超越時(shí)空

前言

中文簡體版序言胡因夢大衛(wèi)?博姆誕生在美國賓州的一個(gè)猶太家族。他的父親擁有一間家俱行，余暇時(shí)也充當(dāng)附近猶太教拉比(神職人員)的助手。博姆1939年從賓州大學(xué)畢業(yè)之后，便前往加州科技學(xué)院進(jìn)修一年，隨后又在物理學(xué)家奧本海默的指導(dǎo)下，轉(zhuǎn)入理論物理學(xué)的研究，并且在柏克萊大學(xué)獲得了博士學(xué)位。除了深入于物理學(xué)研究之外，博姆當(dāng)時(shí)也是一位信仰社會(huì)主義的大學(xué)生；他參與過被FBI冠上共產(chǎn)組織頭銜的青年激進(jìn)團(tuán)體。從這些閱歷我們可以看出博姆早期思想的前衛(wèi)傾向。第二次世界大戰(zhàn)期間，曼哈頓計(jì)劃策動(dòng)了柏克萊大學(xué)投入物理方面的研究，而制造出世上第一顆原子彈。當(dāng)時(shí)奧本海默曾要求博姆一同進(jìn)行原子彈的研發(fā)工作，但博姆的政治背景遭到當(dāng)局質(zhì)疑而未通過安全檢查。于是他決定留在柏克萊大學(xué)繼續(xù)教物理，直到1943年完成博士論文時(shí)發(fā)生了一件令他啼笑皆非的事。這個(gè)事件令他間接地促成了1945年的廣島原子彈轟炸行動(dòng)，因?yàn)樗谫|(zhì)子與重氫子撞擊上的計(jì)算方式，被證實(shí)有利于曼哈頓計(jì)劃，但美國政府卻將他的論文列為國家機(jī)密文件，甚至連博姆本人都無權(quán)擁有它。“二戰(zhàn)”結(jié)束后，博姆變成了普林斯頓大學(xué)的副教授，與愛因斯坦密切地合作進(jìn)行研究。1949年5月麥卡錫主義當(dāng)?shù)?，博姆被美國政府威脅，要他提供當(dāng)年參與共產(chǎn)主義組織的其他成員名單，被他一口拒絕了。在種種因緣際會(huì)之下，博姆最后搬到英國倫敦，成為比爾貝克學(xué)院（Birkbeck College）的理論物理教授。1959年，博姆的妻子莎拉向他推薦了在英國圖書館里發(fā)現(xiàn)的一本書，作者就是克里希那穆提（J?Krishnamurti）。博姆察覺克氏的思想，或者說他在終極實(shí)相上的體悟，竟然和自己在量子物理上的發(fā)現(xiàn)完全吻合，于是和妻子共同去探訪克氏，結(jié)果兩人不但成為長達(dá)二十五年的知心朋友，而且也將彼此腦力激蕩出來的智慧，結(jié)集成書籍、錄音帶和電子數(shù)據(jù)。這本《超越時(shí)空》(The Ending of Time)，就是這兩個(gè)超級心智交會(huì)出來的智慧結(jié)晶。有關(guān)克氏的生平簡介，讀者可以參閱內(nèi)地已出版的其他克氏著作。這位已澈見實(shí)相的悟道智者，仍然需要許多“當(dāng)機(jī)說法”的朋友從旁協(xié)助。博姆可以說是克氏一生中最為旗鼓相當(dāng)?shù)?“當(dāng)機(jī)者”?！冻綍r(shí)空》借由審慎仔細(xì)的邏輯推演，一歩歩地揭露了心理沖突的根由，以及轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵方法。并且深入地探索了突破自我中心活動(dòng)的重要性，以及如何讓四分五裂的思想及個(gè)人煩惱止息下來。此書譯成中文在中國臺灣出版，是近二十年前的事。如今轉(zhuǎn)成簡體字在大陸出版，又是一場啟蒙運(yùn)動(dòng)的開端。短短的幾年時(shí)間，已經(jīng)可以在內(nèi)地機(jī)場的書店里看到克氏的譯作，我感到十分欣慰。受克氏洞見影響的中國人越多，國家就越能避免走上西方人開辟出來的歧路，一條空洞而缺乏意義的物化途徑?？萍荚龠M(jìn)步，物質(zhì)文明再發(fā)展，也不能承諾幸福和快樂；我們已經(jīng)從博姆，這位科學(xué)界舉足輕重的理論家的言談中，領(lǐng)略了科技和唯物主義的瓶頸。譯者序胡因夢《超越時(shí)空》是克里希那穆提與大衛(wèi)?博姆的對談錄。兩位都是20世紀(jì)最具影響力的超級心智。克氏的簡介及精神內(nèi)涵，讀者可以從《人生中不可不想的事》、《從已知中解脫》和《般若之旅》中略知一二。而大衛(wèi)?博姆的背景資料，臺灣的讀者知道的可能更為有限，以下就是他的簡介。要特別一提的是，簡介中有一首博姆心愛的小詩，應(yīng)該是他生命哲學(xué)的濃縮。