出版時間:2012-10 出版社:新世界出版社 作者:馮友蘭 頁數(shù):321 字?jǐn)?shù):230000
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內(nèi)容概要
年輕時習(xí)得人生大智慧,前行中不一樣的思考與洞察!
“人生之思”書系第1輯首推《馮友蘭追問人生》、《朱光潛美的人生》、《季羨林真實(shí)人生》。這套系列叢書,精選了“學(xué)貫中西,博古通今
”的名家作品,他們用融貫中西學(xué)養(yǎng)的大智慧,闡釋人生真諦。時代雖早已巨變,但他們所代表的時代精神、人生理想?yún)s為當(dāng)世所稀缺。這本《馮友蘭追問人生》與另外兩本的不同之處在于,馮友蘭先生站在哲學(xué)的至高點(diǎn)揭示人生真相,探討宏觀話題,又不乏微觀點(diǎn)撥,充滿洞見且耐人尋味。在這個時代,再沒有人可以和他站在同樣的高度。同時,這本書中的文章又不像一般哲學(xué)著作那般晦澀難懂、枯燥無味。馮友蘭先生一生不斷追求真理,用其卓越的學(xué)識和人格精神,去探索解決人生的才與命、情與性、欲與好、理性與悲觀等諸多經(jīng)常困繞人們一生的大問題。他提出的“人生四境界”說,影響深遠(yuǎn),幫助人們在欲望和迷茫的世界中,構(gòu)筑精神的理想境界。他的生活亦如同任繼愈先生對他的了解:他的同事們沒有見他發(fā)過脾氣,也沒見他鬧過情緒。即使受到過不公平的批判,他從不垂頭喪氣,也未影響他的生活節(jié)奏。把哲學(xué)境界貫徹到日常生活中,賦予他的學(xué)問長久的生命力,具有垂范當(dāng)世稀缺的人格精神。有關(guān)人生的哲學(xué),是每個人在每一天都會有所滲透和應(yīng)用。無論年輕還是年長時翻看《馮友蘭追問人生》,都會有不同深度的領(lǐng)悟,回歸內(nèi)心的寧靜。在一遍又一遍的解讀中,攀升人生的新境界;在一代又一代的傳承中,歷久彌新。
作者簡介
馮友蘭(1895-1990),字芝生,河南唐河人。一九一五年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門,一九二四年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位?;貒髿v任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授,清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任??箲?zhàn)期間,任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。一九四六年赴美任客座教授。一九四七年任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。曾獲美國普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。一九五二年后為北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中科院哲學(xué)社會科學(xué)部委員。二十世紀(jì)三十年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》,把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”,肯定了傳統(tǒng)儒學(xué)的價值。四十年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》,以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論,構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。一九四九年后著有《中國哲學(xué)史新編》等,論著編為《三松堂全集》。
書籍目錄
PART 1
大凡于生活無阻礙的人,都不問為什么生活,有些人對于生活發(fā)生了問題,發(fā)生了悲觀,他的生活達(dá)不到目的,他才要問:“人為什么生活?!边@就可以證明“人就是為生活而生活”的。
人生真相
人生之真相及人生之目的
哲學(xué)與人生之關(guān)系(甲)
哲學(xué)與人生之關(guān)系(乙)
對于人生問題的一個討論
人生成功之因素
才命
知命
心性
論信仰
關(guān)于真善美
PART 2
境界有高低。此所謂高低的分別,是以到某種境界所需要底人的覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。其需要覺解多者,其境界高;其需要覺解少者,其境界低。
人生境界
人生的意義及人生中的境界(甲)
人生的意義及人生中的境界(乙)
自 然
功 利
道 德
學(xué)養(yǎng)
死生
境界
精神境界
論風(fēng)流
PART 3
現(xiàn)代的人,一方面要有文明人的知識,而他一方面還要有野蠻人的身體,然后才能擔(dān)當(dāng)社會的大事。
道德修養(yǎng)
青年的修養(yǎng)問題
道德及修養(yǎng)之方
覺 解
論知行
再論知行
道中庸
調(diào)情理
為無為
行忠恕
存誠敬
應(yīng)帝王
PART 4
人若一生中只飲清茶,則亦未免太覺清淡。有人因此,對于人生抱悲觀。因?yàn)槿巳缬星椋瑒t不免為情所累,人若無情,其生活又似乎沒有多大底意味。圣人不是無情,而是有情而不為情所累。
