語(yǔ)文的享用與工藝

內(nèi)容概要

　　《語(yǔ)文的享用與工藝》認(rèn)為，語(yǔ)文不是應(yīng)試“利用”的敲門(mén)磚，不僅是交際“使用”的工具，更應(yīng)是一種“享用”的恩想、精神與文化。本書(shū)分“我的語(yǔ)文教育享用觀”“享用閱讀：一種價(jià)值的深度叩問(wèn)”“享用寫(xiě)作：“心靈世界的自我‘發(fā)現(xiàn)’”“語(yǔ)文教育的享用工藝”四章，從教育社會(huì)學(xué)、文藝，心理學(xué)、寫(xiě)作文化學(xué)、課堂美學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等多視角多維度透析了語(yǔ)文教育的享用特質(zhì)和教學(xué)工藝，是一本融哲性與詩(shī)性、演繹與實(shí)證于一體的語(yǔ)文教育新論。

書(shū)籍目錄

序：語(yǔ)文，我主張享用第一章 我的語(yǔ)文教育享用觀第一節(jié) 語(yǔ)文，因思想而美麗第二節(jié) 語(yǔ)文，喚醒美好的善根第三節(jié) 語(yǔ)文，詩(shī)意的真實(shí)第四節(jié) 語(yǔ)文，種植精神的種子第五節(jié) 語(yǔ)文，民族的文化性格第六節(jié) 拷問(wèn)語(yǔ)文的“偽圣”第二章 享用閱讀：一種價(jià)值的深度叩問(wèn)第一節(jié) 文學(xué)教育的疏離與迷失第二節(jié) 用文學(xué)的眼光讀文學(xué)第三節(jié) 文學(xué)語(yǔ)言的美學(xué)形態(tài)第四節(jié) 叩問(wèn)文學(xué)的真義第五節(jié) 文學(xué)解讀中的審美心理第六節(jié) 美讀：流淌著心靈的悸動(dòng)第七節(jié) 牽引靈魂的“文本細(xì)讀”第三章 享用寫(xiě)作：心靈世界的自我“發(fā)現(xiàn)”第一節(jié) 作文教學(xué)的“創(chuàng)傷記憶”第二節(jié) 心靈世界的自我“發(fā)現(xiàn)”第三節(jié) 寫(xiě)作流程中的雙重轉(zhuǎn)化第四節(jié) 頓悟：朦朧的美麗第五節(jié) 走出“高原”第六節(jié) 不在迷惘朦朧中第七節(jié) 語(yǔ)言的內(nèi)化與外化第八節(jié) 八股：熱情與精神的湮沒(méi)第九節(jié) 喚醒“傾吐”第十節(jié) 真話意識(shí)：作文中的“我”第四章 語(yǔ)文教育的享用工藝第一節(jié) 有一種境界叫做“活”第二節(jié) 鑒賞：享用語(yǔ)言的不二法門(mén)第三節(jié) 審美課堂：蘊(yùn)涵與本質(zhì)第四節(jié) 錘煉語(yǔ)言：思想和張力第五節(jié) 語(yǔ)文教育的詩(shī)性智慧第六節(jié) 教的其實(shí)是底蘊(yùn)第七節(jié) 堅(jiān)守傳統(tǒng)工藝第八節(jié) 語(yǔ)文教師站出來(lái)是一首詩(shī)

章節(jié)摘錄

　　作為一個(gè)語(yǔ)文老師，這些道理似乎說(shuō)遠(yuǎn)了，與語(yǔ)文沒(méi)有關(guān)系。其實(shí)，不然，絕對(duì)不然。　　我曾經(jīng)看到電視臺(tái)播放的一檔電視節(jié)目，說(shuō)的是一位記者暗訪一家“特色餐館”的情景。當(dāng)時(shí)，電視屏幕上出現(xiàn)了一只頸套鐵鏈子的幼猴，猴子骨碌著眼睛面對(duì)冷森森的鐵砧板，嚇得驚恐萬(wàn)狀，拼命往后掙扎逃生的畫(huà)面。此情此景，我特別注意到演播室的現(xiàn)場(chǎng)觀眾中，最先動(dòng)容的是兒童，表情最痛苦的是兒童，最先失聲啜泣的也還是兒童。于是，我想到：在很多良知的判定上，成年人或許已經(jīng)變得失聰、遲滯和麻木不仁。一些由兒童脫口而出的常識(shí)，在成年人那里，可能已經(jīng)變得囁嚅不清，模棱兩可，含糊其辭了。更何況，曾經(jīng)的國(guó)人，就有過(guò)賞鑒“人肉盛宴”的嗜好，就當(dāng)過(guò)“俄國(guó)人殺戮中國(guó)人”的看客。也許，電視屏幕上成為刀俎之物的不是人而是幼猴，血腥其實(shí)是差不多的。我無(wú)意于評(píng)判這檔節(jié)目的真實(shí)用意何在，但是成年人昧著良心欺上瞞下，言不由衷，對(duì)罪惡熟視無(wú)睹，對(duì)丑行隔岸觀火，兒童在保持清醒的看法，做出善惡美丑的判別方面卻要比成年人健正得多，也純粹得多。他們不懂得世故、誑騙、遮蔽、虛與委蛇，他們對(duì)弱小者的同情以及出于生命本能的救援之慷慨、施舍之大方是最令人感動(dòng)的。孟子有言：“惻隱之心，仁之端也。”莊子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“不失其性命之情”，“任其性命之情”?！　⊥槭堑赖碌母?，由此產(chǎn)生兩種美德，即正義和仁愛(ài)。泰戈?duì)栒f(shuō)：“我的主，你的世界，一個(gè)接著一個(gè)，來(lái)完成一朵小小的野花?！薄　∩鲜龅览?，其實(shí)是不言而喻的。當(dāng)社會(huì)中的人對(duì)生命尊嚴(yán)、愛(ài)和善意闕如或得不到支持，推己及人，推人及物都會(huì)落空的，人文精神也會(huì)成為一句掩蓋人性之惡的遮羞布?！　÷?lián)系到當(dāng)今社會(huì)上相當(dāng)普遍的對(duì)生命的冷漠甚至冷酷的態(tài)度，就不能不令人憂愁不已。隨便翻翻報(bào)紙雜志，你會(huì)心里發(fā)堵：醫(yī)院里得交保證金才會(huì)救死扶傷，拆遷戶被打死，幫助老人反而被污賴，礦主靠工人的小命拼搏“血色經(jīng)濟(jì)”，“三聚氰胺”毒奶粉，用“瘦肉精”飼養(yǎng)“健美豬”，在運(yùn)輸?shù)穆吠局?，不等宰殺，催生的豬常常尖叫一聲，一命嗚呼。甚至是素質(zhì)低劣的執(zhí)法人員玩“躲貓貓”般地草菅人命。　　……

圖書(shū)封面

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