清醒的老子浪漫的莊子

前言

道家學(xué)派為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子所創(chuàng)立，其思想源于春秋時(shí)代的老子。儒家學(xué)派以“孔孟”并稱，道家學(xué)派以“老莊”并稱。    對(duì)于這樣的并稱，學(xué)術(shù)界有許多質(zhì)疑。有人認(rèn)為，老子和莊子的哲學(xué)雖然都是以“道”和“無(wú)為”作為理論根源的，但兩人的思想有所不同：老子的思想比較簡(jiǎn)約深邃，莊子的思想更具主觀色彩。    面對(duì)所處時(shí)代背景下污濁的現(xiàn)實(shí)，老子選擇置身其中，希望能夠以自己的智慧建構(gòu)一個(gè)烏托邦式的人間樂(lè)土。只不過(guò)，和儒家徹底的“入世”哲學(xué)相比，老子對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決策略更多的是一種旁觀式的介入，體現(xiàn)在實(shí)踐上的行動(dòng)較少，這或許也是和他“無(wú)為而治”的政治哲學(xué)一脈相承。    莊子則不同。莊子從現(xiàn)實(shí)中抽離，拉開自己與現(xiàn)實(shí)之間的距離，以拒絕的方式來(lái)對(duì)抗不符合他夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)世界。莊子努力追求內(nèi)心的安寧，除了自己的心靈，他并不想去改造任何外物，“知其不可奈何而安之若命”是他一直堅(jiān)持的姿態(tài)。    老子清醒地認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物的矛盾對(duì)立，并且把這種對(duì)立當(dāng)成現(xiàn)實(shí)接受下來(lái)：有無(wú)相生，禍福相依——在這些相互轉(zhuǎn)化的對(duì)立面中尋找應(yīng)對(duì)一切問(wèn)題的策略。    莊子也認(rèn)識(shí)到了萬(wàn)物間的不同與對(duì)立，但在處理對(duì)立問(wèn)題上與老子不同，他主張消泯一切對(duì)立，忽略差異：物我同一，生死無(wú)別——既然找不到解決辦法的策略，那就消解這個(gè)問(wèn)題本身。    從這個(gè)角度來(lái)看，老子是理性的，莊子是感性的。老子像一個(gè)從問(wèn)題中找出答案的觀察家，而莊子則是一個(gè)讓問(wèn)題不再成為問(wèn)題的藝術(shù)家。    可以說(shuō)，老子是清醒的，莊子是浪漫的——老子像一個(gè)冷靜地站在人生邊上觀察世界的旁觀者，看到常人所看不到的事物之變化和運(yùn)動(dòng)；而莊子像一個(gè)披發(fā)行吟的詩(shī)人，詩(shī)意地棲居在夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)之間。    從老子的哲學(xué)中，我們可以學(xué)習(xí)老子看世界的眼光——我們總是陷入世界當(dāng)中，像瞎子摸象一樣看不透人生的全貌，那么，何不像老子一樣跳出世界看世界，跳出人生看人生，站在“道”的高度，洞悉世界和人生的真諦？    從莊子的哲學(xué)中，我們可以學(xué)習(xí)莊子浪漫的人生態(tài)度——我們總是在意太多，被人生中的各種問(wèn)題束縛住手腳，那么，何不像莊子一樣放大心靈的境界，跳不過(guò)束縛，就消解束縛本身，自由自在地逍遙于世間？    希望本書能夠讓讀者窺到實(shí)現(xiàn)這兩方面愿望的路徑，對(duì)道家智慧有更為深刻的了解和體悟，希望它能成為一陣清風(fēng)，為忙碌、緊張、疲憊的人送去些許清涼。

內(nèi)容概要

《清醒的老子，浪漫的莊子：達(dá)觀自如的人生智慧》總結(jié)了老子與莊子的智慧精華，針對(duì)現(xiàn)代人迫切需要解答的問(wèn)題，開出了一張對(duì)癥下藥的方子，用輕松的筆觸在道家思想和現(xiàn)代社會(huì)之間架起了一座橋梁。
《清醒的老子，浪漫的莊子：達(dá)觀自如的人生智慧》由張莉、陸杰編寫。

