讀書(shū)指南

內(nèi)容概要

《讀書(shū)指南》是梁?jiǎn)⒊壬秶?guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》和《要籍解題及其讀法》之合集。前者介紹中國(guó)基本典籍，說(shuō)明各書(shū)特點(diǎn)、讀法，文字淺顯簡(jiǎn)明。后者為他在清華學(xué)校教授“群書(shū)概要”的講稿，印行前就已“各處紛紛函索傳鈔”，深受青年學(xué)生歡迎；對(duì)《論語(yǔ)》、《史記》、《左傳》、《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典進(jìn)行了系統(tǒng)介紹，對(duì)諸書(shū)作者、成書(shū)年代及過(guò)程、內(nèi)容真?zhèn)渭捌?、價(jià)值及讀法、校釋書(shū)優(yōu)劣等問(wèn)題一一細(xì)究，予人以翔實(shí)有用的指導(dǎo)。
梁?jiǎn)⒊壬劻嗽S多切身的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)，直到今天仍然對(duì)我們有著重要的啟發(fā)意義?！蹲x書(shū)指南》附錄收入《治國(guó)學(xué)的兩條大路》等四篇文字，希望有益于讀者。

作者簡(jiǎn)介

粱啟超（1873—1929），我國(guó)近代著名的政治家、思想家、史學(xué)家、文學(xué)家。梁?jiǎn)⒊簧鷳n國(guó)憂民、勤奮著書(shū)、匡國(guó)濟(jì)世，同時(shí)還十分注重對(duì)下一代的教育。他將自己的學(xué)識(shí)和感悟潤(rùn)澤在兒女身上，言傳身教，悉心培養(yǎng)，使九個(gè)兒女各有自己的成就。

書(shū)籍目錄

國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及讀法
    序
    （甲）修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書(shū)類(lèi)
    （乙）政治史及其他文獻(xiàn)學(xué)書(shū)類(lèi)
    （丙）韻文書(shū)類(lèi)
    （?。┬W(xué)書(shū)及文法書(shū)類(lèi)
    （戊）隨意涉覽書(shū)類(lèi)
要籍解題及其讀法
    自序
    論語(yǔ)孟子附論《大學(xué)》《中庸》《孝經(jīng)》及其他
    史記
    荀子
    韓非子
    左傳國(guó)語(yǔ)
    詩(shī)經(jīng)
    楚辭
    禮記大戴禮記附《爾雅》
附錄
    最低限度之必讀書(shū)目
    治國(guó)學(xué)雜話
    治國(guó)學(xué)的兩條大路
    一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目
    評(píng)胡適之的“一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目”
    讀書(shū)的藝術(shù)
    讀書(shū)雜談

