冰鑒大全集

前言

　　曾國(guó)藩（1811-1872），晚清重臣，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥。初名子城，字伯涵，號(hào)滌生，謚文正。湖南湘鄉(xiāng)白揚(yáng)坪（今屬湖南雙峰）人。道光十八年（1838）中進(jìn)士，入翰林院，為軍機(jī)大臣穆彰阿門生。累遷內(nèi)閣學(xué)士，禮部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎?！　≡鴩?guó)藩是中國(guó)近代史上備受人們關(guān)注的風(fēng)云人物。一個(gè)普通的農(nóng)家子弟，以并不超絕的資質(zhì)，“文能應(yīng)試，武能殺人”，締造出一支強(qiáng)悍無比的湘軍，挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾，被譽(yù)為“中興第一名臣”，成為大清之柱石。并因其精于治國(guó)、治兵、治學(xué)、治家，而備受后人推崇。毛澤東曾嘆服道：“余于近人，獨(dú)服曾文正。”　　曾國(guó)藩為什么能夠取得如此成功呢？簡(jiǎn)單地說，一方面得益于其自我修身養(yǎng)性的能力，另一方面得益于其鑒人與用人之術(shù)。古語云：“獨(dú)木難成林。”古今中外，沒有哪一位英雄是單槍匹馬奪得天下的。曾國(guó)藩自身的資質(zhì)并非上上之選，他之所以能夠創(chuàng)下震古爍今的功勛，并不止于自身的上下求索，更在于在其軍事集團(tuán)內(nèi)，不但擁有天賦異稟的智囊，而且擁有能征善戰(zhàn)的將領(lǐng)，可謂善于盡天下英雄之力為己所用。那么，曾國(guó)藩又是怎樣籠絡(luò)到這些杰出的人才并驅(qū)策他們于自己的麾下呢？這就要?dú)w功于他獨(dú)特的鑒人及用人藝術(shù)了?！　?jù)《清史稿？曾國(guó)藩》記載：“國(guó)藩為人威重，目三角有棱。每對(duì)客人注視移時(shí)不語，見者悚然。退者記其優(yōu)劣，無或爽者。”但凡選吏擇將，曾國(guó)藩皆親往目測(cè)，從外貌神態(tài)、言談舉止等來判斷一個(gè)人的才能品質(zhì)，從而適當(dāng)用之。曾國(guó)藩如此觀人的本領(lǐng)，在當(dāng)時(shí)傳為奇談。他的幕僚之一郭嵩燾說曾國(guó)藩“尤以知人名天下，一見以辨其才之高下與其人賢否”。李鴻章在奏稿中也曾說：“曾國(guó)藩知人之鑒，超軼古今?；蝈忮擞陲L(fēng)塵之中，一見以為偉器；或物色于形跡之表，確然許為異才。”許多歷史事實(shí)也證明，曾國(guó)藩所用之人各得其所，幾無偏差?！　≡鴩?guó)藩何以有如此高超的識(shí)人技能？　　原來，曾國(guó)藩一輩子致力于經(jīng)世致用之學(xué)，識(shí)人用人之術(shù)就是其中一項(xiàng)。他將中國(guó)古代傳統(tǒng)識(shí)人術(shù)與自身獨(dú)特的識(shí)人經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，以半生實(shí)踐深入探索，形成一套可資借鑒的識(shí)人理論，后人將其匯為《冰鑒》一書?！　?ldquo;冰鑒”，取以冰為鏡，能察秋毫之義?！侗b》秉承中國(guó)傳統(tǒng)識(shí)人術(shù)的特色而從外觀入手。第一取威儀，第二看精神，第三取清濁，第四看頭骨，第五看五官，第六看須眉，第七看腰背，第八看手足，第九聽聲音，第十看形體。可以說，用人者讀《冰鑒》，它便是一部鑒人專著；修身者讀《冰鑒》，它便是一本成功指南和勵(lì)志奇書。它的作用可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：識(shí)人以用事，自知以修身?！　　侗b》一書體雖小而思精，言雖少而意深，自問世以來一直備受世人推崇，其鑒人之法在今天亦有重要的實(shí)用價(jià)值。臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生在其名著《論語別裁》中說道：“有人說，清代中興名臣曾國(guó)藩曾有十三套學(xué)問，流傳下來的只有一套——《曾國(guó)藩家書》。其實(shí)傳下來的有兩套，另一套是曾國(guó)藩看相的學(xué)問——《冰鑒》這一部書。它所包涵看相的理論，不同其他的相書。”蔣介石對(duì)曾國(guó)藩也是推崇備至。蔣緯國(guó)（蔣介石之子）在擔(dān)任三軍大學(xué)校長(zhǎng)期間，曾將《冰鑒》指定為學(xué)生重要參考書。據(jù)說美國(guó)有些高校開設(shè)相術(shù)課，《冰鑒》也是重點(diǎn)教材之一。　　本書編寫組將《冰鑒》原文七篇悉數(shù)錄出，分七章。在每一章的具體論述中，則分為“原典”“注釋”“譯文”“解讀”“活用”五個(gè)部分。編寫組謹(jǐn)慎注釋，廣收史料，詳加評(píng)述，配以美圖，并根據(jù)時(shí)代的變化，收集與之相關(guān)的現(xiàn)代案例，從現(xiàn)代處世、職場(chǎng)和商家的鑒人角度闡釋《冰鑒》，因名為《冰鑒大全集》，以饗讀者。　　在今天這個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，用人者希望物色到最優(yōu)秀的人才，而無數(shù)人又迫切渴望著成功?！侗b》恰好為雙方提供了可資借鑒的信息。因此說，現(xiàn)今社會(huì)，研讀《冰鑒》仍不失其重要意義和特別價(jià)值。