我的譯詩能力不夠，只得向余光中先生求救，結(jié)果他在幾天之內(nèi)就寄來了回信，這首小詩才能以最完美的面貌呈現(xiàn)在讀者面前。在這里要鄭重感謝余先生的協(xié)助。大衛(wèi)?博姆是奧本海默（J?Robert Oppenheimer）的弟子、愛因斯坦的同事，又是克里希那穆提的對談伙伴。他不只是舉足輕重的科學(xué)家，同時(shí)也是20世紀(jì)主要的哲人。他的代表著作分別是:《量子力學(xué)》、《現(xiàn)代物理學(xué)的因果法則與或然率》、《相對論的特殊理論》、《秩序與創(chuàng)造力》、《整體性、暗含的秩序以及科學(xué)》。他的理論涵蓋了科學(xué)、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)以及語言學(xué)等各種領(lǐng)域。以下是著名科學(xué)家及“新時(shí)代”刊物對他的評語：諾貝爾獎(jiǎng)得主貝爾（J.S.Bell）——“博姆在1950年發(fā)表的量子力學(xué)論文，曾經(jīng)帶給我很大的啟示。”諾貝爾獎(jiǎng)得主普里果金（IL YA Prigogine）——“科學(xué)界的人早已熟知大衛(wèi)?博姆對于現(xiàn)代理論物理學(xué)的貢獻(xiàn)。其實(shí)他在認(rèn)識論上的深入研究更為獨(dú)樹一格?！薄按蠓弘s志”（Omni Magazine）——“1950年博姆發(fā)表的量子力學(xué)著作，是大部分物理學(xué)家心目中的范本。很諷刺的是，博姆本人卻從未真正接受過這個(gè)理論。他這份質(zhì)疑后來逐漸演變成了完全不同的觀點(diǎn)，為實(shí)相的觀察帶來了嶄新的視野?！薄靶聲r(shí)代月刊”（Aew Age Journal）——“博姆的關(guān)注焦點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)向社會(huì)問題。他透過整體性的小組討論，發(fā)展了一套革命性的解決社會(huì)沖突的方法，他稱這種方法為對談?！爆F(xiàn)代物理學(xué)的經(jīng)典之作《物理之舞》（The Dancing Wu Li Master）——“當(dāng)大部分的物理學(xué)家對博姆的理論仍然存疑時(shí)，我們的文化里卻有數(shù)以千計(jì)的人立即接受了他。這些人因?yàn)橐穼?shí)相的終極本質(zhì)，已經(jīng)開始脫離科學(xué)。如果博姆的物理學(xué)或類似的物理學(xué)未來會(huì)異軍突起，成為物理學(xué)的主力，那么東西方的舞蹈將融合得十分協(xié)調(diào)。21世紀(jì)的物理學(xué)課程可能還包括靜坐冥想?！睆呐杂^者的口中我們已經(jīng)對大衛(wèi)?博姆有了一些認(rèn)識?，F(xiàn)在應(yīng)該聽聽他自己的心聲了：“我在小學(xué)四年級時(shí)，老師給了我一本有關(guān)天文學(xué)的書，書里談的都是地球、太陽及各種星球的事。它使我覺得除了我居住的那個(gè)狹隘混亂的小鎮(zhèn)之外，還有一個(gè)更超越的世界存在。這本書對我的影響非常之深，它促使我步上了科學(xué)研究的道路。書中的第一頁就是法蘭西斯?布爾迪榮的一首小詩：黑夜有一千只眼睛 The night has a thousand eyes白晝啊只有一只 And the day but one但亮麗世界的光輝 Yet the light of the bright world dies隨日落而消逝 With the dying sun頭腦有一千只眼睛 The mind has a thousand eyes心靈啊只有一只 And the heart but one但整個(gè)生命的光輝 Yet the light of a whole life dies隨情盡而消逝 When love is done這首詩像是預(yù)警，提醒著我們不該再過度強(qiáng)調(diào)知識的重要，因?yàn)樗赡苤皇俏⑷醯男枪舛?。這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)看起來有點(diǎn)掃興，多年以后我才真正發(fā)現(xiàn)，無論我們在科學(xué)或其他領(lǐng)域里多么努力，如果不能建立生命之間更深刻的情誼，這些努力都將是白費(fèi)。”

