中國哲學(xué)史

內(nèi)容概要

《中國哲學(xué)史》編著者胡適。
我們今日要編中國古代哲學(xué)史，有兩層難處。第一是材料問題：周秦的書，真的同偽的混在一處。就是真的，其中錯(cuò)簡錯(cuò)字又是很多。若沒有做過清朝人叫做“漢學(xué)”的一步工夫。所搜的材料必多潛誤。第二是形式問題：中國古代學(xué)術(shù)從沒有編成系統(tǒng)的紀(jì)記載。《莊子》的《天下》篇，《漢書·藝文志》的《六藝略》、《諸子略》，均是平行的紀(jì)述。我們要編成系統(tǒng)，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學(xué)史。所以非研究過西洋哲學(xué)史的人，不能構(gòu)成適當(dāng)?shù)男问健?/pre>


作者簡介
胡適（1891－1962）：原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等，安徽績溪人，為“新文化運(yùn)動(dòng)”領(lǐng)袖之一。
1917年（27歲）任北京大學(xué)教授，1922年（32歲）任北大教務(wù)長，1931年（41歲）任北大文學(xué)院院長，1938年（48歲）任駐美大使，1945年（55歲）任北京大學(xué)校長，1957年（67歲）任臺(tái)灣“中央研究院院長”，1962年（72歲）因病去世。
他是20世紀(jì)中國影響最大的知識(shí)分子，擁有32個(gè)博士頭銜。1939年還獲得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名。他不但興趣廣泛，而且著述豐富，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。


書籍目錄
序    
再版自序    
凡例    
第一篇 導(dǎo)言  
第二篇 中國哲學(xué)發(fā)生的時(shí)代      
    第一章 中國哲學(xué)結(jié)胎的時(shí)代      
    第二章 那時(shí)代的思潮(詩人時(shí)代)      
第三篇 老子      
第四篇 孔子      
    第一章 孔子略傳      
    第二章 孔子的時(shí)代      
    第三章 《易》    
    第四章 正名主義      
    第五章 一以貫之      
第五篇 孔門弟子        
第六篇 墨子        
    第一章 墨子略傳        
    第二章 墨子的哲學(xué)方法       
    第三章 三表法        
    第四章 墨子的宗教        
第七篇 楊朱        
第八篇 別墨        
    第一章 墨辯與別墨        
    第二章 墨辯論知識(shí)        
    第三章 論辯       
    第四章 惠施        
    第五章 公孫龍及其他辯者        
    第六章 墨學(xué)結(jié)論        
第九篇 莊子        
    第一章 莊子時(shí)代的生物進(jìn)化論        
    第二章 莊子的名學(xué)與人生哲學(xué)        
第十篇 茍子以前的儒家        
    第一章 《大學(xué)》與《中庸》        
    第二章 孟子        
第十一篇 茍子        
    第一章 荀子        
    第二章 天與性        
    第三章 心理學(xué)與名學(xué)        
第十二篇 古代哲學(xué)的終局        
    第一章 西歷前三世紀(jì)之思潮        
    第二章 所謂法家        
    第三章 古代哲學(xué)之中絕        
附錄        
    一、諸子不出于王官論        
    二、《墨子·小取》篇新詁


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：   插圖：   這兩種區(qū)別，皆極重要。儒家最愛提出一個(gè)極高的理想的標(biāo)準(zhǔn)，作為人生的目的，如論政治，定說“君君、臣臣、父父、子子”；或說“近者悅，遠(yuǎn)者來”；這都是理想的目的，卻不是進(jìn)行的方法。如人生哲學(xué)則高懸一個(gè)“止于至善”的目的，卻不講怎樣能使人止于至善。所說細(xì)目，如“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人父，止于慈；為人子，止于孝；與國人交，止于信。”全不問為什么為人子的要孝，為什么為人臣的要敬；只說理想中的父子君臣朋友是該如此如此的。所以儒家的議論，總要偏向“動(dòng)機(jī)”一方面?！皠?dòng)機(jī)”如俗話的“居心”。 孟子說的“君子之所以異于人者，以其存心也，君子以仁存心，以禮存心”。存心是行為的動(dòng)機(jī)?！洞髮W(xué)》說的誠意，也是動(dòng)機(jī)。儒家只注意行為的動(dòng)機(jī)，不注意行為的效果。推到了極端，便成董仲舒說的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。只說這事應(yīng)該如此做，不問為什么應(yīng)該如此做。 墨子的方法，恰與此相反。墨子處處要問一個(gè)“為什么”。例如造一所房子，先要問為什么要造房子。知道了“為什么”，方才可知道“怎樣做”。知道房子的用處是“冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別”，方才可以知道怎樣布置構(gòu)造始能避風(fēng)雨寒暑，始能分別男女內(nèi)外。人生的一切行為，都是如此。如今人講教育，上官下屬都說應(yīng)該興教育，于是大家都去開學(xué)堂，招學(xué)生。大家都以為興教育就是辦學(xué)堂，辦學(xué)堂就是興教育，從不去問為什么該興教育。




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《中國哲學(xué)史》由新世界出版社出版。





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