內(nèi)容概要

　　《冰鑒大全集（超值金版）》編寫組將《冰鑒》原文七篇悉數(shù)錄出，分七章。在每一章的具體論述中，則分為“原典”“注釋”“譯文”“解讀”“活用”五個(gè)部分。編寫組謹(jǐn)慎注釋，廣收史料，詳加評(píng)述，配以美圖，并根據(jù)時(shí)代的變化，收集與之相關(guān)的現(xiàn)代案例，從現(xiàn)代處世、職場(chǎng)和商家的鑒人角度闡釋《冰鑒》，因名為《冰鑒大全集》，以饗讀者。

書籍目錄

第一鑒 神骨以形觀骨，以骨觀德 何為神骨雙眼識(shí)人面部鑒人神之清濁神之邪正動(dòng)靜之神“收拾入門”觀其神九骨識(shí)人骨以色鑒骨以質(zhì)分第二鑒 剛?cè)峒茸R(shí)神骨，當(dāng)辨剛?cè)岷螢閯側(cè)釀側(cè)崤c陰陽(yáng)五行五行相生，剛?cè)嶙R(shí)人內(nèi)剛?cè)嶂娼?ldquo;粗”之人近“蠢”之人近“奸”之人“粗蠢各半”之人多長(zhǎng)壽“純奸”之人半途而廢之人內(nèi)剛?cè)嵬缓鲆暤谌b 容貌儀容相貌，個(gè)性各異 總論容貌七尺之軀，貴在協(xié)調(diào)五官分明，相由心生相貌的貴賤之分第四鑒 情態(tài)情態(tài)觀人，去偽存真 情態(tài)與神觀人精神與觀人情態(tài)情態(tài)之審視恒態(tài)種種之弱態(tài)恒態(tài)種種之狂態(tài)恒態(tài)種種之疏懶態(tài)恒態(tài)種種之周旋態(tài)情態(tài)之辨時(shí)態(tài)之不足與論情者時(shí)態(tài)之不足與論事者時(shí)態(tài)之不足與談心者第五鑒 須眉眉早須晚，形鑒之論 七尺男兒，早眉晚須眉毛中隱藏的學(xué)問須眉之間的玄妙關(guān)系第六鑒 聲音辨聲聽音，察言觀人 聞其聲如見其人“聲”“音”之辨聞聲辨貴賤音由心生，辨音識(shí)人第七鑒 氣色以氣觀志，以色察人 面部氣色顯示命運(yùn)人以氣為主觀色望氣，可知其命視色查情，盡覽其質(zhì)附錄1  曾國(guó)藩年譜附錄2  其他識(shí)人術(shù)