內(nèi)容概要

這本非凡的書籍收錄了20世紀(jì)兩位超級心智13次演講對話——克里希那穆提是備受歐美知識界推崇的心靈導(dǎo)師，被蕭伯納和紀(jì)伯倫認(rèn)為是菩薩般的人物，而量子物理學(xué)家大衛(wèi)•博姆與愛因斯坦一起共事多年，眾多諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)邔ζ滟澴u(yù)有加。　　通過兩位大師的對談，《超越時(shí)空》傳達(dá)給讀者一種截然不同的理念，克里希那穆提認(rèn)為人類心靈沖突的根源來自于心中的時(shí)間感，換句話說就是對未來的期望與現(xiàn)實(shí)的矛盾。如果我們能夠放棄心中的時(shí)間感，僅僅關(guān)注于當(dāng)下，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，那么我們就不必為那些已發(fā)生或者未發(fā)生的期望和幻象而自尋煩惱，并極大的提高我們的創(chuàng)造力?！　「M(jìn)一步，他告訴我們應(yīng)該放棄那些已有的試圖幫助我們解決心靈問題的任何理論。雖然這些理論試圖幫助我們走出困境，但是在給予我們新的期望的同時(shí)，也帶來新的沖突。如果我們能夠放棄心里所有的時(shí)間因素，我們就可以像大自然一樣思考和行動(dòng)，沒有沖突與矛盾，沒有任何理論的限制，回歸最自然的心緒?！　　冻綍r(shí)空》通過反復(fù)指出人類所步入的歧途而不斷進(jìn)行追問，探討了在此前提下如何幫助更多的人認(rèn)識和領(lǐng)悟一個(gè)全新的境界。通過這樣的對談，在潛移默化中讓讀者跟隨大師一同進(jìn)入這一新的境界，回歸到那背景中去。沒有任何偏見，沒有任何限制，用一種開放而自然的心態(tài)，去看待當(dāng)下的自己，現(xiàn)實(shí)中的自己，遠(yuǎn)離幻象、期望與矛盾，從而獲得無窮的能量。

作者簡介

克里希那穆提（J.Krishnamurti 1895—1986）：印度著名哲學(xué)家，20世紀(jì)最受推崇的心靈導(dǎo)師，是與20世紀(jì)60年代開始的“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”（New Age Movement，又稱“東西文化合流運(yùn)動(dòng)”）緊密相關(guān)的思想大師，在西方有非常大的影響。他主張真理純屬個(gè)人了悟，一定要用自己的思考來照

書籍目錄

一、心理沖突的根由二、清除心中的陳跡三、人類為何視思想為至寶？四、打破自我中心的活動(dòng)模式五、存在的背景和人類的心智六、洞悉力能否使腦細(xì)胞產(chǎn)生質(zhì)變？七、死亡的意義不大八、他人的洞悉力能否覺醒？九、老化與腦細(xì)胞的關(guān)系十、宇宙秩序十一、心理知識的斷除十二、宇宙心十三、個(gè)人的煩惱能否解除？

