烏合之眾

前言

這部作品致力于描述群體的典型特征。    遺傳賦予一個(gè)種族中的個(gè)體以某些共同特征，全部共同特征的總和構(gòu)成了這個(gè)種族的稟賦。然而，當(dāng)一定數(shù)量的個(gè)體為了行動(dòng)的目的而成群結(jié)隊(duì)地聚集到一起的時(shí)候，僅僅從他們聚集起來(lái)這個(gè)事實(shí)就可以觀察到，除了原有的種族特征之外，又有某些新的心理特征產(chǎn)生。有時(shí)候，這些新的特征在很大程度上不同于種族特征。    在民族生活中，有組織的群體始終扮演著一個(gè)重要角色，但這個(gè)角色從來(lái)都不曾像今天這么重要。群體的無(wú)意識(shí)行為取代了個(gè)人的有意識(shí)活動(dòng)，是當(dāng)下這個(gè)時(shí)代的主要特征之一。    我將盡力以純科學(xué)的方式，來(lái)考量群體所帶來(lái)的難題——也就是說(shuō)，我將努力用方法來(lái)進(jìn)行這種考量，而不受各種輿論、理論和學(xué)說(shuō)的影響。我相信，這是發(fā)現(xiàn)些許真理的唯一方式，尤其當(dāng)我們處理的問(wèn)題是激烈論戰(zhàn)的話題時(shí)，正如這里所遇到的情形，那就更是這樣。一個(gè)致力于證明某個(gè)現(xiàn)象的科學(xué)家，用不著操心他的證明可能傷害到誰(shuí)的利益。在最近出版的一部著作中，杰出的思想家高伯萊特·德·阿爾維拉發(fā)表了一番高論，他說(shuō)自己不屬于當(dāng)代的任何學(xué)派，不過(guò)他偶爾發(fā)現(xiàn)，他跟所有學(xué)派的各種結(jié)論背道而馳。我希望我的這部新作也當(dāng)?shù)闷鹜瑯拥脑u(píng)論。屬于一個(gè)學(xué)派，必然要支持它的偏見(jiàn)和先入之見(jiàn)。    我還要向讀者解釋一下，你為什么會(huì)發(fā)現(xiàn)，我從自己的研究中所得出的結(jié)論，乍看之下可能被認(rèn)為是站不住腳的，比方說(shuō)，為什么我在指出群體（包括精英群體）在精神上的低劣之后，還是斷言：盡管存在這種低劣，但干涉他們的組織是危險(xiǎn)的。    理由是，對(duì)歷史事實(shí)的最細(xì)致的觀察總是向我證明，社會(huì)有機(jī)體像一切生命有機(jī)體一樣復(fù)雜，我們根本沒(méi)有能力迫使它們經(jīng)受突如其來(lái)的、影響深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)變。大自然有時(shí)候不得不采取激進(jìn)的措施，但絕不是按照我們的方式，這說(shuō)明了對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，最致命的東西莫過(guò)于對(duì)重大變革的狂熱，不管這種變革在理論上看來(lái)多么美妙。這樣的變革，如果有可能瞬間改變民族特征的話，它才是有益的。然而，只有時(shí)間才具備這樣的力量。人們受各種觀念、情緒和習(xí)俗的支配——這些東西都屬于我們自己的本質(zhì)。制度和法律是我們品性的外在彰顯，是其需求的表達(dá)。但作為其結(jié)果的制度和法律，并不能改變這一品性。    研究社會(huì)現(xiàn)象，離不開(kāi)研究產(chǎn)生這些現(xiàn)象的民族。從哲學(xué)的觀點(diǎn)看，這些現(xiàn)象或許有絕對(duì)價(jià)值；但在實(shí)踐中，它們只有相對(duì)價(jià)值。    因此，當(dāng)我們研究某個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，就必須依次從兩個(gè)非常不同的方面來(lái)考量它。于是我們就會(huì)看到，純粹理性的學(xué)說(shuō)常常與實(shí)踐理性的學(xué)說(shuō)背道而馳。幾乎沒(méi)有材料不適用這一區(qū)分，即便是物理材料也是如此。從絕對(duì)真理的觀點(diǎn)看，一個(gè)立方體或一個(gè)圓都是恒定不變的幾何圖形，被某些公式所嚴(yán)格定義。但從它們?cè)谖覀兊难劬锼粝碌挠∠髞?lái)看，這些幾何圖形可以呈現(xiàn)出不同的形狀。通過(guò)透視，一個(gè)立方體可以轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)棱椎體或一個(gè)正方形，一個(gè)圓可以轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)橢圓或一條直線?？