國學(xué)百家講壇·儒學(xué)

內(nèi)容概要

《國學(xué)百家講壇?儒學(xué):忠(彩版)》內(nèi)容簡介：儒學(xué)，在數(shù)千年歷史長河中，建構(gòu)和影響中國人精神人格的文化要素；而在當(dāng)今，它們?nèi)匀皇敲课恢袊吮仨毘袀靼l(fā)揚(yáng)的文化要素?！秶鴮W(xué)百家講壇》集萃歷史文化典籍，透過影響中華文化乃至世界文明的思想家的視角，以古鑒今，深入淺出，全方位為您講解儒學(xué)十二大核心命題“仁、義、禮、智、信、誠、孝、恕、忠、廉、中庸、知行”。
本冊的核心命題是忠，忠作為道德規(guī)范，在春秋時(shí)期引起重視，并流傳開來。忠側(cè)重于人對自身的要求。《說文解字》：“敬也，盡心曰忠?！编嵭⑨尅爸摇笔恰爸行脑恢遥邢聫男?，謂言出于心，皆有忠實(shí)也?！保ā吨芏Y注疏?大司徒》）忠被認(rèn)為是“德之正也”、“民之完也”，成為做人所應(yīng)具備的品質(zhì)。忠作為人的道德標(biāo)準(zhǔn)，帶有普遍性，適應(yīng)于一切人。忠受到歷代儒家的重視。其中:
言論解析：選錄儒學(xué)創(chuàng)立者孔子、孟子、荀子、陸賈、賈誼、劉向、王通、董仲舒、柳宗元、周敦頤、王安石、二程、朱熹、王守仁、王夫之、陳確、黃宗羲等文化先賢和歷代思想大家對儒學(xué)核心命題的精要闡述。其中今文部分是對學(xué)說言論的現(xiàn)代漢語的闡釋，古文部分是對學(xué)說言論的精粹輯錄，輔以難解字詞的釋義。
歷史事例：從浩如煙海的中華傳統(tǒng)歷史文化典籍中精選真實(shí)歷史人物傳記或事跡，均出自國學(xué)典籍的經(jīng)史子集，涉及《二十四史》、《資治通鑒》、《通鑒紀(jì)事本末》等，每個(gè)歷史事例包含了諸多內(nèi)容元素，如史學(xué)元素（歷史時(shí)代背景、歷史人物、歷史事件）、文學(xué)元素（敘事、對話、議論、例證、詩詞、成語典故等）、哲學(xué)元素（命題概念、分析邏輯、歸納邏輯等），這些元素都融會于歷史事例中，輔助讀者去深刻理解和把握相關(guān)的國學(xué)文化思想。
國學(xué)百科：通過歷史鉤沉、歷史人物、歷史詞條、歷史典籍、歷史典故、歷史補(bǔ)遺、歷史文物等諸多元素，深化國學(xué)百家講壇的知識厚度和廣度，力求讓廣大讀者對中國國學(xué)文化的基礎(chǔ)知識有進(jìn)一步熟悉與認(rèn)識。
海報(bào)：

作者簡介

張傳璽（1927-），著名歷史學(xué)家。北京大學(xué)歷史系教授。1957～1961年在北京大學(xué)歷史系師從翦伯贊攻讀副博士學(xué)位，研究秦漢史。中國秦漢史研究會副會長、顧問，中國北京史研究會顧問，教育部中學(xué)歷史教材審查委員會委員，全國普通高校招生統(tǒng)一考試學(xué)科命題委員會委員，全國各類成人高等學(xué)校統(tǒng)一招生考試大綱審定委員會副主任兼歷史學(xué)科組組長。主要著作有《秦漢問題研究》、《中國古代史綱》、《簡明中國古代史》、《中國歷代契約會編考釋》、《翦伯贊傳》等。發(fā)表史學(xué)論文100余篇。1986年和1999年連獲全國廣播電視大學(xué)優(yōu)秀主講教師獎(jiǎng)。享受國務(wù)院政府特殊津貼。施德福（1930-），著名哲學(xué)家。北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)人學(xué)研究中心研究員，兼任中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會副會長、教育部高校哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會委員等。已出版的主要成果有：《馬克思主義哲學(xué)史稿》（參編）、《馬克思主義哲學(xué)史》（上、中、下冊，任主編之一）、《馬克思主義哲學(xué)史》（8卷本，任全書編委和第一卷主編）、《馬克思主義哲學(xué)史》（教材，參編）。宋一夫（1955-），哲學(xué)博士，編審。中國出版集團(tuán)公司現(xiàn)代教育出版社社長，中國馬克思主義哲學(xué)史研究會常務(wù)理事。主要著作有《二重結(jié)構(gòu)理論》等學(xué)術(shù)著作二十余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文七十余篇。

