　　作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，家書(shū)不僅維持著一種家族親情，更承載著中華民族濃厚的血緣文化，記錄著一個(gè)民族的成長(zhǎng)軌跡。“立言，立德，立功”是中國(guó)人理想的成功標(biāo)志。家書(shū)、家訓(xùn)作為家教中一種至關(guān)重要的言傳方式，很大程度上就是一個(gè)成功的中國(guó)人的“所立之言”。它是留給子孫或親朋的一種建議與經(jīng)驗(yàn)，通常都是“言者”本人對(duì)人生、對(duì)世間的感悟與體認(rèn)。因而它會(huì)過(guò)濾掉諸多外在因素的阻撓，而保留“言者” 最為坦誠(chéng)的一面。這其中有成功的得意，也會(huì)有失敗的痛苦，但無(wú)論是得意或痛苦，它們對(duì)后來(lái)者都是一筆寶貴的精神財(cái)富。

書(shū)籍目錄

論為學(xué)安身立命之根本讀書(shū)貴勤勉持恒讀書(shū)為學(xué)宜務(wù)實(shí)為學(xué)博專(zhuān)兩相宜讀書(shū)為學(xué)功名談?wù)撎幨琅c人方便即是善識(shí)人有術(shù)是智慧與人交往有分寸言辭得體是風(fēng)范千金不換是信義論修身君子當(dāng)自強(qiáng)不息君子當(dāng)公平公正君子當(dāng)和而不同君子當(dāng)平驕怒氣論持家論家庭和睦論家長(zhǎng)里短論勤儉持家論居家安全論教子教子當(dāng)寬嚴(yán)相濟(jì)教子當(dāng)遵之以道教子當(dāng)一以貫之教子當(dāng)立人為本論道非常道，非常名眼中萬(wàn)物皆有吾道“道”緣于生活，又高于生活天道日?qǐng)A，象征圓滿

