讀史閱世

前言

　　代序從張?jiān)獫?jì)談讀書治學(xué)　　季羨林　　古今中外贊美讀書的名人和文章，多得不可勝數(shù)。張?jiān)獫?jì)先生有一句簡(jiǎn)單樸素的話：“天下第一好事，還是讀書?！薄疤煜隆倍帧暗谝弧?，可見他對(duì)讀書重要性的認(rèn)識(shí)?！　槭裁醋x書是一件“好事”呢？　　也許有人認(rèn)為，這問題提得幼稚而又突兀。這就等于問“為什么人要吃飯”一樣，因?yàn)闆]有人反對(duì)吃飯，也沒有人說讀書不是一件好事?！　〉?，我卻認(rèn)為，凡事都必須問一個(gè)“為什么”，事出都有因，不應(yīng)當(dāng)馬馬虎虎，等閑視之?，F(xiàn)在就談一談我個(gè)人的認(rèn)識(shí)，談一談讀書為什么是一件好事?！　》彩鞘虑楣爬系模覀兂３Ｕf“自從盤古開天地”。我現(xiàn)在還要從盤古開天地以前談起，從人類脫離了獸界進(jìn)入人界開始談。人成了人以后，就開始積累人的智慧，這種智慧如滾雪球，越滾越大，也就是越積越多。禽獸似乎沒有發(fā)現(xiàn)有這種本領(lǐng)，一萬年以前是這樣蠢，到了今天仍然是這樣蠢，沒有增加什么智慧。人則不然，不但能隨時(shí)增加智慧，而且根據(jù)我的觀察，增加的速度越來越快，有如物體從高空下墜一般。到了今天，達(dá)到了知識(shí)爆炸的水平。最近一段時(shí)間以來，“克隆”使全世界的人都大吃一驚。有的人竟憂心忡忡，不知這種技術(shù)發(fā)展“伊于胡底”（語出《詩(shī)經(jīng)?小雅?小旻》：“我視謀猶，伊于胡底?！保?。信耶穌教的人擔(dān)心將來一旦“克隆”出來了人，他們的上帝將向何處躲藏?！　∪祟惽О倌暌詠肀４嬷腔鄣氖侄尾怀鰞啥耍阂皇菍?shí)物，比如長(zhǎng)城等；二是書籍，以后者為主。在發(fā)明文字以前，保存智慧靠記憶；文字發(fā)明了以后，則使用書籍。把腦海里記憶的東西搬出來，搬到紙上，就形成了書籍，書籍是貯存人類代代相傳的智慧的寶庫(kù)。后一代的人必須讀書，才能繼承和發(fā)揚(yáng)前人的智慧。人類之所以能夠進(jìn)步，永遠(yuǎn)不停地向前邁進(jìn)，靠的就是能讀書又能寫書的本領(lǐng)。我常常想，人類向前發(fā)展，有如接力賽跑，第一代人跑第一棒；第二代人接過棒來，跑第二棒，以至第三棒、第四棒，永遠(yuǎn)跑下去，永無窮盡，這樣智慧的傳承也永無窮盡。這樣的傳承靠的主要就是書，書是事關(guān)人類智慧傳承的大事，這樣一來，讀書不是“天下第一好事”又是什么呢？　　但是，話又說了回來，中國(guó)歷代都有“讀書無用論”的說法，讀書的知識(shí)分子，古代通稱之為“秀才”，常常成為取笑的對(duì)象，比如說什么“秀才造反，三年不成”，是取笑秀才的無能。這話不無道理。在古代——請(qǐng)注意，我說的是“在古代”，今天已經(jīng)完全不同了——造反而成功者幾乎都是不識(shí)字的痞子流氓，中國(guó)歷史上兩個(gè)馬上皇帝，開國(guó)“英主”，劉邦和朱元璋，都屬此類。詩(shī)人只有慨嘆“可惜劉項(xiàng)不讀書”?！靶悴拧弊疃嘁仓挥谐蔀檫@一批地痞流氓的“幫忙”或者“幫閑”，幫不上的，就只好慨嘆“儒冠多誤身”了?！　〉牵掃€要再說回來，中國(guó)悠久的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承者，是這一批地痞流氓，還是“秀才”？答案皎如天日。這一批“讀書無用論”的現(xiàn)身“說法”者的“高祖”、“太祖”之類，除了鎮(zhèn)壓人民、剝削人民之外，只給后代留下了什么陵之類，供今天搞旅游的人賺錢而已。他們對(duì)我們國(guó)家竟無貢獻(xiàn)可言。　　總而言之，“天下第一好事，還是讀書”。