紤]這些虛假的形狀遠(yuǎn)比考慮真實(shí)的形狀更加重要，因?yàn)槲覀兯吹降?，并能夠通過(guò)攝影或繪畫(huà)加以再現(xiàn)的正是它們，而且只有它們。在某些情況下，不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西包含更多的真理。按照其嚴(yán)格的幾何形狀來(lái)呈現(xiàn)物體，或許會(huì)扭曲自然，并使之變得不可辨認(rèn)。我們不妨想象一個(gè)這樣的世界，其中的居民只能復(fù)制或拍攝物體，而不能觸摸它們，那么，這樣的人恐怕就很難對(duì)它們的形態(tài)獲得一個(gè)準(zhǔn)確的概念。而且，關(guān)于這一形態(tài)的知識(shí)，只有少數(shù)有學(xué)問(wèn)的人才能掌握，因此也就沒(méi)有多大意義了。    研究社會(huì)現(xiàn)象的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)牢記，這些現(xiàn)象除了擁有理論價(jià)值之外，還擁有實(shí)踐價(jià)值，而且，就文明的演化而言，只有后者才是重要的。認(rèn)識(shí)到這一事實(shí)，應(yīng)該會(huì)使他非常謹(jǐn)慎地對(duì)待邏輯最初強(qiáng)加給他的結(jié)論。    還有另外的動(dòng)機(jī)，使他采取類似的保留態(tài)度。社會(huì)事實(shí)是如此紛繁復(fù)雜，以至不可能從整體上掌握它們，并預(yù)見(jiàn)到它們相互影響的后果。而且，在看得見(jiàn)的事實(shí)背后，有時(shí)候似乎隱藏著無(wú)數(shù)看不見(jiàn)的原因?？吹靡?jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，似乎是某種巨大的無(wú)意識(shí)作用的結(jié)果，它通常超出了我們的分析所能觸及的范圍。能夠感知的現(xiàn)象可以比做波浪，它是海洋深處我們一無(wú)所知的騷動(dòng)在海面之上的外在表達(dá)。就他們的多數(shù)行為而言，人們有時(shí)會(huì)表現(xiàn)出低劣的心智；然而，在另外一些行為中，他們似乎受到了一些神秘力量的指引，古人把這些神秘力量稱為命運(yùn)、自然或天意什么的，我們稱之為亡靈的聲音，盡管我們可以無(wú)視它們的本質(zhì)，但它們的力量不可忽視。有時(shí)候，民族的內(nèi)在生命中仿佛存在著一些潛在的辦量，起著引導(dǎo)他們的作用。例如，還有什么比語(yǔ)言更復(fù)雜、更有邏輯、更神奇呢？然而，這一組織得令人嘆為觀止的產(chǎn)物，如果不是群體無(wú)意識(shí)稟賦的產(chǎn)物，那它又來(lái)自何方？學(xué)。富五車的學(xué)者，深受尊敬的語(yǔ)法學(xué)家，所能做的也不過(guò)是掌握語(yǔ)言的法則，他們完全沒(méi)有能方創(chuàng)造語(yǔ)言。即使說(shuō)到偉大人物的想法，我們能肯定那完全是他們頭腦的產(chǎn)物‘嗎？毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的想法始終是單個(gè)的頭腦創(chuàng)造出來(lái)的，可是，難道不正是群體的稟賦，提供了無(wú)數(shù)的塵粒，形成了它們賴以蓬勃生長(zhǎng)的土壤？    毫無(wú)疑問(wèn)，群體總是無(wú)意識(shí)的，但這種無(wú)意識(shí)多半正是其力量的奧秘之一。在自然界，那些完全受本能支配的生命所實(shí)現(xiàn)的一些行為，其不可思議的復(fù)雜性總讓人嘖嘖稱奇。理性只不過(guò)是相對(duì)晚才出現(xiàn)的人類屬性，而且太不完美，不能向我們揭示無(wú)意識(shí)的規(guī)律，要想取得應(yīng)有的地位，還需更加完美。無(wú)意識(shí)的行為就像一股依然不為人知的力量在發(fā)揮作用。    如果我們希望繼續(xù)留在狹窄但安全的，留在科學(xué)能夠獲致知識(shí)的界限之內(nèi)，而不想流連于模糊推測(cè)和徒然假設(shè)的領(lǐng)地，那么，我們所要做的一切，僅僅是留意那些我們能夠接觸到的現(xiàn)象，并局限于對(duì)這些現(xiàn)象的考量。從我們的觀察中所得出的結(jié)論，通常都不成熟，因?yàn)?，在我們清楚地看到的現(xiàn)象背后，是另外一些我們看不清楚的現(xiàn)象，而在這些現(xiàn)象的背后，多半還有我們壓根就看不見(jiàn)的其他現(xiàn)象。