章節(jié)摘錄

　　《禮記》之價(jià)值《禮記》之最大價(jià)值，在于能供給以研究戰(zhàn)國(guó)、秦、漢間儒家者流——尤其是荀子一派——學(xué)術(shù)思想史之極豐富之資料。蓋孔氏之學(xué)，在此期間始確立，亦在此期間而漸失其真，其蛻變之跡與其幾，讀此兩《戴記》八十余篇最能明了也。今略舉其要點(diǎn)如下：一，孔門(mén)本以“禮”為人格教育之一工具，至茍子則更以此為唯一之工具，其末流乃至極繁瑣極拘迂，乃至為小小儀節(jié)費(fèi)幾許記述幾許辯爭(zhēng)。讀《曲禮》《檀弓》《玉藻》《禮器》《郊特牲》《內(nèi)則》《少儀》《雜記》《曾子問(wèn)》……等篇之全部或一部分，其瑣與迂實(shí)可驚。觀此，可見(jiàn)儒學(xué)之盛即其所以衰。二，秦、漢間帝王好大喜功，“封禪”、“巡守”、“明堂”、“辟雍”、“正朔”、“服色”等之鋪張的建設(shè)，多由儒生啟之，儒生亦不能不廣引古制以自張其軍，故各篇中比較三代禮樂(lè)因革損益之文極多，而大抵屬于虛文及瑣節(jié)。但其間固自有發(fā)揮儒家之政法理想及理想的制度，極有價(jià)值者，如《王制》《禮運(yùn)》……等篇是也。三，為提倡禮學(xué)起見(jiàn)，一方面講求禮之條節(jié)，—方面推闡制禮之精意及其功用，以明禮教與人生之關(guān)系，使禮治主義能為合理的存在。此種工作，在兩《戴記》中，頗有重要之發(fā)明則殳獲。《禮運(yùn)》《樂(lè)記》《禮察》《禮三本》《大傳》《三年問(wèn)》《祭義》《祭統(tǒng)》……等篇，其代表也。四，孔子設(shè)教，惟重力行。其及門(mén)者，親炙而受人格的感化，亦不汲汲以騖高玄精析之論。戰(zhàn)國(guó)以還，“求知”的學(xué)風(fēng)日昌，而各派所倡理論亦日復(fù)雜。儒家受其影響，亦競(jìng)進(jìn)而為哲理的或科學(xué)的研究。孟、茍之論性論名實(shí)，此其大較也。兩《戴記》中亦極能表現(xiàn)此趨勢(shì)。如《中庸》《大學(xué)》《本命》《易本命》……等篇，其代表也。五，儒家柬身制行之道及其教育之理論法則，所引申闡發(fā)者亦日多，而兩《戴記》薈萃之?！洞髮W(xué)》《學(xué)記》《勸學(xué)》《坊記》《表記》《緇衣》《儒行》……及《曾子》十篇等，其代表也。要之，欲知儒家根本思想及其蛻變之跡，則除《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》外，最要者實(shí)為兩《禮記》；而《禮記》方面較多，故足供研究資料者亦較廣。但研究《禮記》時(shí)尤應(yīng)注意兩事：第一，《記》中所述唐虞夏商制度，大率皆儒家推度之辭，不可輕認(rèn)為歷史上實(shí)事。即所述周制，亦未必文、武、周公之舊，大抵屬于當(dāng)時(shí)一部分社會(huì)通行者半，屬于儒家理想者半，宜以極謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度觀之。第二，各篇所記“子日……”、“子言之……”等文，不必盡認(rèn)為孔子之言。蓋戰(zhàn)國(guó)、秦、漢間孔子已漸帶有“神話性”，許多神秘的事實(shí)皆附之于孔子，立言者亦每托孔子以自重。此其一?！白印睘榈茏邮鰩熤ǚQ，七十子后學(xué)者于其本師，亦可稱“子”。例如《中庸》《緇衣》……或言采自《子思子》，則篇中之“子”亦可認(rèn)為指子思，不必定指孔子。此其二。即使果為孔子之言，而輾轉(zhuǎn)相傳，亦未必?zé)o附益或失真。此其三。要之，全兩部《禮記》所說(shuō)，悉認(rèn)為儒家言則可，認(rèn)為孔子言則須審擇也。就此兩點(diǎn)而論，《禮記》一書(shū)，未經(jīng)漢以后人竄亂，誠(chéng)視他書(shū)為易讀，但其著作及編纂者之本身，或不免有若干之特別作用及成見(jiàn)，故障霧亦緣之而滋，讀者仍須加一番鑒別也。讀《禮記》法讀《禮記》之人有三種：一、以治古代禮學(xué)為目的者。二、以治儒家學(xué)術(shù)思想史為目的者。三、以常識(shí)及修養(yǎng)應(yīng)用為目的者。今分別略論其法。以治古代禮學(xué)為目的而讀《禮記》者：第一，當(dāng)知《禮記》乃解釋《儀禮》之書(shū)，必須與《儀禮》合讀。第二，須知《周禮》晚出不可信，萬(wàn)不可引《周禮》以解《禮記》或難《禮記》，致自亂其系統(tǒng)。第三，當(dāng)知《禮記》是一部亂雜的叢書(shū)，欲理清眉目，最好是分類(lèi)纂鈔，比較研究，略如唐魏征《類(lèi)禮》、元吳澄《禮記纂言》、清江永《禮書(shū)綱目》之例。（魏征書(shū)今佚?！短茣?shū)》本傳云：“征以《小戴禮》綜匯不倫，更作《類(lèi)禮》二十篇。太宗美其書(shū)，錄置內(nèi)府。’《諫錄》載太宗詔書(shū)云：“以類(lèi)相從，別為篇第。