章節(jié)摘錄

一、心理沖突的根由克：我們該如何開始討論?首先我想提出一個(gè)問題：人類是否已經(jīng)誤入了歧途？博姆：歧途?很顯然是的，而且早就走錯(cuò)了。克：這也是我的感覺。但為什么會(huì)如此?以我看來，人類一直都想“變成”理想中的什么，因此才出了問題。博姆：很可能。有一回我讀到一篇東西，非常令我震驚。文章上說，五六千年以前，當(dāng)人類剛剛懂得掠奪和奴役其他生命的時(shí)候，就已經(jīng)誤入歧途了。從此以后人類生存的目的就變成了剝削和掠奪?？耍撼酥?，還有一種心理上的“變成”需求。博姆：人類在剝削和掠奪之下到底會(huì)“變成”什么?人類發(fā)明了許多技術(shù)和工具，本來應(yīng)該用在建設(shè)性的方向，為什么會(huì)轉(zhuǎn)而走上掠奪鄰人的捷徑。他們到底想“變成”什么?克：這一切的根由都來自于沖突。博姆：哪些沖突?如果我們設(shè)身處地為先民著想，你認(rèn)為會(huì)是哪些沖突?克：沖突的根由是什么?不只是外在的，也包括人類內(nèi)心的巨大沖突。博姆：沖突似乎是由相互矛盾的欲望引起的?？耍翰弧Ｋ械淖诮绦叛龆脊膭?lì)人們“變成”什么，或“達(dá)成”什么，對不對?博姆：什么原因使他們產(chǎn)生了這種渴求?他們?yōu)楹尾粷M意自己的現(xiàn)狀?你知道，人類如果不渴望“變成”什么，宗教就不會(huì)那么受歡迎了?？耍菏遣皇且?yàn)樗麄兲颖茏晕摇⒉荒苊鎸ΜF(xiàn)實(shí)，才轉(zhuǎn)而渴求更多的東西?博姆：你認(rèn)為人們不能面對的是哪些現(xiàn)實(shí)?克：就是基督徒所謂的“原罪”。博姆：但是歧途是在更早以前就步上的?？耍簺]錯(cuò)，是更早以前的事了。印度教徒早已相信輪回之說，然而這種信仰的起源又是什么?博姆：我們已經(jīng)說過了，因?yàn)槿祟悷o法面對現(xiàn)實(shí)。不論現(xiàn)實(shí)是什么，他們總是幻想情況能變得更好。克：沒錯(cuò)，他們總想“變得”更好。博姆：我們可以這么說，他們一旦有能力把東西制造得更好，就推而廣之地要求自己：“我也需要變得更好?！笨耍簩?，在心理上要求自己變得更好。博姆：我們大家都必須變得更好。克：很正確。那么這一切的根由是什么？博姆：我認(rèn)為思想很自然地總要投射出更高的目標(biāo)。也就是說，思想的本質(zhì)里就有這種成分?？耍菏遣皇怯赏庠谵D(zhuǎn)變成了內(nèi)在的渴求?博姆：如果外在的一切都能變得更好，我的內(nèi)心為什么不能變得更好?克：這就是沖突的原因嗎?博姆：有點(diǎn)接近了?？耍褐饾u接近了?時(shí)間?時(shí)間是不是因素之一?我們總是說：“我需要更多的知識來完成這個(gè)或那個(gè)。”同樣的原則是不是也用在心理上了?時(shí)間是不是主因?博姆：我看不出時(shí)間本身就是唯一的因素?？耍翰?，我不是這個(gè)意思。我是說“變成”之中就暗示著時(shí)間的成分。博姆：沒錯(cuò)，但是我看不出時(shí)間能造成什么問題。至少它在心外并沒有造成什么困擾?？耍核€是造成了某些困擾。不過我們現(xiàn)在要討論的是內(nèi)心的時(shí)間感。博姆：我們必須先弄明白心理上的時(shí)間感為什么具有破壞性?？耍阂?yàn)槲覀兛傁搿白兂伞笔裁?。博姆：沒錯(cuò)，但是大部分人都會(huì)說這是很自然的事。你必須解釋清楚“變成”有什么不對?？耍何乙坏┫胱兂墒裁?，就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)心的沖突和永不休止的交戰(zhàn)。博姆：好，讓我們再深入一點(diǎn)：它為什么會(huì)造成內(nèi)心永不休止的交戰(zhàn)?我在改善自己的社會(huì)地位時(shí)，并沒有引起內(nèi)心的交戰(zhàn)啊!克：外在還不成什么問題，相同的原則一用在內(nèi)心，就會(huì)造成矛盾。博姆：矛盾何在?克：“本來的面目”和“應(yīng)有的面目”之間就存在著矛盾。