內(nèi)容概要

一部講透心理操縱真相、最具影響力的社會(huì)學(xué)經(jīng)典名著
弗洛伊德、榮格、奧爾波特最為推崇的心理學(xué)巔峰巨作
《烏合之眾》是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域極具代表性的經(jīng)典名著之一，在國(guó)際學(xué)術(shù)界有廣泛影響。作者通過(guò)深刻地觀察和研究，極為精細(xì)地描述了人類集體心態(tài)，對(duì)人的群體行為進(jìn)行了通俗、詳細(xì)的描述與闡釋，對(duì)于眾多常見(jiàn)而令人稱奇的社會(huì)現(xiàn)象和人以及群體行為提供了很好的觀察和理解的角度，作者對(duì)于書(shū)中所涉及的社會(huì)心理學(xué)理論都有權(quán)威說(shuō)明，為讀者提供了可靠的知識(shí)見(jiàn)聞。

作者簡(jiǎn)介

古斯塔夫·勒龐，法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家，著有《民眾心理學(xué)》、《革命心理學(xué)》、《戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)》等，其中以《烏合之眾》最為著名。

書(shū)籍目錄

作者序 導(dǎo)言群氓的時(shí)代 卷一群體心理 第一章群體的一般特征 第二章群體的情緒與道德 第三章群體的觀念、推理能力和想象力 第四章群體的信仰所采取的宗教形式 卷二群體的意見(jiàn)和信念 第一章群體意見(jiàn)和信念的間接因素 第二章群體意見(jiàn)的直接因素 第三章群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服手段 第四章群體信念和意見(jiàn)的可變性局限 卷三不同群體的分門(mén)別類 第一章群體的分類 第二章被稱做犯罪群體的人群 第三章刑事陪審團(tuán) 第四章選民群體 第五章議會(huì)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   就其平常的意義而言，“群體”這個(gè)詞指的是一伙聚集起來(lái)的個(gè)人，不管他們的民族、職業(yè)或性別是什么，也不管是什么樣的機(jī)會(huì)使他們走到一起。然而從心理學(xué)的觀點(diǎn)看，“群體”這個(gè)詞便具有了完全不同的意義。在某些給定的環(huán)境下，且只在這些環(huán)境下，一群聚集起來(lái)的人呈現(xiàn)出新的特征，與組成這一群體的個(gè)人的特征大不相同。聚集中的所有人，他們的情緒和觀念選擇了同一個(gè)方向，他們的自覺(jué)人格消失了。一種集體的心理形成了，無(wú)疑是短暫的，但呈現(xiàn)出非常清晰的特征。這樣聚集起來(lái)的人成為一個(gè)特殊的群體，由于沒(méi)有更好的說(shuō)法，我姑且稱之為組織化群體，或者換個(gè)你可能認(rèn)為更完美的說(shuō)法，叫作心理群體。它形成了一個(gè)單獨(dú)的存在，服從于群體的精神統(tǒng)一體的規(guī)律。 很明顯，如果有很多人發(fā)現(xiàn)他們偶然湊到了一起，僅僅這一事實(shí)并沒(méi)有使他們獲得組織化群體的特征。成百上千個(gè)偶然在公共場(chǎng)所聚集到一起的個(gè)人，如果沒(méi)有任何確定的目標(biāo)，從心理學(xué)的觀點(diǎn)看，無(wú)論如何也構(gòu)不成一個(gè)群體。要獲得這樣一個(gè)群體的專門(mén)特征，必需有某些誘因的影響，接下來(lái)我們將確定這些誘因的性質(zhì)。 自覺(jué)人格的消失，以及感情和思想都轉(zhuǎn)向一個(gè)明確的方向，這些是一個(gè)即將成為組織化群體的人群所表現(xiàn)出來(lái)的最初特征，它們并不一定需要很多人同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)地點(diǎn)。