國家外國專家局培訓(xùn)中心教材

內(nèi)容概要

　　人力資源開發(fā)，是指一個企業(yè)或組織團體在組織團體現(xiàn)有的人力資源基礎(chǔ)上，依據(jù)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)、組織結(jié)構(gòu)變化，對人力資源進行調(diào)查、分析、規(guī)劃、調(diào)整，提高組織或團體現(xiàn)有的人力資源管理水平，使人力資源管理效率更好，為團體（組織）創(chuàng)造更大的價值。

書籍目錄

第一章 人力資源開發(fā)導(dǎo)論第一節(jié) 人力資源開發(fā)概述一、人力資源開發(fā)概念的提出二、人力資源開發(fā)的含義三、人力資源開發(fā)的內(nèi)容四、人力資源開發(fā)體系五、現(xiàn)代人力資源培訓(xùn)與開發(fā)的特點六、人力資源開發(fā)的作用第二節(jié) 人力資源開發(fā)的演變與發(fā)展一、原始社會簡單的模仿和學(xué)習(xí)二、公元前100年至公元300年：古希臘和古羅馬的影響三、公元300年至公元1300年：中世紀時代四、公元1400年至公元1800年文藝復(fù)興時代五、工業(yè)時代和世界大戰(zhàn)時期六、20世紀50年代至今第三節(jié) 人力資源開發(fā)的組織結(jié)構(gòu)一、人力資源開發(fā)部門職能二、人力資源開發(fā)部門的組織模式三、人力資源開發(fā)人員第四節(jié) 人力資源開發(fā)的原則及流程一、人力資源開發(fā)的原則二、人力資源開發(fā)的流程第二章 人力資源開發(fā)的基本理論第一節(jié) 學(xué)習(xí)的概述一、學(xué)習(xí)的概念二、學(xué)習(xí)的分類三、學(xué)習(xí)過程第二節(jié) 學(xué)習(xí)的基本理論一、行為主義學(xué)習(xí)理論二、社會學(xué)習(xí)理論三、認知主義四、人本主義學(xué)習(xí)理論五、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論第三節(jié) 成人學(xué)習(xí)理論一、成人教育學(xué)二、體驗式學(xué)習(xí)模型三、非正式學(xué)習(xí)和偶發(fā)性學(xué)習(xí)理論四、質(zhì)變性學(xué)習(xí)理論五、自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)理論第四節(jié) 組織學(xué)習(xí)理論一、組織學(xué)習(xí)的含義二、組織學(xué)習(xí)的類型三、組織學(xué)習(xí)的過程四、組織學(xué)習(xí)中知識的創(chuàng)造與轉(zhuǎn)化過程第五節(jié) 學(xué)習(xí)遷移一、學(xué)習(xí)遷移的概念和類型二、學(xué)習(xí)遷移理論第六節(jié) 培訓(xùn)遷移一、培訓(xùn)遷移模型二、受訓(xùn)者特征三、工作環(huán)境特征第三章 人力資源開發(fā)需求分析第一節(jié) 需求分析的概述一、需求分析的含義二、需求分析的作用三、需求分析的類型第二節(jié) 需求分析的內(nèi)容一、組織層次分析二、任務(wù)分析三、人員分析四、不同人員關(guān)注的重點第三節(jié) 需求分析的方法……第四章 人力資源開發(fā)設(shè)計第五章 人力資源開發(fā)方法第六章 人力資源開發(fā)效果評估第七章 新員工的培訓(xùn)與開發(fā)第八章 管理開發(fā)第九章 組織開發(fā)第十章 員工個人職業(yè)生涯管理第十一章 組織職業(yè)生涯管理第十二章 戰(zhàn)略人力資源開發(fā)參考文獻

章節(jié)摘錄

　　三日“審問”，即對學(xué)習(xí)中所產(chǎn)生的一切疑問詳盡地考察、探索。亦即王守仁所說：“以求解其惑而言謂之間。”孔子就主張多問，要求“不恥下問”，且身體力行地“每事問”。問與疑是嫡親姐妹。要有所疑，才會有所問，不疑就會不問，多疑才會多問。關(guān)于此，張載說得很好：“可疑而不疑者不曾學(xué)，學(xué)則須疑?！辈粌H要在可疑處求疑，而且還須“于不疑處有疑，方是進矣?！敝挥羞@樣，才會達到學(xué)習(xí)的目的：“釋己之疑，明己之未達。”　　四日“慎思”，指在學(xué)習(xí)中要認真、嚴謹?shù)剡M行思考。正如王守仁所說：“以求通其說而言謂之思?！睂W(xué)與思被孔子辯證地結(jié)合起來，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的命題。慎思的作用也被嗣后歷代不少思想家、教育家強調(diào)。朱熹云：“學(xué)者理會道理，當(dāng)深沉潛思?！蓖醴蛑舱J為思與學(xué)是統(tǒng)一的：“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。”　　五日“明辨”，指在學(xué)習(xí)中確切地分清所學(xué)知識的真?zhèn)?、是非。王守仁云：“以求精其察而言謂之辨。”即必須在思的基礎(chǔ)上辨明所學(xué)，達到精確可靠。慎思之后，必須明辨，這是朱熹的意見。明辨既是慎思的自然發(fā)展，也是慎思的必然結(jié)果。“辨之明，則斷不差，故能無所疑惑而可以見于行?！蓖醴蛑沧⒅孛鞅?，并指出：“明辨者，思其當(dāng)然。當(dāng)然者，主求其明；非其當(dāng)然者，辨之即無明也。”　　六日“時習(xí)”，指在學(xué)習(xí)中要及時、經(jīng)常地進行溫習(xí)。歷代思想家、教育家無不贊同孔子提出的“學(xué)而時習(xí)之”、“溫故而知新”。如朱熹解釋“時習(xí)”云：“時者，元時而不然也；習(xí)者，重復(fù)溫習(xí)也。學(xué)而不習(xí)，生澀危殆，而不能以自安。習(xí)而不時，……工夫間斷，……終不足以成其習(xí)之功?！笨梢娭祆涫呛苤匾暯?jīng)常不斷地進行溫習(xí)、練習(xí)和實習(xí)的。顏元對“時習(xí)”更是推崇備至，他慨乎其言云：“千年大患，只為忘了孔門、‘學(xué)而時習(xí)之’一句也?！薄　　?/pre>








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