書籍目錄

清醒的老子
　?問(wèn)道——像老子一樣看世界
　　問(wèn)道，給人生找一個(gè)參照
　　抓住源頭，就等于抓住了力量
　　反者道之動(dòng)，換一只眼看世界
　　相乘相因，禍福不必存于心
　　玄之又玄，你能看穿幾步棋
　?抱樸——本色是最絢麗的色彩
　　心如枯井，波瀾不生
　　一顆素心何處尋
　　最標(biāo)榜的就是最缺乏的
　　心不亂，就沒(méi)有亂局
　　不矯揉，不造作，是生命的原生態(tài)
　?智愚——聰明與智慧相差幾許
　　重劍無(wú)鋒，大巧不工
　　才智總有困窘時(shí)
　　“呆氣”就是“靈氣”
　　老子校正“厚黑學(xué)”
　?有無(wú)——沒(méi)有人會(huì)真的一無(wú)所有
　　從“無(wú)”中發(fā)掘出“有”的價(jià)值
　　誰(shuí)也不能從勝利走向勝利
　　“無(wú)”是一切美的前提
　　“有”太多，才會(huì)真的一無(wú)所有
　　越是真理，就越是淡乎寡味
　?得失——如何看待人生必要的喪失
　　能跳出得失，就能看清得失
　　權(quán)把黑暗當(dāng)做光明的投影
　　得失不掛心，寵辱毋心驚
　　無(wú)私之心，成全私心之利
　　想得到的越多，失去的越多
　?動(dòng)靜——浮躁，是不懂沉靜的力量
　　沉靜中積蓄著無(wú)窮動(dòng)能
　　沉潛是騰飛前的準(zhǔn)備
　　凝神于心，事半功倍
　　圖難于其易，為大必于細(xì)
　　笑到最后才是大贏家
　?剛?cè)帷。且驗(yàn)樘珡?qiáng)大
　　柔弱方為持久之道
　　謙卑是高貴的根基
　　柔弱是被保留的力量
　　強(qiáng)橫從來(lái)都是留給失敗者的
　　勇于不敢才是真勇敢
　　有實(shí)力，才有守弱的氣度
　?進(jìn)退——后其身，才能先人一步
　　將欲取之，必先予之
　　久處巔峰，必有隱患
　　懂得退讓，才能享受成功
　　和光同塵，跟誰(shuí)都合得來(lái)
　　出世入世間，做個(gè)半路人
　　化解恩怨，不如置身恩怨之外
　?無(wú)為——成功者難享的清福
　　事業(yè)有成，清福難享
　　不爭(zhēng)勝者天下無(wú)敵
　　別讓享受變成難受
　　凡事太盡，緣分勢(shì)必早盡
　　越是不刻意，越接近目標(biāo)
浪漫的莊子
　?逍遙——像莊子一樣逍遙游
　　自由自在的“無(wú)所待”
　　放飛心靈的“吾喪我”
　　相對(duì)幸福與絕對(duì)幸福
　　放下是非，從執(zhí)念中解脫
　　心如蝶飛，人生大夢(mèng)何必醒
　?境界——心界大，視界就大
　　把心域拉到無(wú)限遠(yuǎn)
　　人生何愁沒(méi)有路走
　　另辟心徑，別有天地
　　放大心界，看到自己的價(jià)值
　　有大懷抱，人生才有大格局
　　放不下，是因?yàn)榭床磺?br />　?自然——從本性中汲取幸福
　　不攀比，做自己
　　釋放本性，才能汲取幸福
　　定住本心，不為外物侵?jǐn)_
　　物來(lái)而應(yīng)，物去不留
　　成敗常存于“在乎”二字
　?齋心——擦拭心靈，輕松做人
　　齋心養(yǎng)靜，心靜則身輕
　　坐忘人生事，心跡了無(wú)痕
　　按住“心兵”，持一份鎮(zhèn)定
　　減去雜念，心如止水澄波
　　機(jī)心如流毒，處處蔓延
　?養(yǎng)生——養(yǎng)生之福，可得永年
　　養(yǎng)生訣：緣督以為經(jīng)
　　補(bǔ)好身心的短板
　　太上忘情，不以好惡傷身
　　順?biāo)艘?，可養(yǎng)己身
　　停下疲于奔命的腳步
　?淡定——人生要經(jīng)得起誘惑
　　可以貧窮，但不能潦倒
　　別忘了自己出發(fā)的目的
　　名心退盡時(shí)，悠然見南山
　　身外之物何必以身相殉
　　名利，不是幸福的終點(diǎn)站
　?達(dá)生——豁達(dá)的人生不寂寞
　　享受生命的大自在
　　相濡以沫，不如相忘于江湖
　　生命自由流轉(zhuǎn)，達(dá)生只需無(wú)為
　　生命有所堅(jiān)持，生存隨遇而安
　　舍棄無(wú)可奈何的，接受不能改變的
　?至樂(lè)——生命各有各的快樂(lè)
　　快樂(lè)沒(méi)有定式
　　把生活過(guò)成一門藝術(shù)
　　“成材”與“不材”間，是輕松的生命
　　同是過(guò)往客，辛苦為誰(shuí)忙
　　人生得一知己，不亦樂(lè)乎
　?生死——把生命看做一次旅行
　　生命只有一次，善待便是珍惜
　　平靜地接受身體的變化
　　安時(shí)處順，生死不存于心
　　把生死當(dāng)做一次快樂(lè)的旅行

