光與鹽

前言

　　這本書(shū)所講述的十個(gè)人物，是當(dāng)今的中國(guó)人都應(yīng)該記住的人物；這些人物后面的歷史，是當(dāng)今的中國(guó)人都應(yīng)該記住的歷史?！　∵@些人物為之獻(xiàn)身的事業(yè)，是當(dāng)今的中國(guó)人應(yīng)該繼續(xù)進(jìn)行的事業(yè)；這些事業(yè)后面的精神，是當(dāng)今的中國(guó)人應(yīng)該從中吸取營(yíng)養(yǎng)的精神?！　槭裁茨?？　　在往昔，我們所記住的歷史人物，主要是“帝王將相”和“才子佳人”（古時(shí)所謂“才”，多半指“文才”）；在當(dāng)今，我們所關(guān)注的同時(shí)代人，也多半是政界、商界的“大腕”和演藝界、體育界的“明星”。然而，我們中國(guó)人今天的生活，包括日用設(shè)施、家庭關(guān)系、學(xué)校教育、醫(yī)療衛(wèi)生、職業(yè)培訓(xùn)、書(shū)報(bào)傳媒、國(guó)際交往等方面，以及這些現(xiàn)代化生活所依賴(lài)的各種的“硬件”和“軟件”，卻更多地是得益于古今“帝王將相”和“才子佳人”之外的一些人，即那些獻(xiàn)身于社會(huì)服務(wù)和社會(huì)工作的仁人志士們的努力。這些人在“1850年至1950年”間，作為“教育、醫(yī)療、媒體、外交領(lǐng)域中的先驅(qū)”，以及“婦女運(yùn)動(dòng)、民事機(jī)構(gòu)和社會(huì)工作的領(lǐng)導(dǎo)者”，憑著感人的獻(xiàn)身精神，通過(guò)艱苦的終生勞作，在那一個(gè)世紀(jì)“艱難的環(huán)境中，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展”。

內(nèi)容概要

書(shū)中的十位歷史人物是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的“光”和“鹽”。作為“光”，他們?yōu)槟切┰诤诎抵袙暝膰?guó)人帶來(lái)了真理和希望；作為“鹽”，他們?cè)谏鐣?huì)中，承受著巨大的壓力，卻持守自己的信念。

作者簡(jiǎn)介

畢樂(lè)思（Stacey Bieler），1994 年在密歇根州立大學(xué)獲得歷史學(xué)碩士學(xué)位。作為一名獨(dú)立學(xué)者，著有《“愛(ài)國(guó)”還是“賣(mài)國(guó)”？中國(guó)留美學(xué)生史》，與人合著《中國(guó)就在你門(mén)前》，《中國(guó)知識(shí)分子和福音》。還擔(dān)任密歇根州立大學(xué)國(guó)際項(xiàng)目志愿者機(jī)構(gòu)的總裁。

書(shū)籍目錄

序緒論第一章  容閎：心系中華第二章  唐國(guó)安：“清華”第一任校長(zhǎng)第三章  石美玉：中國(guó)醫(yī)學(xué)界最早留學(xué)美國(guó)的女醫(yī)生第四章  范子美：傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間第五章  丁淑靜：中國(guó)“新女性”的開(kāi)路者第六章  梅貽琦：戰(zhàn)爭(zhēng)年代的大學(xué)校長(zhǎng)第七章  林巧稚：用雙手托起千萬(wàn)人的希望第八章  韋卓民：跨越中西文化的橋梁第九章  吳貽芳：中國(guó)第一位女大學(xué)校長(zhǎng)第十章  晏陽(yáng)初：立志鄉(xiāng)村建設(shè)的改革家本書(shū)人物大事年表注釋作者簡(jiǎn)介封面及正文圖片資料來(lái)源