成千上萬(wàn)孤立的個(gè)體，在某些瞬間，由于受到某些強(qiáng)烈情緒（比如全國(guó)性的大事件）的影響，也有可能獲得心理群體的特征。在這種情況下，僅僅一個(gè)偶然性的事件，就足以讓他們?yōu)榱诵袆?dòng)而聚集到一起，而他們的行為立即表現(xiàn)出群體行為所特有的那些特征。在某些時(shí)刻，三五成群的個(gè)體就可以構(gòu)成一個(gè)心理群體，而成百上千個(gè)偶然聚集起來(lái)的人，卻不會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象。另一方面，整個(gè)民族，盡管不可能出現(xiàn)有形的聚集，但在某些影響的作用下，也可能成為一個(gè)群體。 一個(gè)心理群體一旦形成，它就獲得了某些暫時(shí)的、但十分明確的一般特征。除了這些一般特征之外，還有一些專門(mén)特征，依據(jù)其組成成分的差異而各不相同，而且可能會(huì)改變?nèi)后w的心理結(jié)構(gòu)。因此，心理群體是可以分類的。當(dāng)我們專注于這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們應(yīng)該看到，異質(zhì)群體（即由不同成分組成的群體）呈現(xiàn)出某些與同質(zhì)群體（即群體的組成成分多少有些相似：宗教、地位和階層）相同的特征，而且，除了這些共同特征之外，還有各自專有的特征使這兩種群體能夠區(qū)分開(kāi)來(lái)。 但是，在關(guān)注不同種類的群體之前，我們必須首先考察所有群體共有的特征。我們應(yīng)該像博物學(xué)家那樣著手工作，博物學(xué)家總是首先描述某個(gè)科的所有成員共有的一般特征，然后再關(guān)注那些把該科所包含的不同屬、種區(qū)別開(kāi)來(lái)的專有特征。

媒體關(guān)注與評(píng)論

△勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。——精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德△在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。——美國(guó)社會(huì)心理學(xué)大師奧爾波特△勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)?！绹?guó)社會(huì)學(xué)大師墨頓

編輯推薦

△一部講透心理操縱真相、最具影響力的社會(huì)學(xué)經(jīng)典名著△弗洛伊德、榮格、奧爾波特最為推崇的心理學(xué)巔峰巨作△能夠駕馭群體心理的人，才是這個(gè)時(shí)代的“精英人士”，也就是當(dāng)然的領(lǐng)導(dǎo)者。本書(shū)是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域極具代表性的經(jīng)典名著之一，在國(guó)際學(xué)術(shù)界有廣泛影響。作者通過(guò)深刻地觀察和研究，極為精細(xì)地描述了人類集體心態(tài)，對(duì)人的群體行為進(jìn)行了通俗、詳細(xì)的描述與闡釋，對(duì)于眾多常見(jiàn)而令人稱奇的社會(huì)現(xiàn)象和人以及群體行為提供了很好的觀察和理解的角度，作者對(duì)于書(shū)中所涉及的社會(huì)心理學(xué)理論都有權(quán)威說(shuō)明，為讀者提供了可靠的知識(shí)見(jiàn)聞。

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