博姆：它為什么只會(huì)造成內(nèi)在而非外在的矛盾?克：因?yàn)樵趦?nèi)心里它會(huì)制造一個(gè)自我中心，不是嗎?博姆：沒錯(cuò)，但是我們能否找出它會(huì)制造自我中心的理由?時(shí)間也會(huì)在心外制造同樣的問題嗎？似乎沒有這個(gè)必要?？耍捍_實(shí)沒有這個(gè)必要。博姆：如果我們的內(nèi)心一產(chǎn)生時(shí)間感，就會(huì)強(qiáng)迫自己改頭換面。克：正是如此。人的腦子是否已經(jīng)習(xí)慣于沖突，因此一概拒絕接受其他方式的生活?博姆：人為什么要認(rèn)定沖突是不可避免的?克：沖突的起源到底是什么?博姆：我們已經(jīng)討論過了，我們本來是一種面目，心里又想變成另外一種面目。當(dāng)兩種需求并存時(shí)，沖突就產(chǎn)生了，對不對?克：我了解你的意思。但是我要找出的是所有的不幸、困惑、沖突及掙扎的起源，所以在一開頭就提出了人類是否誤入歧途的問題?！拔曳俏摇笔欠窬褪菃栴}的起源?博姆：我認(rèn)為現(xiàn)在又更接近答案了?？耍簺]錯(cuò)，就是它了。為什么人類會(huì)制造出一個(gè)“我”?只要有“我”，就一定產(chǎn)生沖突，只要有“我”和“你”，“我”比“你”更好……等等，問題就產(chǎn)生了。博姆：我想這是人類在遠(yuǎn)古以前就犯下的錯(cuò)誤，我們一旦懂得分別外在的事物，就已經(jīng)步入歧途了。其中并沒有惡意，只是無知而已?？耍旱拇_如此。博姆：看不清自己在做什么?？耍哼@是否就是所有沖突的起源?博姆：我不太能確定，你的感覺呢?克：我的觀察告訴我，真正的起源是自我感，“我”。博姆：是的?？耍杭偃鐩]有自我感，什么問題都沒了，沖突也沒了，時(shí)間感也沒了，也不會(huì)再有“變成”什么或“不變成”什么的問題了。博姆：但是我們很可能又會(huì)重蹈覆轍?？耍旱纫坏?，有沒有這樣的可能?巨大無邊的能量被窄化于心智的范圍內(nèi)，由于腦子無法承受這么巨大的能量，因此也縮小了?你了解我的意思嗎?博姆：我了解?？耍河谑悄X子就逐漸縮成了“我”。博姆：我不太明白這點(diǎn)。我知道有這個(gè)現(xiàn)象，但是我不明白其中的步驟。你是說腦子確實(shí)無法承受這么巨大的能量，還是，腦子決定自己無法承受這么巨大的能量?克：腦子確實(shí)無法承受這么巨大的能量。博姆：如果它真的無法承受，那么人類就沒有出路了。克：等一等，讓我們慢慢討論。我想再深入一點(diǎn)來探討。為什么腦子里的思想會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)有自我感的“我”，為什么?博姆：我們需要一個(gè)能賴以運(yùn)作的身份。克：是的，為了運(yùn)作。博姆：為了得到歸屬感。克：就是這些外在的活動(dòng)造成了“我”嗎?我認(rèn)同我的家，我的房子、我的職業(yè)，于是這些逐漸都變成了“我”。博姆：我認(rèn)為你所說的“大能”也進(jìn)入了自我的范圍。克：沒錯(cuò)，我們等一下會(huì)談到的。博姆：你說得很對，自我感是逐漸強(qiáng)化的。但是只憑這一點(diǎn)，仍然無法說明它后來為何變得如此壯大?！白晕摇比粝胄纬赏耆闹骺卣?，必須成為“大能”的焦點(diǎn)，所有的能量都集中在它身上，才會(huì)造成這種情況?？耍耗X子是不是無法承受這么巨大的能量?博姆：腦子似乎很想讓這股能量循規(guī)蹈矩。克：能量不可能循規(guī)蹈矩。博姆：但是，腦子如果覺得自己可能失控，它就會(huì)努力使自己循規(guī)蹈炬。克：我的腦子、你的腦子、她的腦子、大家都有的這個(gè)腦子，并不是一個(gè)新產(chǎn)生的東西，它已經(jīng)非常、非常老了。博姆：你說的“老”是什么意思?克：我指的是它的進(jìn)化程度。博姆：從動(dòng)物開始的進(jìn)化。我們可以說整個(gè)進(jìn)化過程都包含在腦子里了?？耍何覍M(jìn)化論存疑。當(dāng)然，從牛車到噴射機(jī)的進(jìn)化是可以理解的。