并更注解，文義粲然?！保┑谒模?dāng)知此叢書(shū)并非出自一人一時(shí)代之作，其中各述所聞見(jiàn)所主張，自然不免矛盾，故只宜隨文研索，有異同者則并存之，不可強(qiáng)為會(huì)通，轉(zhuǎn)生軫輔。以上四義，不過(guò)隨舉所見(jiàn)；吾未嘗治此學(xué)，不敢謂有心得也。居今日而治古代禮學(xué)，誠(chéng)可不必；然欲研究古代社會(huì)史或宗教史者，則禮學(xué)實(shí)為極重要之研究對(duì)象，未可以為僵石而吐棄之也。以治儒家學(xué)術(shù)思想史為目的而讀《禮記》者，當(dāng)略以吾前段所舉之五事為范圍；其條目則（一）儒家對(duì)于禮之觀念，（二）儒家爭(zhēng)辯禮節(jié)之態(tài)度及其結(jié)果，（三）儒家之理想的禮治主義及其制度，（四）禮教與哲學(xué)……等等，先標(biāo)出若干門(mén)目而鳥(niǎo)瞰全書(shū)，綜析其資料，庶可以見(jiàn)彼時(shí)代一家學(xué)派之真相也。以常識(shí)或修養(yǎng)應(yīng)用為目的而讀《禮記》者，因《小戴記》四十九篇，自唐以來(lái)號(hào)為“大經(jīng)”，自明以來(lái)列為“五經(jīng)”之一，誦習(xí)之廣，次于《詩(shī)》《書(shū)》，久已形成國(guó)民常識(shí)之一部，其中精粹語(yǔ)有裨于身心修養(yǎng)及應(yīng)事接物之用者不少，故吾輩宜寶而讀之。惟其書(shū)繁重且干燥無(wú)味者過(guò)半，勢(shì)不能以全讀。吾故不避僭妄，為欲讀者區(qū)其等第如下：第一等，《大學(xué)》、《中庸》、《學(xué)記》、《樂(lè)記》、《禮運(yùn)》、《王制》；第二等，《經(jīng)解》、《坊記》、《表記》、《緇衣》、《儒行》、《大傳》、《禮器》之一部分、《祭義》之一部分；第三等，《曲禮》之一部分、《月令》、《檀弓》之一部分；第四等，其他。吾愿學(xué)者于第一等諸篇精讀，第二、三等摘讀，第四等或竟不讀可也。上有分等，吾自知為極不科學(xué)的、極不論理的、極狂妄的，吾并非對(duì)于諸篇有所軒輊。問(wèn)吾以何為標(biāo)準(zhǔn)，吾亦不能回答。吾惟覺(jué)《禮記》為青年不可不讀之書(shū)，而又為萬(wàn)不能全讀之書(shū)，吾但以吾之主觀的意見(jiàn)，設(shè)此方便耳。通人責(zé)備，不敢辭也。（上專(zhuān)就《小戴記》言，其《大戴》各篇?jiǎng)t三四等居多也。）《禮記》注釋書(shū)，至今尚無(wú)出鄭注、孔疏右者。若非專(zhuān)門(mén)研究家，則宜先讀白文，有不解則參閱注疏可耳。若專(zhuān)治禮學(xué)，則清儒關(guān)于三《禮》之良著頗多，恕不悉舉也。《大戴禮記》因傳習(xí)夙稀，舊無(wú)善注，且訛誤滋多。清儒盧文昭、戴震先后?？?，始漸可讀?？讖V森《大戴禮記補(bǔ)注》、汪照《大戴禮記補(bǔ)注》，皆良著也。附論《爾雅》《爾雅》今列于《十三經(jīng)》，陋儒競(jìng)相推挹，指為周公所作，甚可笑。其實(shí)不過(guò)秦、漢間經(jīng)師詁經(jīng)之文，好事者編為類(lèi)書(shū)以便參檢耳。其書(shū)蓋本為“記百三十一篇”中之一篇或數(shù)篇，而《大戴》曾采錄之，張揖《進(jìn)廣雅疏》所謂‘《爾雅》一篇，叔孫通撰置《禮記》，文不違古”也。臧庸列舉漢人引《爾雅》稱《禮記》之文，如《白虎通·三綱六紀(jì)》篇引《禮·親屬記》，文見(jiàn)今《爾雅·釋親》；《孟子》“帝館甥于貳室”，趙岐注引《禮記》，亦《釋親》文；《風(fēng)俗通·聲音》篇引《禮·樂(lè)記》，乃《爾雅·釋樂(lè)》文；《公羊》宣十二年何休注引《禮記》，乃《爾雅·釋水》文。此尤《爾雅》本在《禮記》中之明證也。自劉歆欲立古文學(xué)，征募能為《爾雅》者干余人講論庭中，自此《禮記》中之《爾雅》篇，不知受幾許搏扯附益，乃始彪然為大國(guó)，駿駿與“六藝”爭(zhēng)席矣?！　　?/pre>




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　　梁?jiǎn)⒊壬簧鷻M跨政治與學(xué)術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域，并且都留下了光彩奪目的成就。他早年以一支健筆橫掃專(zhuān)制統(tǒng)治，“舉國(guó)趨之，如飲狂泉”；晚年從事教育學(xué)術(shù)事業(yè)，著述宏富。 《讀書(shū)指南》是梁?jiǎn)⒊壬秶?guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》和《要籍解題及其讀法》之合集。





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