書籍目錄

國學(xué)漫談 孔子·說忠 孟子·說忠 荀子·說忠 《大戴禮記》·說忠 董仲舒·說忠 林慎思·說忠 王安石·說忠 張載·說忠 二程·說忠 朱熹·說忠 陸九淵·說忠 陳亮·說忠 胡居仁·說忠 陳確·說忠 潭嗣同·說忠

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    荀予·說忠 荀子（約前313～前238年），名況，世稱荀卿，戰(zhàn)國末期思想家、教育家。荀子往往將忠信并提，但講信之處要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于忠。荀子從他的王霸主張出發(fā)，將忠信作為稱霸天下的前提條件和統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的手段?！皣业慕y(tǒng)治者，得到百姓為國全心全力就會富裕，得到百姓為國獻(xiàn)身作戰(zhàn)就會強(qiáng)大，得到百姓衷心贊譽(yù)就會榮耀。這三者都得到了，天下就都會歸附于他；三者都失去了，天下就會背棄于他。天下歸附于他，他就被稱為王；天下背棄了他，他就被稱為亡國之君。商湯和周武王遵循著這三者所代表的規(guī)律，推行三者所代表的道義，振興天下人的共同利益，除去天下人的共同禍害，天下就歸順了他們。所以君主通過加強(qiáng)德行來引導(dǎo)人民，通過申明禮義來教導(dǎo)人民，通過恪守忠信來關(guān)愛人民，通過崇尚賢人、使用能人來安排職位次序，通過官爵服飾和獎(jiǎng)賞來表示重用他們，通過按照時(shí)節(jié)安排事情、減輕他們的負(fù)擔(dān)來調(diào)劑他們，無微不至地照顧他們，撫養(yǎng)他們，就如同呵護(hù)嬰兒一樣?！保ā盾髯印ね醢浴罚?荀子講的是忠信，基本上都是指百姓對統(tǒng)治者或下層官吏對上層官吏的忠信。“各種工匠按照時(shí)節(jié)砍伐樹木，放寬他們的期限而使他們充分發(fā)揮技巧，像這樣，那么各種工匠就會做到忠誠可信而不會粗制濫造地勞作了?！保ā盾髯印ね醢浴罚俺甲佑胁煌念悇e：有阿諛奉承的臣子，有篡權(quán)奪位的臣子，有功績顯赫的臣子，有忠君圣明的臣子。 “用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。湯、武者，循其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之。故厚德音以先之，明禮之以道之，致忠信以愛，尚賢使能以次之，爵服賞慶以申重之，時(shí)其事、輕其任以調(diào)齊之，潢然兼覆之，養(yǎng)長之，如保赤子。” （《荀子·王霸》） “百工將時(shí)斬伐，佻其期日而利其巧任，如是，則百工莫不忠信而不桔矣。” （《荀子·王霸》） “人臣之論：有態(tài)臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。內(nèi)不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信，然而敏佞說，善取寵乎上，是態(tài)臣者也。上不忠乎君，下善取譽(yù)乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環(huán)主圖私為務(wù)，是篡臣者也。內(nèi)足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者也?！?/pre>




編輯推薦
《國學(xué)百家講壇?儒學(xué):忠(彩版)》編輯推薦：《國學(xué)百家講壇》叢書系統(tǒng)地把握國學(xué)文化的根與脈，以國學(xué)文化的普及與傳承為宗旨，尤其重視國學(xué)文化的歷史價(jià)值與現(xiàn)代意義，尤其重視面向青少年讀者的國學(xué)養(yǎng)成教育。國學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，而儒學(xué)是國學(xué)中的精華之一，不論是從它的歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值，還是從它在世界文化格局中的發(fā)展價(jià)值來講，儒學(xué)文化都具有至關(guān)重要的作用。一言概之，“教之以窮理、正心、修己、治人之道”?，F(xiàn)代教育出版社特邀國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域精尖學(xué)者打造《國學(xué)百家講壇》，率先推出《儒學(xué)》分卷十二冊?！秶鴮W(xué)百家講壇?儒學(xué)》對中華儒家文化的思想精髓進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和篩選，汲取儒學(xué)的完整性、科學(xué)性和精華性，采用圖文結(jié)合的方式，以直觀和形象的閱讀形式，便于廣大讀者閱讀，也為展示中華博大精深的儒學(xué)打開一扇窗口。儒學(xué)，在數(shù)千年歷史長河中，建構(gòu)和影響中國人精神人格的文化要素；而在當(dāng)今，它們?nèi)匀皇敲课恢袊吮仨毘袀靼l(fā)揚(yáng)的文化要素?！秶鴮W(xué)百家講壇》集萃歷史文化典籍，透過影響中華文化乃至世界文明的思想家的視角，以古鑒今，深入淺出，全方位為您講解儒學(xué)十二大核心命題“仁、義、禮、智、信、誠、孝、恕、忠、廉、中庸、知行”。





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