章節(jié)摘錄

　　第一鑒 神骨　　何為神骨　　原典　　語云“脫谷為糠，其髓斯①存”，神②之謂也；“山騫③不崩，惟石為鎮(zhèn)④”，骨之謂也?！　∽⑨尅　、偎梗赫Z氣助詞，無實(shí)義，這里指“仍然，還”。②神：與“精神”不是對(duì)等的概念，除了有精力旺盛的含義外，更多的還包括一個(gè)人經(jīng)由學(xué)識(shí)、經(jīng)歷、意志、氣質(zhì)中體現(xiàn)出來的智慧光芒，是生命力、行動(dòng)力、意志力和創(chuàng)造力的綜合體現(xiàn)。③騫：拔去，引申為損、虧，這里可理解為土石的剝脫流失。④鎮(zhèn)：用力量壓而維持穩(wěn)定，這里指依靠巖石的支撐而保持固定?！　∽g文　　俗話說“稻谷去掉的外殼，就是沒有多大用途的谷糠，但稻谷的精華——米，卻仍然存在著，不會(huì)因外殼的磨損而丟失”。這個(gè)精華，比之于人，就是一個(gè)人的“神”。俗話也說“山岳表面的泥土雖然經(jīng)常脫落流失，但它卻不會(huì)倒塌破碎，因?yàn)樗闹黧w部分是硬如鋼鐵的巖石，不會(huì)被風(fēng)吹雨打去”。這里所說的“鎮(zhèn)石”，便相當(dāng)于一個(gè)人身上最堅(jiān)硬的部分——“骨”?！　〗庾x　　《神骨》為《冰鑒》之開篇，為全書的總綱，主要論述“神”與“骨”，由此可見曾國(guó)藩品鑒人物時(shí)關(guān)注的重點(diǎn)。曾國(guó)藩用了兩個(gè)比喻，形象地說明“神”和“骨”的所指?！　〉竟鹊木A是米，米蘊(yùn)藏在殼內(nèi)，碾殼成糠，皮去掉了，精華猶在，也才有用。米未隨糠去，因而“神”也不會(huì)因“形”（相貌等）的變化而有什么損失。“神”與“形”，猶如“米”與“糠”，所以說“脫谷為糠，其髓斯存”?！　?ldquo;骨”外有皮有肉，如高山之上有土有沙。骨骼是人體框架的根本支柱。骨之與人體，猶山石之于沙土。沙土脫落流失，但山石巋然屹立，仍足以見其雄壯。恰如人體相貌，即使有什么損傷缺陷，但骨之豐俊神韻不會(huì)變化，仍足以判斷人的顯達(dá)，所以說“山騫不崩，惟石為鎮(zhèn)”。　　具體到人身上，究竟什么是“神”呢？　　“神”在這里指的是人的內(nèi)在的精神狀態(tài)，與“形”相對(duì)，由人的意志力、注意力、生命力、行動(dòng)力和氣質(zhì)、風(fēng)度等構(gòu)成，比日常生活中的“精神”的內(nèi)涵豐富得多，往往可通過一個(gè)人的外觀形態(tài)特別是眼睛表達(dá)出來。這種內(nèi)在的精神狀態(tài)不會(huì)因?yàn)橥饷驳拿莱蟆⑵つw的黑白而發(fā)生變化；也不會(huì)因一時(shí)的喜怒哀樂而發(fā)生大的變化。也就是說，“神”具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，并不會(huì)由于外在的干擾因素而隨時(shí)發(fā)生改變；同時(shí)也說明“神”有一種奇特的穿透力，可以穿越各種表象（如外貌）的干擾而表現(xiàn)出來。“神”也不是一成不變的，它還是一種氣質(zhì)性的東西，能在后天的環(huán)境中發(fā)生一定的變化。經(jīng)由各種磨煉，如智慧、閱歷、才能和信心增長(zhǎng)了，“神”也會(huì)更加清明精湛，豐厚純熟。　　當(dāng)然，“神”不是憑空而來的東西，它不能脫離具體的物質(zhì)形式而獨(dú)立存在。它必然是有所依托的。古書上曾有這樣的詩(shī)句：　　論 神　　神居內(nèi)形不可見，氣以養(yǎng)神為命根；　　氣壯血和則安固，血枯氣散神光奔?！　∧獦?biāo)清秀心神爽，氣血和調(diào)神不昏；　　神之清濁為形表，智愚賢肖最堪論。　　由此可見，“形”是“神”的物質(zhì)基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式，二者相互依存不可分割?？床灰娒恢?ldquo;神”蘊(yùn)藏于“形”內(nèi)，決定著“形”的風(fēng)采和神韻。如果神是“光”，“形”就是太陽(yáng)和月亮，日月發(fā)出普照大地的光芒，而光并不是日月本身。因此，在日常生活中觀人的時(shí)候，觀“神”要察“形”，察“形”更要觀“神”。