章節(jié)摘錄

　　第一章　容閎：心系中華　　1850年至1854年，容閎就讀于美國(guó)耶魯大學(xué)。他是第一位到美國(guó)留學(xué)的中國(guó)學(xué)生。作為耶魯大學(xué)唯一的中國(guó)學(xué)生，他面臨很多挑戰(zhàn)。容閎因生性含蓄內(nèi)斂，平時(shí)并不引人注目。然而，大學(xué)二年級(jí)時(shí)，他一連兩次在英文寫(xiě)作評(píng)比中獲得第一名，從而嶄露頭角。盡管他的寫(xiě)作能力受到好評(píng)，可他時(shí)常為自己數(shù)學(xué)能力差感到郁悶煩惱?！　〈髮W(xué)三年級(jí)時(shí)，他在寫(xiě)給美國(guó)傳教士衛(wèi)三畏（Samuel W.Williams）的信中談到自己對(duì)未來(lái)事業(yè)的想法。他寫(xiě)道：“對(duì)于一個(gè)想回饋?zhàn)鎳?guó)的人來(lái)說(shuō)，可以做的事情很多，每一件都很有價(jià)值，要想從中作出正確的選擇的確很難。因此，我不會(huì)只憑借個(gè)人的愛(ài)好和判斷來(lái)選擇，而是希望依靠上帝的幫助作出滿(mǎn)意的決定?！薄　≡谇髮W(xué)的過(guò)程中，容閎從未忘記處于水深火熱中的祖國(guó)。他在和同班同學(xué)凱羅·卡特勒（Carroll Cutler）散步時(shí)談到在他心中漸漸成形的選派幼童留學(xué)的計(jì)劃。若干年后，凱羅·卡特勒成為位于俄亥俄州克利夫蘭的華盛頓天主教大學(xué)的校長(zhǎng)?！　≡谝斪x書(shū)時(shí)期，中國(guó)國(guó)內(nèi)的腐敗情形，常常觸動(dòng)我的心靈，一想起來(lái)就快快不樂(lè)……我既然遠(yuǎn)涉重洋，身受文明教育，就要把學(xué)到的東西付諸實(shí)用……我一人受到了文明的教育，也要使后來(lái)的人享受到同樣的好處。以西方學(xué)術(shù)，灌輸于中國(guó)，使中國(guó)一天天走向文明富強(qiáng)。這將成為我畢生追求的目標(biāo)?！　‘厴I(yè)紀(jì)念冊(cè)中，同班同學(xué)們鼓勵(lì)他追求夢(mèng)想，盼望他能用所學(xué)到的知識(shí)報(bào)效祖國(guó)，成為“中國(guó)道德改革的領(lǐng)袖”。當(dāng)時(shí)，有很多中國(guó)人認(rèn)為自己的文化博大精深，對(duì)西方的東西不屑一顧，而容閎認(rèn)識(shí)到西方的文學(xué)、科學(xué)和宗教對(duì)中國(guó)走向強(qiáng)大的重要性。1854年容閎畢業(yè)，很多人慕名前來(lái)參加耶魯?shù)漠厴I(yè)典禮，就是為了能見(jiàn)到這位非同尋常的中國(guó)學(xué)生?！　∪蓍b于1852年加入美國(guó)國(guó)籍。畢業(yè)后，他并不迫切地想回國(guó)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，七年的美國(guó)生活，已經(jīng)改變了他生活中許許多多的東西。也就是在那個(gè)時(shí)候，圣經(jīng)里的一節(jié)經(jīng)文總是浮現(xiàn)在他腦海之中，仿佛上帝在提醒他：“人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家里的人，更是如此”。（《提摩太前書(shū)》5章8節(jié)）對(duì)容閎來(lái)說(shuō)，“親屬”和“自己家里的人”就是中國(guó)。于是不久，他就搭船返回香港，經(jīng)過(guò)海上151天的漂泊，終于回到了故土?！　≡缒甑臋C(jī)會(huì)　　1828年11月17日，容閎出生在廣東省香山縣（現(xiàn)珠海市）南屏鎮(zhèn)，和澳門(mén)一水之隔。1835年，容閎七歲時(shí)，父親將他送到一所由英國(guó)傳教土郭士立（Gutzlaff）夫人在澳門(mén)創(chuàng)辦的一所女子學(xué)校讀書(shū)。他成為那所學(xué)校附設(shè)的男生班最早招收的學(xué)生之一。當(dāng)時(shí)大多數(shù)中國(guó)父母對(duì)基督教傳教士辦的學(xué)校持懷疑態(tài)度，容閎的父母卻看到西方教育可以幫助兒子成為一名和洋人打交道的翻譯，以幫助家里擺脫貧困。后來(lái)，學(xué)校關(guān)閉，郭士立夫人帶了三個(gè)盲女孩去美國(guó)，容閎回到家鄉(xiāng)。1840年，容閎的父親去世，只剩下母親照顧四個(gè)孩子。容閎因?yàn)槎⒄Z(yǔ)，找到了一份幫助羅馬天主教神父折疊文書(shū)紙張的工作?！　∷膫€(gè)月后，英國(guó)醫(yī)生兼?zhèn)鹘淌亢闲牛˙enjamin Hobson）帶話(huà)給容閎，讓他到馬禮遜（Robert Morrison）學(xué)校讀書(shū)。