中西舞蹈藝術(shù)比較

內(nèi)容概要

《中西舞蹈藝術(shù)比較》的主要內(nèi)容是作者運(yùn)用比較學(xué)科的研究方法，力求在歷史發(fā)展的縱向維度上，在考察與互讀不同文化研究的多角度、多層次橫向比較中，發(fā)掘中西舞蹈藝術(shù)的相通性與不同語(yǔ)境下的差異性。從加強(qiáng)文化自覺意識(shí)與大力發(fā)展本民族藝術(shù)的角度出發(fā)，嬗變梳理中西舞蹈文化精神，對(duì)比中西基本美學(xué)特征的異同。

作者簡(jiǎn)介

王彬，舞蹈學(xué)博士，藝術(shù)學(xué)博士后，瓦岡諾娃俄羅斯芭蕾學(xué)院訪問學(xué)者，現(xiàn)就職于北京舞蹈學(xué)院。曾獨(dú)立主持省部級(jí)課題《中西舞蹈藝術(shù)比較研究》，參與省部級(jí)課題《民間舞蹈文化遺產(chǎn)與舞蹈美育發(fā)展戰(zhàn)略研究》，并先后在《舞蹈》、《俄羅斯文藝》、《藝術(shù)教育》、《中國(guó)舞蹈》、《文化月刊》、《舞蹈研究》、《芭蕾》等期刊報(bào)紙上發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