人生漫談
欲與好
性的因素
情的因素
錄魂與肉體
論悲觀
人生術(shù)
處世的方法
幸偶
理智之地位
我的讀書經(jīng)驗(yàn)
附錄 15條人生箴言
章節(jié)摘錄
人生的意義及人生中的境界(甲)人生有意義嗎?對于這個問題,我的回答是“人生是有意義的”,但人生的意義常因個人的見解不同,而各有差異。一件事物的意義,各人所說可以不同,其所說的不同,乃因各人對此事的了解不同,人對于宇宙人生的了解程度可有不同,因此宇宙人生對于人的意義亦有不同。宇宙人生對于人所有的某種不同的意義,即構(gòu)成人所有底某種境界。人生中的境界可分為四種:(一)自然境界,(二)功利境界,(三)道德境界,(四)天地境界?,F(xiàn)敘述于下。(一)自然境界:其特征是在此境界中底人,其行為是順著他的才能或順著他底習(xí)慣與社會風(fēng)俗去做。既無明了的目的,也不明了所做的各種意義,小孩吃奶和原始人類的“日出而作,日入而息”都是屬于自然境界,普通人的境界也是如此。(二)功利境界:其特征是在此境界中底人,其行為是以追求個人的利益為目的,其與自然境界不同之處是自然境界底人其行為無目的也不明白意義,功利境界的人他的行為確定的目的且能明白它的意義。這兩種境界,都是普通一般人所有的。(三)道德境界:其特征是在此境界中的人,其行為是行義底。所謂義與利,并非各不相關(guān),二者表面相反,實(shí)則相需相成。二者的真正分別,應(yīng)該是求個人之利者為利,求社會之利者為義,亦即程伊川所說:“義與利之別,即公與私之別。”道德境界中的人,其所作為皆能為社會謀利益,古今賢人及英雄便是已達(dá)到道德境界的。(四)天地境界:其特征是在此境界中的人其行為是事天底。換言之,我的身軀雖不過七尺,但其精神充塞于天地之間,其事業(yè)不僅貢獻(xiàn)于社會,更能貢獻(xiàn)于宇宙,而“與天地比壽,與日月同光”。唯大圣大賢乃能達(dá)到這個境界。以上四種境界,各有高低不同。某種境界所需的知識程度高,則境界亦高;所需知識低,則境界亦低。故自然境界為最低,功利境界較高,道德境界更高,天地境界最高。因境界有高低,所以人所實(shí)際享受的一部分世界也有大小,一個人所能享受的世界底大小,以其所能感覺的和所能認(rèn)識的范圍的大小為限。就感覺而論,各人所能享受的世界很少差別,食前方丈與蔬食簞飲,并無多大的不同。若以認(rèn)識了解而論,各人所享受的世界差別很大:如自然境界底人和天地境界底人認(rèn)識不同,了解不同,因而這兩種人所享受的世界,亦有很大的懸殊。四種境界,不僅有高低之分,還有久暫之別。因?yàn)槿说男睦韽?fù)雜,有的人已達(dá)到某種境界,但因心理變化,不能常住于此境界中。作惡的人屬于功利境界,有時因良心發(fā)現(xiàn),做一點(diǎn)好事,在良心發(fā)現(xiàn)這一剎那間,他就入了道德境界,因未經(jīng)過特別修養(yǎng)功夫,不能常住于道德境界中,過了一會以后,又回復(fù)到功利境界。若有人能常住在道德境界中,便是賢人,能常住在天地境界中,便是圣人。四種境界就其高低的層次看,由低而高,表示一種發(fā)展。前二者是自然的禮物,不需要特別功夫,一般人都可以達(dá)到。后二者是精神的創(chuàng)造,必須經(jīng)過特別修養(yǎng)的功夫,才能達(dá)到。道德境界中的人是賢人,天地境界中的人是圣人,兩種境界可算是圣關(guān)賢域。圣賢雖和眾人不同,但他達(dá)到道德和天地境界,不必做一些標(biāo)新立異的特別事。他所做的事其實(shí)還是普通人能做的事,不過他的認(rèn)識比一般人高而深,故任何事對他都能發(fā)生特殊意義,此即所謂“極高明而道中庸”。
媒體關(guān)注與評論
社會各界對馮友蘭的評價: 以他奇特的樂觀精神和適應(yīng)能力,不斷追求真理,追求光明,忠誠于自己的學(xué)術(shù)事業(yè),熱愛祖國,熱愛祖國的傳統(tǒng)文化,終于走完了人生長途,仰不愧于天,俯不怍于地。 ——季羨林 你可以完全不同意他的觀點(diǎn),也可以和他辯論,但是你必須要承認(rèn),你想和他站在同樣的高度跟他辯論是非常困難的。 馮先生苦撐殘軀,含垢忍辱活下來了,他保全了性命,也留住了學(xué)問。 ——資中筠 馮先生主持中國哲學(xué)史教研室十幾年,同事們沒有見他發(fā)過脾氣,遇到不順心的事,也沒見他鬧過情緒。他受到過不公平的批判,他從不垂頭喪氣,也未影響他的生活節(jié)奏。日常生活中體現(xiàn)著他的哲學(xué)境界。 ——任繼愈
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以他奇特的樂觀精神和適應(yīng)能力,不斷追求真理,追求光明,忠誠于自己的學(xué)術(shù)事業(yè),熱愛祖國,熱愛祖國的傳統(tǒng)文化,終于走完了人生長途,仰不愧于天,俯不怍于地?!玖w林你可以完全不同意他的觀點(diǎn),也可以和他辯論,但是你必須要承認(rèn),你想和他站在同樣的高度跟他辯論是非常困難的。馮先生苦撐殘軀,含垢忍辱活下來了,他保全了性命,也留住了學(xué)問。——資中筠馮先生主持中國哲學(xué)史教研室十幾年,同事們沒有見他發(fā)過脾氣,遇到不順心的事,也沒見他鬧過情緒。他受到過不公平的批判,他從不垂頭喪氣,也未影響他的生活節(jié)奏。日常生活中體現(xiàn)著他的哲學(xué)境界。——任繼愈
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