曾國(guó)藩開篇引用比喻的用意也就在此：看人不能只看表面，而是要神形兼?zhèn)?，觀表察里。這里的“表”就是指人的“形”，即外部形象；“里”就是指“神”及人的內(nèi)心世界?！　￡P(guān)于“神”與“形”，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)還有“形有助于養(yǎng)血，血有助于養(yǎng)氣，氣有助于養(yǎng)神”的說法。如果形體完備無損，血液就能夠流通（中醫(yī)有“通則不痛，痛則不通”的說法），血液流通無阻，氣就能順暢；氣一順暢，神就明清爽朗?？梢?ldquo;神”貫穿在生命的全過程之中，是生命力的重要表現(xiàn)特征。生命力旺盛，氣血就旺盛，“形”就表現(xiàn)出勃勃生機(jī)。如果血枯氣散，就必然精神恍惚，“形”就會(huì)委靡不振。而精、氣、神、血的穩(wěn)定性是一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的過程。也就是說，如果一個(gè)人長(zhǎng)時(shí)間血不暢、氣不順，精力就不能集中，辦事效率自然低下，才能就難以發(fā)揮，事業(yè)發(fā)展也就無望。長(zhǎng)此以往，命運(yùn)的通達(dá)騫滯不言自明。觀人者憑此下斷語，往往能夠出言如神。相反，如果一個(gè)人長(zhǎng)時(shí)間地處于血暢氣順、神安體泰的狀態(tài)之下，一旦需要，精力馬上高度集中，調(diào)動(dòng)激發(fā)體內(nèi)潛能，靈感與超水平發(fā)揮就有實(shí)現(xiàn)的可能。長(zhǎng)此以往，自然事業(yè)有成。觀人者只要善于抓住這一“信息”，就能夠判斷如神?！　?ldquo;神”的足與不足，影響到才能發(fā)揮，對(duì)事業(yè)和命運(yùn)的成敗至關(guān)重要?！　∈裁词?ldquo;骨”呢？　　依據(jù)“天人感應(yīng)”（或稱之為“人體微觀宇宙說”）這一基本理論，從局部看整體，對(duì)人的命運(yùn)際會(huì)進(jìn)行判斷；從文化人類學(xué)方面來看，“微觀宇宙說”或“天人感應(yīng)”的理論有其文化上的意義，也是我們了解古代中國(guó)人思維方式和心理世界的重要坐標(biāo)。其實(shí)，各種相術(shù)雖然有迷信的一面，但是也包含了不少古人認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有某些合理的成分?！　?ldquo;骨”的本義是骨骼，后來與相術(shù)結(jié)合成為相術(shù)的一個(gè)術(shù)語?！侗b》中所言的“骨”專指與“神”相配，能夠傳“神”的那些數(shù)量不多的幾塊骨。在人類的童年時(shí)代，人們常常用骨來占卜吉兇，中國(guó)古人用相術(shù)來占卜命運(yùn)，也往往從人的形體骨骼入手來探究人的福禍壽夭。東漢王充所著《論衡》中《相骨》一章中有“案骨節(jié)之法，察皮膚之理，以審人之性命無不應(yīng)者”，可見當(dāng)時(shí)就有通過對(duì)骨骼形體的整體觀照來判斷一個(gè)人的富貴貧賤作的主法論。　　“骨”與“神”的關(guān)系也可以從“形”與“神”的關(guān)系上來理解。血肉之軀，或因生活條件的改變而或肥或瘦，須發(fā)因年齡的增長(zhǎng)而由濃變稀，唯有骨是不會(huì)發(fā)生太大變化的。從體質(zhì)人類學(xué)的角度來說，骨的重要在于骨骼支撐血肉之軀，猶如大廈之需棟梁，而且它的遺傳、發(fā)展往往要積以數(shù)代、數(shù)十代、數(shù)百代人，一個(gè)民族的強(qiáng)大、一個(gè)姓氏的繁衍、一個(gè)家族的興隆，都是需要強(qiáng)其骨的。因此，古人識(shí)人時(shí)，看重對(duì)骨的觀察，也是有一定的客觀依據(jù)的。只是“骨”與“神”之間，帶有讓人難以捉摸、難以領(lǐng)會(huì)的神秘色彩。一般人往往難于把握，只有在實(shí)踐中自己去多加體會(huì)。　　處世活用　　《冰鑒》的鑒人之術(shù)，其核心思想就是全面衡量，知人論事。曾國(guó)藩不僅從人的相貌、言語、行動(dòng)等方面去考察一個(gè)人，還要從方方面面去把握一個(gè)人的“神”，從而根據(jù)這個(gè)人的綜合素質(zhì)委以責(zé)任。