博姆：在你質(zhì)疑之前，我們應(yīng)該先考慮一下人類在發(fā)展過程中留下的證據(jù)，這些你總不該質(zhì)疑了吧?你能嗎?克：不，當(dāng)然不能。博姆：我的意思是，人類的肉體在某些方面確實(shí)是進(jìn)化了。克：沒錯(cuò)，肉體確實(shí)是進(jìn)化了。博姆：腦子也變得更大、更復(fù)雜了。不過你可能會(huì)懷疑心智進(jìn)化的價(jià)值?？耍耗阒?，我其實(shí)是想革除心理上的時(shí)間感。你了解嗎？博姆：是的，我了解?？耍簩ξ叶?，它就是我們的敵人。它就是人類所有不幸的肇因？博姆：人類必須透過時(shí)間來作息，然而時(shí)間也因此被誤用了。克：我了解。如果我要學(xué)一種語言，就必須花些時(shí)間來學(xué)。博姆：可是時(shí)間一誤用到心理層面……克：心理層面，這就是我要討論的。心理一產(chǎn)生時(shí)間感，我們就會(huì)希望自己“變得”更完美，進(jìn)化得更好，更有愛心等等。你明白我的意思嗎?博姆：我明白你的意思。很顯然的，如果我們把這種想法完全去除，人類的整個(gè)結(jié)構(gòu)就會(huì)全盤瓦解。克：一點(diǎn)都不錯(cuò)。博姆：我不知道還有沒有其他原因了?克：等一等，我想再深入探討一下。我說的并不是個(gè)人的主觀想法，對我而言，無論內(nèi)在或外在的時(shí)間活動(dòng)都不存在。換言之，心理上的“明天”是不存在的。博姆：你指的是心理上的時(shí)間感?克：沒錯(cuò)，心理上的以及外在的時(shí)間感。如果心理上的時(shí)間感不存在，沖突就會(huì)消失，“我”和“你”之間的對立感也就不見了。不過人類在科技上確實(shí)是進(jìn)化了。博姆：肉體的結(jié)構(gòu)也進(jìn)化了?？耍喝欢谛睦砩?，我們也外向化了。博姆：我們把生存的焦點(diǎn)都集中于外在了，這是不是你的意思?克：是的，我們把所有能力都向外發(fā)揮了，而且把外在的活動(dòng)延伸到了內(nèi)心。如果我們沒有心理上的時(shí)間活動(dòng)，不想變得更好或更完美，那么時(shí)間感就停止了。你知道，外在的活動(dòng)就是內(nèi)心的活動(dòng)。博姆：沒錯(cuò)，這些活動(dòng)是永無止境的?？耍喝绻@些活動(dòng)真的停止了，又會(huì)怎么樣?我不知道這么說對不對：人類除了外在的活動(dòng)，根本還未接觸過任何其他的活動(dòng)。博姆：大致來說確實(shí)是如此。我們把大部分的能量都消耗到外在的活動(dòng)了?？耍盒睦淼幕顒?dòng)也外向化了。博姆：心理的活動(dòng)就是外在活動(dòng)的投射?？耍何覀円詾槟鞘莾?nèi)心的活動(dòng)，其實(shí)根本是外在的活動(dòng)，對不對?博姆：是的?？耍喝绻@種活動(dòng)停止了，它也必須停止了，那么我們的內(nèi)心會(huì)不會(huì)產(chǎn)生真正的活動(dòng)——超越時(shí)間的活動(dòng)?博姆：你是說，有沒有另外一種活動(dòng)，一種與時(shí)間無關(guān)的活動(dòng)?克：是的。博姆：我們必須好好討論一下。你能不能再深入一點(diǎn)?克：你知道，“活動(dòng)”這兩個(gè)字就意味著時(shí)間。博姆：它真正的意思是從一個(gè)地方移動(dòng)到另外一個(gè)地方。不管怎樣，它都代表著一種非靜止的狀態(tài)。然而超越時(shí)間的狀態(tài)也不應(yīng)該是靜止的，因?yàn)殪o止的狀態(tài)仍然在時(shí)間的范疇之內(nèi)?？耍号e例來說，假設(shè)一個(gè)人的腦子經(jīng)過幾世紀(jì)的訓(xùn)練，一直都習(xí)慣于朝北走。突然有一天，它發(fā)現(xiàn)朝北走竟然意味著永無止境的沖突。一覺悟到這點(diǎn)，它立刻就轉(zhuǎn)變了，腦子的本質(zhì)就變了。博姆：我可以想象腦子一旦醒悟，就會(huì)朝著不同的方向活動(dòng)?？耍菏堑?，它就轉(zhuǎn)變了。