章節(jié)摘錄

原文：吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書(shū)無(wú)益。洎踐祚以來(lái)，時(shí)方省書(shū)，乃使人知作者之意，追思昔所行，多不是。堯舜不以天子與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶？吾以爾是元子，早有立意。群臣咸稱(chēng)汝友四皓，吾所不能致，而為汝來(lái)，為可任大事也。今定汝為嗣。吾生不學(xué)書(shū)，但讀書(shū)問(wèn)字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書(shū)，猶不如吾。汝可勤學(xué)習(xí)。每上疏，宜自書(shū)，勿使人也?！ā妒蛛诽游摹罚┳g文：我生逢亂世，趕上秦皇焚書(shū)坑儒，禁止民間求學(xué)。當(dāng)時(shí)我很高興，認(rèn)為讀書(shū)沒(méi)什么用處。直到登基，我才明白了讀書(shū)的重要性。于是讓人給我講解，以了解作者寫(xiě)書(shū)的本意。回想以前自己的所作所為，實(shí)在有很多做得不對(duì)的地方。當(dāng)年堯舜不把天下傳給自己的兒子，卻讓給別人，并不是他們不珍惜自己的江山，實(shí)在是因?yàn)樗麄兊膬鹤硬蛔阋該?dān)當(dāng)大任啊。普通人家里有匹好牛好馬，還懂得珍惜，何況這天下江山呢？你是我的謫長(zhǎng)子，我早就有意立你為太子。朝廷里的大臣們都很欣賞你那四位朋友。當(dāng)初我請(qǐng)他們出山，他們都不肯來(lái)，現(xiàn)在他們卻愿意為你來(lái)效力，由此可見(jiàn)你足以擔(dān)當(dāng)重任?，F(xiàn)在我就正式確立你為我的皇位繼承人。我這一生沒(méi)有正經(jīng)念過(guò)書(shū)，只是在平常讀書(shū)或是問(wèn)字時(shí)，才慢慢知道了一些文法知識(shí)。因此我所寫(xiě)的文辭并不大工整，然而還是可以表達(dá)清楚我想說(shuō)的意思?，F(xiàn)如今我看你寫(xiě)的東西，還不如我的呢，你可要勤奮學(xué)習(xí)啊。每次上的奏疏，你都要自己批閱、自己寫(xiě)，千萬(wàn)不妥讓別人幫你寫(xiě)。……說(shuō)文解字：“人之將死，其言也善?！钡弁鯇⑾嘁彩侨?，也有人的七情六欲、悲喜惆悵。上述摘錄是劉邦重病纏身彌留之際寫(xiě)給太子劉盈的遺言。有誰(shuí)會(huì)想到，一代梟雄臨終之言，竟然是讓自己的孩子好好學(xué)習(xí)，天天向上！按常理，一個(gè)從小被老子（劉老漢）痛罵為不學(xué)無(wú)術(shù)的無(wú)賴(lài)，長(zhǎng)大后吃喝嫖賭樣樣精通的流氓，怎么可能得天下當(dāng)皇帝。但歷史的規(guī)律再一次證明：世事皆有可能！這種可能就是尊重事實(shí)，尊重客觀規(guī)律性。在劉邦的遺言中，關(guān)鍵的兩個(gè)字還是：為學(xué)。劉邦當(dāng)初對(duì)儒生絕對(duì)算得上是深?lèi)和唇^。他曾經(jīng)拿著儒生的帽子當(dāng)尿壺，當(dāng)著儒生的面，一邊泡腳一邊玩女人。這樣一種人臨死前居然還是要讓兒子多讀書(shū)，勤奮學(xué)習(xí)。這就不得不令人深思了。從劉邦的話中，可以得知他本人平常間也是在不斷學(xué)習(xí)的，“吾生不學(xué)書(shū)，但讀書(shū)問(wèn)字而遂知耳”。由此可見(jiàn)，小混混劉三兒并不是人們想像中那樣不愛(ài)學(xué)習(xí)，文盲加流氓。相反他還是很注意提高自身修養(yǎng)的，尤其是當(dāng)了皇帝之后。表面看來(lái)，漢高祖劉三兒很輕視文人，很藐視學(xué)習(xí)，尤其不注重為學(xué)之道，但其骨子里仍然認(rèn)可安身立命的根本是為學(xué)，羨慕并注重那些有真才實(shí)學(xué)的隱士高人，承認(rèn)讀書(shū)明理的作用是不可替代的。他的遺書(shū)就是個(gè)佐證，同時(shí)根據(jù)現(xiàn)有的史料，也不難發(fā)現(xiàn)其中的一些蛛絲馬跡。史載，小混混劉三兒當(dāng)了皇帝后，開(kāi)始時(shí)并沒(méi)有太多的感覺(jué)，依然像當(dāng)年造反一樣，和手下弟兄大碗喝酒、大塊吃肉。喝醉了就胡言亂語(yǔ)，甚至瞎胡鬧。