因此，曾國(guó)藩察神識(shí)人是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，也是一個(gè)綜合的過程，這也正是曾國(guó)藩高于他人之處。　　江忠源（1812—1854），字常孺，號(hào)崛樵，湖南新寧人。江忠源本在湖南偏僻山中讀書，因參加科舉考試到了北京，以同鄉(xiāng)晚輩的身份去拜見曾國(guó)藩。當(dāng)時(shí)曾國(guó)藩已是二品官員，而江忠源只是一個(gè)普通的待進(jìn)舉的讀書人。見面后，兩人談得很投機(jī)，曾國(guó)藩也賞識(shí)江忠源的才華。　　江忠源告辭時(shí)，曾國(guó)藩目不轉(zhuǎn)睛地看著他離去，直到他走出門外。曾國(guó)藩對(duì)介紹江忠源的郭嵩燾說：“京師求如此人才不可得。”繼而又說：“是人必立功名于天下，然當(dāng)以節(jié)義死。”當(dāng)時(shí)世事太平，在場(chǎng)的人聽聞此言都很驚疑?！　?848年，江忠源開始辦團(tuán)練鎮(zhèn)壓新寧縣的青蓮教起義，一役而定，授七品知縣，往浙江任職。1851年，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)了金田起義，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。次年，江忠源帶兵進(jìn)駐廣西，投奔廣西副都統(tǒng)烏蘭泰軍中，準(zhǔn)備狙擊節(jié)節(jié)勝利的太平軍。曾國(guó)藩知道后，從北京給江忠源寫信，堅(jiān)決反對(duì)他投筆從戎，認(rèn)為他“讀書山中”，投筆從戎，“則非所宜”。他還動(dòng)員朋友勸阻江忠源，認(rèn)為“團(tuán)練防守”即為文人本分，他率兵去廣西，就是“大節(jié)已虧”。　　曾國(guó)藩為什么要堅(jiān)決反對(duì)江忠源投筆從戎？有人認(rèn)為，這是他“愛人以德”，不愿江忠源這樣的文人去做武人之事。有人認(rèn)為，打仗是一個(gè)殺人成性的職業(yè)，此時(shí)的曾國(guó)藩還未曾想去當(dāng)“屠父”，所以勸阻江忠源君子慎擇業(yè)！當(dāng)然，更有人推測(cè)，曾國(guó)藩已經(jīng)看出江忠源會(huì)“以節(jié)義死”，不愿看到江忠源去干如此危險(xiǎn)之事?？上В鴩?guó)藩在他的家書、日記、通信之中都沒有提到過這件事，所以后人只好“推測(cè)”而已?！　〉墙以床]有聽曾國(guó)藩的話，他率軍在廣西蓑衣渡設(shè)伏，與太平軍第一次交戰(zhàn)便重創(chuàng)太平軍，太平軍早期領(lǐng)袖南王馮云山即犧牲于此役，太平軍實(shí)力大損。江忠源首戰(zhàn)告捷，從此以善帶兵而名聞朝廷。江忠源所率部眾也是第一支出省作戰(zhàn)的湘軍。后來江忠源追擊太平軍，軍功累積，由七品知縣迅速升遷至安徽巡撫（官級(jí)從二品）。　　1853年，曾國(guó)藩也開始辦團(tuán)練，江忠源成了其手下的得力干將。1854年，太平天國(guó)勇將、翼王石達(dá)開率兵迎戰(zhàn)湘軍。江忠源防守廬州，被太平軍圍困，城破，江忠源苦戰(zhàn)力竭后，溺水而死?！　≡鴩?guó)藩是根據(jù)什么來判斷江忠源會(huì)“必立功名于天下，然當(dāng)以節(jié)義死”，現(xiàn)在已無從考證。但有一點(diǎn)是可以肯定的，他注視江忠源良久，肯定是在察其“神”“骨”，測(cè)其“福”“禍”?！?……

編輯推薦

　　曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上一位叱咤風(fēng)云的人物，有著迷一般的人生。他以一介儒生、昂然崛起于湘楚之間，在中國(guó)近代史上寫下了不容抹殺的一筆。他持一定之規(guī)，為人、為官、為民、為國(guó)，處處體現(xiàn)出強(qiáng)大的精神感召力，成為時(shí)人推崇的末世圣人。

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