早些時(shí)候他們?cè)诠苛⒎蛉说膶W(xué)校見(jiàn)過(guò)面。郭士立夫人曾經(jīng)叮囑合信醫(yī)生，當(dāng)馬禮遜男子學(xué)校開(kāi)班后，要招容閎回來(lái)上學(xué)。馬禮遜是第一位來(lái)中國(guó)的傳教士，1807年至1834年在中國(guó)傳教，這所學(xué)校就是為紀(jì)念他而創(chuàng)建。1841年，容閎入學(xué)，當(dāng)時(shí)那里已有五位年齡比他大并且比他早一年到校的學(xué)生。第二年，容閎和這些同學(xué)隨學(xué)校搬到香港，新的學(xué)校位于一座山上，從那里可以俯視熙攘、繁忙的海港?！　?847年，馬禮遜學(xué)校的校長(zhǎng)布朗牧師（S．R．Brown，1832年畢業(yè)于耶魯大學(xué)）因身體狀況不好需要回國(guó)，帶容閎和另外兩名男生去美國(guó)學(xué)習(xí)。他們到美國(guó)后住在布朗先生母親的家中。后來(lái)，容閎在馬薩諸塞州的孟松（Monson）學(xué)校讀了兩年書(shū)。其間，他接受了基督教，成為公理會(huì)的一名信徒。容閎最早是準(zhǔn)備在美國(guó)學(xué)習(xí)兩年，但兩年之后他決定留下來(lái)到耶魯大學(xué)讀書(shū)。孟松學(xué)校的董事們答應(yīng)支持容閎讀完大學(xué)，條件是容閎要回到中國(guó)做一名傳教士。容閎拒絕了這個(gè)條件，因?yàn)樗J(rèn)為同意這個(gè)條件，就有可能“坐失為中國(guó)謀福利的事”，他相信“上帝賦予人應(yīng)盡的本分，不能因?yàn)槭艿较拗贫淖儭?。也就是在那段時(shí)間，布朗先生到佐治亞州薩瓦納去看望姐姐，和她談到了容閎的情況。當(dāng)?shù)氐膵D女會(huì)同意幫助容閎讀完大學(xué)而不設(shè)任何條件。容閎在讀書(shū)期間也曾擔(dān)任校兄弟會(huì)的小圖書(shū)館管理員，掙一些額外的補(bǔ)貼。　　1855年，容閎在美國(guó)度過(guò)八年之后，回到了中國(guó)。見(jiàn)到年邁的母親時(shí)，容閎試圖讓母親明白他所取得的成就，讓她為他感到自豪。由于多年不用漢語(yǔ)，他無(wú)法參加能夠讓他走上仕途的科舉考試。在學(xué)習(xí)了六個(gè)月的漢語(yǔ)之后，他當(dāng)上了翻譯并進(jìn)入商界。容閎知道，為了能讓朝廷同意派幼童到美國(guó)學(xué)習(xí)，他必須同那些思想開(kāi)明、愿意借助西方教育讓中國(guó)走上強(qiáng)國(guó)之路的高官們建立聯(lián)系?！　?9世紀(jì)60年代，清政府逐漸認(rèn)識(shí)到“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的重要性，開(kāi)始探討用何種方式引進(jìn)西方技術(shù)，以使中國(guó)走上自強(qiáng)之路。他們面臨的選擇有：建立現(xiàn)代學(xué)校，邀請(qǐng)外國(guó)專(zhuān)家教授西方語(yǔ)言和技術(shù)；派代表團(tuán)出訪歐美，收集資料，并將西方的兵器帶回中國(guó)進(jìn)一步研究、仿制；將學(xué)生送到海外，待這些學(xué)生學(xué)成歸國(guó)后向國(guó)人傳授西方富強(qiáng)的秘訣。　　保守官僚們反對(duì)將中國(guó)幼童送出去的計(jì)劃：其一，這需要耗費(fèi)時(shí)間和金錢(qián)；其二，承認(rèn)自己需要向西方學(xué)習(xí)，這對(duì)大清王朝來(lái)說(shuō)是奇恥大辱。大多數(shù)學(xué)者們也反對(duì)，因?yàn)檎麄€(gè)計(jì)劃只是強(qiáng)調(diào)技術(shù)，而不強(qiáng)調(diào)用孔孟之道培養(yǎng)出來(lái)的“臣民之氣節(jié)”，他們認(rèn)為后者才是國(guó)家安泰，人民富強(qiáng)的保證。但是，當(dāng)時(shí)最有影響力的總督曾國(guó)藩和他的擁護(hù)者李鴻章卻大力支持將幼童送往海外學(xué)習(xí)，以此作為自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的一部分。李鴻章認(rèn)為留學(xué)海外是取得西方秘訣的最快和最有效的方法?！　?863年，總督曾國(guó)藩正在和太平軍作戰(zhàn)，一些在曾國(guó)藩手下任職的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家向曾國(guó)藩舉薦容閎。不久，曾國(guó)藩在他的安慶大營(yíng)中召見(jiàn)容閎。當(dāng)容閎被領(lǐng)到曾國(guó)藩面前時(shí)，曾國(guó)藩長(zhǎng)時(shí)間仔細(xì)地打量了容閎。對(duì)容閎來(lái)說(shuō)，那樣的經(jīng)歷他從來(lái)沒(méi)有過(guò)。