內(nèi)容概要

　　《國(guó)風(fēng)書系：讀史閱世》收錄了國(guó)學(xué)大師張?jiān)獫?jì)所寫的筆記、札記以及詩(shī)詞贈(zèng)答，時(shí)間跨越清末、民國(guó)、新中國(guó)三個(gè)歷史時(shí)期，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、社會(huì)現(xiàn)象等多個(gè)方面。這些內(nèi)容彰顯了作者淵博的知識(shí)與豐富的經(jīng)歷，體現(xiàn)了一個(gè)具有儒家文化人格的翰林，在時(shí)代變革時(shí)期所具有的非凡氣度和開闊胸襟。閱讀《國(guó)風(fēng)書系：讀史閱世》，我們的視野會(huì)更開闊，人格會(huì)更完善，思想會(huì)更成熟，閱世也會(huì)變得更加有經(jīng)驗(yàn)?！　　秶?guó)風(fēng)書系：讀史閱世》收錄的是國(guó)學(xué)大師張?jiān)獫?jì)所寫的一些精美詩(shī)文。全書內(nèi)容豐富，感情真摯，時(shí)代感較強(qiáng)，特別適合中學(xué)生以及文學(xué)愛好者的口味。閱讀《國(guó)風(fēng)書系：讀史閱世》，無論做人還是做事，讀者定會(huì)受益良多。

作者簡(jiǎn)介

　　張?jiān)獫?jì)，字筱齋，號(hào)菊生，浙江海鹽人，中國(guó)近現(xiàn)代思想家、出版家、國(guó)學(xué)大師。清末進(jìn)士，曾任刑部主事、總理各國(guó)事務(wù)衙門章京。1897年與人創(chuàng)辦通藝學(xué)堂，教授英文與數(shù)學(xué)。1898年參加戊戌變法，失敗后被革職。1899年在李鴻章的推薦下入南洋公學(xué)，任譯書院院長(zhǎng)。1902年，加入了商務(wù)印書館。后任商務(wù)印書館編譯所所長(zhǎng)，商務(wù)印書館監(jiān)理、董事長(zhǎng)，主持出版了各種教科書、中外工具書、古籍影印叢書等，其中《四部叢刊》《百衲本二十四史》《續(xù)古逸叢書》影響最大。著有《涉園序跋集錄》《張?jiān)獫?jì)書札》《張?jiān)獫?jì)日記》《張?jiān)獫?jì)傅增湘論書尺牘》等。