媒體關(guān)注與評論

《超越時(shí)空》藉由審慎仔細(xì)的邏輯推演，一步步地揭露了心理沖突的根由，以及轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵方法。并且深入地探索了突破自我中心活動(dòng)的重要性，和如何讓四分五裂的思想及個(gè)人煩惱止息下來。——胡因夢他的演說是我聽過最令人難忘的！就像佛陀現(xiàn)身說法一樣具有說服力?！振憷璁?dāng)他進(jìn)入我的屋內(nèi)時(shí)，我禁不住對自己說：“這絕對是菩薩無疑了。”——紀(jì)伯倫科學(xué)界的人早已熟知大衛(wèi)博姆對于現(xiàn)代理論物理學(xué)的貢獻(xiàn)，其實(shí)他在認(rèn)識論上的深入研究更為獨(dú)樹一幟?！Z貝爾獎(jiǎng)得主普里果金（IL YA Prigogine）

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《超越時(shí)空》：“這個(gè)世界一向慣于遵守傳統(tǒng)的途徑，其實(shí)我們內(nèi)心的不安就由此開始。因?yàn)槲覀冏穼さ氖莿e人的許諾，我們不假思索地追隨別人所擔(dān)保的無憂無慮的精神生活。我們大多數(shù)人都反對暴君式的專斷體制，內(nèi)心卻接受了別人的權(quán)威或?qū)Ｖ疲试S他們來扭曲我閃的心智和生活，這真是不可思議的事。但如果我們開始全盤地拒絕，不是在思想上，而是在行動(dòng)上拒絕所有的宗教權(quán)威、所有的禮儀和教條，我們立刻發(fā)現(xiàn)自己陷入孤立的狀態(tài)，而且開始與整個(gè)社會(huì)為敵，我們不再是受人敬重的高尚人士。然而只要你一涉及‘面子’問題，就不可能接近那無限的、不可臆測的實(shí)相了?！薄死锵Ｄ悄绿嶂袊@個(gè)古老的民族，數(shù)千多年最大的包袱就是“面子”問題，其實(shí)面子只是我們制造出來的意象，為什么人們甚至不惜犧牲性命來護(hù)衛(wèi)它?人心之中都有自卑和自我否定的傾向嗎?這份自卑是從想要變得更好而來的嗎？克里希那穆提提出了時(shí)間感的問題，也就是佛家所說的過去心、現(xiàn)在心與未來心；人一開始瞻前思后，就會(huì)產(chǎn)生期望與懊悔，于是內(nèi)心的交戰(zhàn)、掙扎、沖突與困惑便接二連三地涌出。追蹤到這里，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自我中心或“我”，其實(shí)是所有問題的根源，接下來的問題則是，這個(gè)“我”要如何脫落?《超越時(shí)空》中，量子物理學(xué)家大衛(wèi)?博姆與克里希那穆提進(jìn)行了一場完整而細(xì)微的討論。在13次完整而細(xì)微的對話中，20世紀(jì)的兩位大師不斷地變換自己的角色，反思與發(fā)問，逐漸化解我們固有的思想和執(zhí)著，消除我們觀察當(dāng)下正在發(fā)生的事情的障礙，引領(lǐng)我們一步一步接近事實(shí)的真相。你所需的僅僅是一杯清茶、一本書、一段閑暇時(shí)光和一顆敏感而關(guān)注的心，便能獲得一次心智與靈性的極大提升。這就是克里希那穆提和他的《超越時(shí)空》的不平凡之處。

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