很顯然，曾國(guó)藩對(duì)容閎感到滿(mǎn)意，于是就命令他到美國(guó)購(gòu)置機(jī)器，以裝備在上海創(chuàng)辦的一個(gè)西式機(jī)器廠——江南制造局?！　?865年，容閎完成了機(jī)器采購(gòu)任務(wù)。曾國(guó)藩特別上書(shū)大清朝廷，請(qǐng)求封容閎正式官職。容閎被封為五品官。在那些先前將他視為外國(guó)人的中國(guó)官員眼中，他的名望得到了很大的提高?！　?870年，“天津教案”的發(fā)生讓容閎得到了一個(gè)機(jī)會(huì)。這一事件引起中法危機(jī)。曾國(guó)藩命令容閎擔(dān)任同法國(guó)人談判的翻譯。在處理這一事件的過(guò)程中，容閎向在一起的四位朝廷官員講述了他關(guān)于教育的計(jì)劃。于是，他們將容閎起草的教育方案呈遞給朝廷?！　≡鴩?guó)藩和李鴻章采納了容閎關(guān)于派留學(xué)生的建議，并成功地加以推動(dòng)和實(shí)施。在此之前，朝廷中保守的官僚們將容閎的建議阻擋了七年。中國(guó)官方選派學(xué)生到美國(guó)基于以下三點(diǎn)：首先，他們認(rèn)為美國(guó)的教育比歐洲的更實(shí)用；其次，容閎更了解美國(guó)的教育體系，有助于該項(xiàng)目的順利實(shí)施；另一個(gè)重要原因是，中國(guó)和美國(guó)在1868年簽定了互惠協(xié)議，允許中國(guó)學(xué)生到美國(guó)任何公立學(xué)校讀書(shū)學(xué)習(xí)，包括軍事院校?！　?871年，清政府最終批準(zhǔn)了中國(guó)幼童留美教育計(jì)劃，設(shè)立中國(guó)教育使團(tuán)（Chinese Educational Mission，原稱(chēng)“幼童出洋肄業(yè)局”）。該計(jì)劃的大致內(nèi)容是：從1872年至1875年的四年中，每年向美國(guó)派30名男童，接受高中和大學(xué)教育，并于1887年返回，終生服務(wù)國(guó)家。當(dāng)容閎聽(tīng)到這一計(jì)劃被批準(zhǔn)實(shí)施后，倍感激動(dòng)，整整兩天不吃不睡，“他興奮地走來(lái)走去，心中默默地贊美上帝。從他返回中國(guó)算起，已逾十六載，上帝終于應(yīng)允了他的禱告”?！　≈袊?guó)教育使團(tuán)官員　　雖然朝廷對(duì)留學(xué)計(jì)劃寄予了厚望，可是上海地區(qū)很少有學(xué)生愿意報(bào)名。大多父母親不愿讓這么小的孩子背井離鄉(xiāng)，到異國(guó)生活如此長(zhǎng)的時(shí)間。無(wú)奈，容閎只有回到南方，到他故鄉(xiāng)附近招募學(xué)生，因?yàn)槟抢锏娜藗儗?duì)海外了解較多。盡管如此，容閎還要苦口婆心地說(shuō)服那些父母親，允諾他們的孩子將來(lái)回國(guó)后會(huì)得到公職，成為政府的官員?！　∏逭谏虾檫@一留學(xué)計(jì)劃設(shè)立了預(yù)備學(xué)校，強(qiáng)化學(xué)生們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科目的學(xué)習(xí)，把英語(yǔ)及其他科學(xué)類(lèi)課程放在次要的位置。1872年夏天，首批30名學(xué)生乘船前往美國(guó)，他們當(dāng)中有百分之九十的孩子來(lái)自于廣東。這一留學(xué)計(jì)劃的主要設(shè)計(jì)師和推動(dòng)人曾國(guó)藩不幸在首批學(xué)生出發(fā)前去世了，他的繼任者李鴻章繼續(xù)推動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)著這個(gè)留學(xué)計(jì)劃。李鴻章當(dāng)時(shí)已成為清政府最有勢(shì)力的大臣。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　這本書(shū)所講述的十個(gè)人物，是當(dāng)今的中國(guó)人都應(yīng)該記住的人物；這些人物后面的歷史，是當(dāng)今的中國(guó)人都應(yīng)該記住的歷史。這些人物為之獻(xiàn)身的事業(yè)，是當(dāng)今的中國(guó)人應(yīng)該繼續(xù)進(jìn)行的事業(yè)；這些事業(yè)后面的精神，是當(dāng)今的中國(guó)人應(yīng)該從中吸取營(yíng)養(yǎng)的精神?！　　喂鉁　〗袢兆罴毙璧?，不是練兵、不是辦學(xué)、不是開(kāi)礦，也不是再革命，我們?nèi)珖?guó)人民所急需的，就是革心。把那自私自利的爛心革去，換一個(gè)公心。有新心而后有新人，有新人而后有新社會(huì)，有新社會(huì)而后有新國(guó)家?！　　剃?yáng)初