書籍目錄

代 序 從張?jiān)獫?jì)談讀書治學(xué)
上編 閱世隨筆
君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木區(qū)以別矣
日月星辰系焉
祭四弟文
為設(shè)立通藝學(xué)堂呈總理各國(guó)事務(wù)衙門文
上光緒奏折
上光緒奏折
答友人問學(xué)堂事書
敬告滬學(xué)會(huì)諸君
請(qǐng)勿將變通獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生章程與變通獎(jiǎng)勵(lì)混而為一
代外務(wù)部擬辦理儲(chǔ)才館事宜奏折
議改良留學(xué)日本辦法
關(guān)于學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)致學(xué)部堂官書
關(guān)于教會(huì)學(xué)校章程致學(xué)部堂官書
就學(xué)堂章程草案致學(xué)部堂官書
為寺廟辦學(xué)致學(xué)部堂官書
議管理留學(xué)歐美學(xué)生辦法致學(xué)部堂官書
議制定獎(jiǎng)勵(lì)辦學(xué)章程致學(xué)部堂官書
條陳外交學(xué)堂事宜說帖
在紐約中國(guó)留學(xué)生會(huì)館演說
中國(guó)出洋賽會(huì)預(yù)備辦法議
環(huán)游談薈
上慶親王手折
擬制新式排字機(jī)議
東方圖書館概況?緣起
甲申合郡同集鴛湖修鍥記
在海鹽兩日之所見所聞
擬請(qǐng)修復(fù)胡墓并撥還墓田以資修葺公呈
謁胡孝轅先生墓記
談綁票有感
農(nóng)村破產(chǎn)中之畜牧問題
我國(guó)現(xiàn)在和將來教育的職責(zé)
中華民族的人格
公祭熊秉三先生文
敬題謝太傅遺像
高翰卿先生八十壽序
潘君博山墓志銘
題顏雪廬先生大考第一卷后
歸耕圖
新治家格言——仿朱柏廬體兼補(bǔ)其所未備
論孔子在今日的地位
戊戌政變的回憶
請(qǐng)修飾曲阜孔廟孔林議
安之朋友信之少者
中編 讀史札記
送簡(jiǎn)庵入滇序
《埃及近世史》序
《法學(xué)協(xié)會(huì)雜志》序
吳綬卿先生遺詩(shī)序
刊印槜李文系征集遺文啟
《四部叢刊》刊成記
重印《四部叢刊》刊成記
記《百衲本二十四史》影印描潤(rùn)始末
續(xù)修滕縣志序
在德國(guó)捐贈(zèng)東方圖書館書籍贈(zèng)受典禮上的講話
就影印四庫(kù)珍本答記者問
在法國(guó)捐贈(zèng)東方圖書館書籍贈(zèng)受典禮上的講話
浙江圖書館善本書目甲編序
今獻(xiàn)匯言題辭
《夷白齋集》跋
《德詩(shī)漢譯》序
題張?jiān)ト炅昵班l(xiāng)榜題名錄
《美國(guó)不動(dòng)產(chǎn)抵押放款之研究》序
《馬相伯先生年譜》序
題潘博山藏繆小山輯友人手札
《鄂軺載筆》序
為孫寶田題《璇閨課子圖》
呈為設(shè)立私立合眾圖書館申請(qǐng)立案事
在國(guó)立中央研究院第一次院士會(huì)開幕式上致詞
題《朱屺瞻畫逸我文藝社草堂講學(xué)圖卷》
《郋亭廉泉錄》跋
下編 詩(shī)詞唱和
賦得與君約略說杭州得州字五言八韻
冒雨由華頂至上方廣寺，答沅叔見懷即步原韻
丙寅春，敬題毓珊姻伯大人遺像
依韻答和適之先生
長(zhǎng)崎雨中登山買松不就
和鹽谷節(jié)山步原韻
贈(zèng)靜嘉堂藤田昆一君
贈(zèng)靜嘉堂飯?zhí)锞?br />贈(zèng)內(nèi)野皎亭
戊辰初冬，過內(nèi)藤湖南山齋，晤談甚歡，謹(jǐn)志
別府間歇泉
題《孤山補(bǔ)梅圖》
陳澄中得宋刻荀子繪《荀齋圖》屬題
贈(zèng)山崎正董君
贈(zèng)傅沅叔
咸陽(yáng)道中口占
仲咸先生開九華誕兼值重游泮水，撰句奉賀
陳慎侯先生重游泮水，詩(shī)以頌之
民國(guó)廿六年九月挽粹和侄孫
挽陳伯巖
和郭沫若《歸國(guó)書懷》步原韻
任之自長(zhǎng)沙以七律二首見寄，依韻奉答
挽陶蘭泉
題劉澄如七十小像
題《沈子培海日樓圖》
挽汪仲谷
和黃肯堂甲申同入學(xué)嘉善人八十自壽詩(shī)
王君九七十生日
陳廉齋屬題黃花崗圖
葉揆初七十生日
題顧昉《山村消夏圖》
題海鹽海樂《三江邨消夏圖》
題和卿先生遺像，用沈淇泉同年韻
題蕭俊賢畫
讀《金君幼昌傳》
題《郭河陰谿山行旅圖》為伊近岑峻齋子
題香池弟婦鈕意丹女士畫
讀黃節(jié)母苦命行題
又七絕四首
查金鈔
交易所
奇女吟
哀舞女
為商藻亭題《寒燈聽雨圖》
挽葉揆初
挽仲良叔祖
跋《朱屺瞻臨王孟端松竹卷》
自病院還家，贈(zèng)姚彭二護(hù)士
庚寅歲暮告存
哀女奴
久病漸起聆醫(yī)言有感
西藏解放歌
床前月寄陳叔通
挽顏惠慶
別天順吾友
一九五一年除夕失眠口占（用新名詞）
別全國(guó)人民
別沈衡山
別自身
別眾友
別商務(wù)印書館同人
別顧起潛
別唐蔚芝
別李拔可
留別絕句
唁陳叔通喪偶
喜見舊栽白杜鵑
挽李拔可
追述戊戌政變雜詠
和陳叔通出國(guó)紀(jì)事俚言七絕二十三首
癸巳歲暮再告存
挽唐蔚芝同年
題贈(zèng)君九令妹
告別親友詩(shī)