后來(lái)他任用了叔孫通（著名儒生），讓他定儀制劃等級(jí)、賞軍功，規(guī)范各種朝廷禮儀后，劉三兒感言：“吾乃今日知為皇帝之貴也。”（《史記·高祖本紀(jì)》）嘗到了甜頭的劉三兒對(duì)儒生的態(tài)度來(lái)了個(gè)一百八十度大轉(zhuǎn)變，讓叔孫通當(dāng)兒子的私人教師（太子太傅），同時(shí)負(fù)責(zé)起草并制定各類(lèi)“法律法規(guī)”、規(guī)章制度。另一件說(shuō)明劉三兒注重為學(xué)之道的重要證據(jù)，就是“商山四皓”事件，也就是遺書(shū)中提到的太子的四位老朋友。事實(shí)上劉三兒并不喜歡太子劉盈，嫌他太過(guò)懦弱，沒(méi)魄力，不像自己，于是幾次三番想廢了他，立庶出的小兒子趙王劉如意為太子。劉盈本人仁厚忠誠(chéng)，當(dāng)不當(dāng)太子無(wú)所謂，但他媽?zhuān)ɑ屎髤物簦┎桓闪?。呂雉找?lái)張良，讓他想辦法幫幫自己的兒子。張良本不想摻和劉家的家務(wù)事，但經(jīng)不住呂雉的苦苦哀求，只好給她母子倆獻(xiàn)上一計(jì)。一次歌舞晚會(huì)上，劉三兒借著酒勁又想提出廢太子時(shí)，忽然看到太子劉盈身后站著四個(gè)須發(fā)皆白的老頭兒，個(gè)個(gè)儀表不凡，風(fēng)度翩翩。一問(wèn)才知道他們就是商山四皓?！吧躺剿酿笔请[居在商山的四大隱士，時(shí)人稱(chēng)其為高人。劉三兒一統(tǒng)天下后，聞其名，便幾次派人去請(qǐng)他們出山，孰料卻碰了一鼻子灰，四個(gè)老頭兒不買(mǎi)賬。劉三兒雖然心里有點(diǎn)不痛快，但也并不十分在意。今天忽然見(jiàn)到自己久請(qǐng)不到的四大高人，劉三兒一下子就泄了氣，徹底放棄了更換太子的念頭。他看著太子帶著四個(gè)老頭兒離開(kāi)，知道太子羽翼已豐，其勢(shì)力足夠影響到朝中各方人物，再鬧下去只能是自討沒(méi)趣。讓太子請(qǐng)商山四皓出山露面，就是張良設(shè)下的計(jì)。張良實(shí)在是太了解這個(gè)無(wú)賴(lài)主子了，一下子便點(diǎn)中了其軟肋。劉三兒有嚴(yán)重的“隱士”情結(jié)，認(rèn)為隱士必定是高人，所以對(duì)傳說(shuō)中的那四大高人心存敬意與怯意。自己請(qǐng)不動(dòng)的人物，太子卻能讓其形影不離，足見(jiàn)太子的厲害。所以劉三兒很郁悶，看著哀哭不止的戚夫人（趙王劉如意的媽?zhuān)?，忍不住悲歌一曲以抒解胸中的悶氣。現(xiàn)在看來(lái)，張良是位杰出的心理分析師。他深知?jiǎng)⑷齼旱膬?nèi)心深處還是很看重知識(shí)分子的，雖然貴為天子，但其潛意識(shí)之中還是羨慕且敬畏那些有知識(shí)的文化人。這就有點(diǎn)類(lèi)似當(dāng)年某些暴發(fā)戶的心態(tài)，越是有錢(qián)越擔(dān)心別人瞧他不上眼，笑其土包子、沒(méi)品位。所以張良用商山四皓來(lái)打擊劉三兒的信心，果然取得奇效。于是，后世就有學(xué)者認(rèn)為，事實(shí)上是“商山四皓”改變了整個(gè)西漢初的歷史走向。姑且不論這種觀點(diǎn)是否正確，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是漢高祖劉邦對(duì)文化知識(shí)的看重，對(duì)學(xué)習(xí)的重要性的認(rèn)同。劉邦的這封《手敕太子文》，可視為他對(duì)人生最透徹的領(lǐng)悟：不學(xué)無(wú)以明理，不明理無(wú)以知善惡，不知善惡無(wú)以行事，無(wú)以擔(dān)天下之重任，無(wú)以治國(guó)平天下。為學(xué)同樣是帝王的安身立命之本。由此可看出，“劉項(xiàng)不讀書(shū)”完全是曲解歷史，他們二人不僅讀書(shū)，而且注重讀書(shū)，更深知為學(xué)乃安身立命的根本。因而顏之推⑤才會(huì)說(shuō)：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！”——帝王尚如此，何況各行各業(yè)的百姓呢？以上是帝王將相們對(duì)為學(xué)之道的看法，現(xiàn)在就來(lái)讀讀被奉為家教經(jīng)典的《顏氏家訓(xùn)》又是作何解釋的。

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