編輯推薦

　　本書(shū)記載了1850至1950年間中國(guó)十位杰出的基督徒，他們有的是教育、醫(yī)療、媒體、外交領(lǐng)域中的先驅(qū)，有的是婦女運(yùn)動(dòng)、民事機(jī)構(gòu)和社會(huì)工作的領(lǐng)導(dǎo)者。他們皆因其事業(yè)上的卓越成就而在中國(guó)的歷史中留名，卻很少有人知道他們的家庭背景、個(gè)人痛苦經(jīng)歷和堅(jiān)定的信仰經(jīng)歷。他們帶著一顆服事的心，以卓越的職業(yè)技能，順?lè)系鄣暮粽?，為中?guó)社會(huì)做出了杰出的貢獻(xiàn)。他們活出了耶穌基督在“登山寶訓(xùn)”中的標(biāo)準(zhǔn)：成為“光”與“鹽”。作為“光”，他們?yōu)槟切┰诤诎抵械娜藗儙?lái)了真理和希望；作為“鹽”，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)混亂和政治腐敗的社會(huì)中，承受著巨大的壓力，卻保持了高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)?！　∮葹橹档靡惶岬氖?，書(shū)中向我們展現(xiàn)的，那些早期社會(huì)改革家們提出的“光與鹽”計(jì)劃——屬靈的復(fù)興、道德的改革、民事機(jī)構(gòu)的發(fā)展和慈善事業(yè)，對(duì)于今天的中國(guó)和世界來(lái)說(shuō)，仍然有重要的意義。

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