章節(jié)摘錄

　　前日蒙垂詢，英人設(shè)立協(xié)和醫(yī)院來部立案，作何辦理？當(dāng)陳管見：課程不必干預(yù)，但將來考驗(yàn)須按本部所定章程；并推論各國(guó)教會(huì)所立學(xué)堂亦應(yīng)一律看待，將學(xué)生收回己用……匆匆未盡所懷。明知今日遽為此言，亦猶四十年前之議筑鐵路，必忤清議。然欲為國(guó)家維系人心，消弭教禍，實(shí)不能不從此入手，敢貢芻蕘。伏祈鑒察！　　查協(xié)和醫(yī)院一案。本年正月初十日，本部已咨復(fù)外務(wù)部轉(zhuǎn)復(fù)英使：飭該醫(yī)士將堂開辦年月、教科課程、學(xué)生人數(shù)呈報(bào)；本部派員考查，果與定章相符，準(zhǔn)予立案。將來畢業(yè)時(shí)，與官立學(xué)堂一律辦理云云。彼既承上文而言，自無可以拒絕之理。但此時(shí)章程未定，措詞稍有不當(dāng)，以后甚難處理。先復(fù)以本部初立，正在核議一切章程，俟定議施行再行核辦。然此非延宕之意，則章程不可不速定也。外人所立學(xué)堂之學(xué)生，與官立學(xué)堂一律獎(jiǎng)勵(lì)。所可慮者，于我國(guó)本有之學(xué)術(shù)一無所知，一也。自幼與外國(guó)人相習(xí)，將來為國(guó)家辦事，界限恐難分明，二也。然按照本部所定課程考驗(yàn)，則第一端之弊無虞。惟今日百?gòu)U俱興，需才孔亟。其考驗(yàn)雖不及格，而片長(zhǎng)薄技足以效用者，亦宜予以文憑，俾無湮沒。至第二端，挽救之道，惟有引為己用，不稍異視，庶可默為轉(zhuǎn)移。若拒絕之，正所以堅(jiān)其去志耳。且默察近日大勢(shì)，我國(guó)人于愛國(guó)合群之道，亦稍稍有所覺悟。茍善為用之，未必竟如上文所言也。以上二弊，其發(fā)見之處即在于獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)官，而外人之設(shè)立學(xué)堂者，亦最注重此事。不惟外人所設(shè)學(xué)堂然也，即我國(guó)人自立學(xué)堂，其分省界、爭(zhēng)學(xué)額，呶呶不已者，亦無不集矢于此。故奏定章程中，各學(xué)堂獎(jiǎng)勵(lì)章程不可不改。尚有一事，則外人所設(shè)學(xué)堂之學(xué)生，必有歸依彼教者，一律獎(jiǎng)勵(lì)，不無窒礙。此事于吾國(guó)前途關(guān)系極大，然事至今日，不能不通盤籌算。元濟(jì)僑居滬瀆，已歷八年。默觀外人議論教會(huì)情形，與夫各處教案之所由起，竊思尚有可以挽回之策。然其論未免驚人，所謂猶四十年前之議筑鐵路是也。他不具論，論其關(guān)于學(xué)堂。而為本部權(quán)力之所可行者，推原今日教案之所由起，莫不由于容納莠民。教士豈樂于比匪？上流社會(huì)不與相接（昔在總署見袁爽秋太常條陳有潤(rùn)飾邪教經(jīng)典一款，深佩其所見之廣，奉旨交議。后來不知如何議復(fù)也，只得來者不拒，亦慰情聊勝于無耳）；上流社會(huì)何以不與相接？則以為輿論所不許；輿論何以不許？則以朝廷之視彼教終未融浹故。然欲民教相安，必有上流社會(huì)身入其中，為之主持，而后莠民無所施其伎倆。而能操此轉(zhuǎn)移之權(quán)者，則在我學(xué)部。轉(zhuǎn)移之道若何？則取耶教學(xué)生考驗(yàn)合格者，照將來改定章程一律獎(jiǎng)勵(lì)是也。請(qǐng)言其所以必須獎(jiǎng)勵(lì)之故?！　∫?