書籍目錄

引 言 第一章 中西舞蹈藝術(shù)的代表類型及其演變 第一節(jié) 中國(guó)舞蹈藝術(shù)的代表類型及其演變 第二節(jié) 西方舞蹈藝術(shù)的代表類型及其演變 第二章 中西舞蹈藝術(shù)觀念比較 第一節(jié) “和諧”與“征服”的文化理念 第二節(jié) “尚文”與“尚武”的傳統(tǒng)差異 第三節(jié) “頓悟”與“直覺”的思維方式 第四節(jié) “心術(shù)”與“技術(shù)”的美學(xué)追求 第三章 中西舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作比較 第一節(jié) 舞蹈環(huán)境與功能比較 第二節(jié) 舞蹈家社會(huì)地位與知識(shí)結(jié)構(gòu)比較 第三節(jié) 舞蹈創(chuàng)作心理比較 第四節(jié) 舞蹈風(fēng)格比較 第五節(jié) 舞蹈思潮比較 第四章 中西舞蹈藝術(shù)作品比較 第一節(jié) 舞蹈語(yǔ)言比較 第二節(jié) 舞蹈形象比較 第五章 中西舞蹈藝術(shù)鑒賞比較 第一節(jié) 舞蹈鑒賞標(biāo)準(zhǔn)比較 第二節(jié) 舞蹈鑒賞方法比較 第六章 中西舞蹈藝術(shù)教育比較 第一節(jié) 舞蹈教育觀念與制度比較 第二節(jié) 舞蹈教學(xué)方法比較 結(jié)語(yǔ)：從中西舞蹈藝術(shù)比較看未來舞蹈發(fā)展啟示 附錄一：中國(guó)古典舞教學(xué)術(shù)語(yǔ)表 附錄二：芭蕾舞教學(xué)術(shù)語(yǔ)表 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   二.“直覺” “直覺”一詞來源于拉丁文intueri，原意指凝視、聚精會(huì)神地看。亞里士多德曾說：“除了直覺外，沒有任何東西比科學(xué)知識(shí)更為真實(shí)，了解原始的前提將是直覺?！蔽乃噺?fù)興之后，直覺沖破了宗教神學(xué)與神秘主義的束縛，披上理性主義的外衣。笛卡爾主張直覺是發(fā)現(xiàn)公理的過程或活動(dòng)，而洛克則將“直覺的”知識(shí)認(rèn)定為處于“證明的”和“感性的”知識(shí)之上的最高級(jí)別?？档略凇都兇饫硇耘小分姓J(rèn)為，直覺的能力與概念的能力是知識(shí)的兩個(gè)基本源泉，直覺永遠(yuǎn)只能是感性的，但卻是認(rèn)識(shí)知識(shí)的前提。隨著西方近代理性主義的發(fā)展，黑格爾否定了康德將時(shí)間與空間作為先驗(yàn)感性直覺“純形式”的觀點(diǎn)，也否定了謝林哲學(xué)的直觀一直覺理論，將直覺置放于貶抑的境地。黑格爾之后，西方非理性主義的哲學(xué)思潮促使了直覺的再次上揚(yáng)。由此來看，直覺經(jīng)歷了由混沌趨于理性，然后又趨于感性的辯證發(fā)展過程，是感性與理性的矛盾統(tǒng)一體。 西方的蘇格拉底、柏拉圖、康德、黑格爾、克羅齊、柏格森及后來的意識(shí)流學(xué)派弗洛依德、榮格等，都非常注重文藝與創(chuàng)作心理主體的關(guān)系，這為西方藝術(shù)研究提供了“直覺”范疇。其中，克羅齊是西方美學(xué)史上藝術(shù)直覺說的主要代表人物。在克羅齊看來，藝術(shù)即直覺，直覺即表現(xiàn)。在《美學(xué)原理》中他說：“知識(shí)有兩種形式：不是直覺的，就是邏輯的；不是從想象得來的，就是從理智得來的；不是關(guān)于個(gè)體的，就是關(guān)于共相的；不是關(guān)于諸個(gè)別事物的，就是關(guān)于它們中間關(guān)系的；總之，知識(shí)所產(chǎn)生的不是意象，就是概念。”克羅齊鮮明地指出了直覺活動(dòng)與邏輯活動(dòng)的區(qū)別，并表明直覺的獨(dú)特性。直覺就是表現(xiàn)，沒有在表現(xiàn)中對(duì)象化了的東西就不是直覺或表象，就還只是感受和自然的事。無(wú)論是美術(shù)，還是音樂，抑或是任何其他藝術(shù)形式，都不能離開直覺。直覺是心靈的賦形活動(dòng)，它只在內(nèi)心完成，而不需外在媒介?！八囆g(shù)即直覺”是克羅齊集中研究人的精神世界的重要成果之一，有其合理的一面，但另一方面卻具有明顯的唯心主義傾向，不僅否定了藝術(shù)的物化形式，而且對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系缺乏認(rèn)識(shí)。 直覺是西方主要的藝術(shù)思維方式之一，藝術(shù)創(chuàng)造與直覺關(guān)系十分密切。在藝術(shù)創(chuàng)造中的直覺至少有以下三個(gè)特征： 首先，直覺所關(guān)注的事物是直接的、偶然的、感性的。當(dāng)主體采取直覺的方式審視對(duì)象時(shí)，他無(wú)須經(jīng)過縝密的分析演繹，而是在對(duì)客體外觀的直接感性的觀照瞬間，迅速把握審美對(duì)象的某種內(nèi)在本質(zhì)。 其次，直覺具有模糊性與轉(zhuǎn)化性，可以使藝術(shù)家的不自覺意識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺意識(shí)，將個(gè)性轉(zhuǎn)化為風(fēng)格。有一次，年輕畫家路德維希?李希特和三個(gè)朋友相約畫一幅相同的風(fēng)景，并堅(jiān)持以自然主義的原則復(fù)寫他們所看到的東西，然而結(jié)果卻畫出了四幅完全不同的畫，彼此間差別很大。在審美活動(dòng)中，藝術(shù)家的審美知覺比普通的感觀知覺更為多樣化，因此，藝術(shù)家們迥異的氣質(zhì)造成不同審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)。在大多數(shù)情況下，藝術(shù)構(gòu)思不過是一些模糊的、朦朧的東西，通過藝術(shù)家的直覺體驗(yàn)與藝術(shù)創(chuàng)作，可以轉(zhuǎn)化為自覺的生命體驗(yàn)。 再次，直覺具有非邏輯性特征。蘇珊?朗格認(rèn)為，直覺是個(gè)過程，是邏輯的開端和結(jié)尾，如果沒有直覺，一切理性思維都要遭受挫折。

編輯推薦

《中西舞蹈藝術(shù)比較》適用于舞蹈及藝術(shù)研究者、教育者與愛好者。

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