、山西高等學(xué)堂現(xiàn)為教會(huì)中人管理，其卒業(yè)學(xué)生獎(jiǎng)給舉人、優(yōu)拔貢者已兩次矣（昨見山西巡撫咨文，請(qǐng)于本系舉人者，獎(jiǎng)給實(shí)官。此層亟宜并入，改定獎(jiǎng)勵(lì)章程辦理）。其他教會(huì)學(xué)堂援例以請(qǐng)，恐難拒絕。則何如先為之地，免求而后許？而轉(zhuǎn)立于被動(dòng)地位也?！　《⒔窀魇W(xué)堂聘教會(huì)學(xué)生為教習(xí)者，不知凡幾，即京師學(xué)堂亦有之。其他如稅關(guān)，如郵政，如鐵路，如電報(bào)，無一不有教會(huì)中人執(zhí)役其間。此皆國(guó)家之所任用者也，亦既不能不任用矣，則又何惜此獎(jiǎng)勵(lì)乎？且于其學(xué)堂畢業(yè)之時(shí)，不得受考驗(yàn)蒙獎(jiǎng)勵(lì)。及后來任用之時(shí)，設(shè)令追念前日，必有疑國(guó)家之歧視者。此念一萌，無數(shù)之障窒生矣。　　三、現(xiàn)在留學(xué)美國(guó)學(xué)生有畢業(yè)大學(xué)堂（如耶爾、如康奈爾），而得博士學(xué)士學(xué)位者，以元濟(jì)所知，頗有彼教中人。設(shè)不獎(jiǎng)勵(lì)，何以勸將來？設(shè)不擢用，何以行新政？引此拒彼，于事亦未為平也。　　以是之故，而耶教學(xué)生之不宜歧視明矣。然元濟(jì)更有請(qǐng)者，方今各國(guó)教育幾無不與宗教相雜，實(shí)積千百年之閱歷始能及此。本部奏請(qǐng)明定教育宗一折，春秋釋奠及孔子誕日必在學(xué)堂致祭，實(shí)已糅合宗教教育為一，與上文所言教育公理及近日全球公許所謂信仰自由者未免不合。此章程實(shí)含有凡不拜孔子者，即不得入學(xué)堂。彼奉耶教者雖為中國(guó)人，我國(guó)家亦不教育之意。將來教會(huì)中人持此相詰，恐將無詞以對(duì)。倘彼或競(jìng)發(fā)明此義，建學(xué)招生，豈非更張其勢(shì)力乎？且各學(xué)堂華教員之奉耶教者，必不遵辦（昔在南洋公學(xué)屢見此事。前山東學(xué)堂學(xué)習(xí)赫士，因此大起爭(zhēng)端），其將辭去之乎？則教習(xí)多虛，而且招外人之誚謗，其將默許之乎？掩耳盜鈴，何貴有此章程，其將明認(rèn)之乎？則教員以身作則之道又將何在？惟事已具奏，無可挽回。必不得已，則于學(xué)堂章程中補(bǔ)列一條：許學(xué)生之奉耶教者免其行禮。有此一法，亦未始不可補(bǔ)救。元濟(jì)今為此言，亦知必為世人詬病。然真理所在，不敢不言，或不責(zé)其狂戇也?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《國(guó)風(fēng)書系：讀史閱世》他嗜書、藏書、編書、出書，他立德、立志、立功、立言，他是近代一大通儒，中國(guó)出版巨擘。他，就是國(guó)學(xué)大師張?jiān)獫?jì)。冰心稱他是“傳播知識(shí)的大師”。茅盾先生說：“將來的歷史將紀(jì)錄菊生先生這些對(duì)于祖國(guó)文化的貢獻(xiàn)?！睆埶椿障壬f：“雖其一生無他專著行世，然觀其所為群書題跋，固可考見其學(xué)問博贍，識(shí)見高遠(yuǎn)，固近世一大通儒也?！薄　∽髡邚?jiān)獫?jì)，翰林出身，學(xué)貫中西，中國(guó)出版第一人。全書內(nèi)容豐富，寓意深遠(yuǎn)，整體折射出一種儒家文化人格。談綁票，談教育，論政治，提出治家格言，字字珠璣。





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