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   問(wèn)道，給人生找一個(gè)參照 “道可道，非常道?！薄独献印烽_篇便提出了一個(gè)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中影響深遠(yuǎn)的概念——“道”。這個(gè)“道”究竟是什么？“道”是一種抽象概念，可以理解成生育天地萬(wàn)物的本原，是宇宙間一切存在與運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和法則，當(dāng)然，更是我們每一個(gè)人人生的參照和規(guī)范。 有學(xué)者認(rèn)為，道就是道路，其他意思都是引申而來(lái)的，也就是說(shuō)，無(wú)論我們做什么事情，都要沿著“道”這條道路，“道”就是我們?nèi)松穆窐?biāo)和參照，時(shí)刻提醒我們不要偏離正確的方向。 那么“道”究竟是一條什么樣的道路呢？老子給了我們一個(gè)字作為答案——大。 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之日‘道’，強(qiáng)為之名日‘大’。” “大”，指的是“道”這一人生參照超越我們所能仰望的一切高度?！暗馈备吒咴谏希隽巳耸篱g的一切喜怒哀樂(lè)、得失禍福、善惡黑白，像一個(gè)冷漠無(wú)情又絕對(duì)公正的仲裁官一樣俯視著人間萬(wàn)物。 每個(gè)人的人生境界都不相同，之所以會(huì)有如此不一的境界，正是因?yàn)槊總€(gè)人為自己所選擇的人生參照系不同，有些人一生執(zhí)著于金錢和權(quán)力，對(duì)于那些以“立功立言立德”為參照系、追求千秋功業(yè)的人來(lái)說(shuō)，沉溺于眼前享樂(lè)的人是淺薄的；但是對(duì)于以“道”為參照的人來(lái)說(shuō)，功業(yè)的境界依然太低，無(wú)極的逍遙才是真正至高至大的境界。 《列子·周穆王》中講了一個(gè)有趣的故事： 周穆王時(shí)，最西方的國(guó)家有個(gè)懂幻術(shù)的人來(lái)到中國(guó)，穆王對(duì)他十分推崇，以最高的規(guī)格接待他，讓他住自己的寢宮，享用祭祀給神靈的膳食，選擇美麗的女子樂(lè)隊(duì)供他娛樂(lè)。可是，這個(gè)人認(rèn)為穆王提供給他的享受實(shí)在太不入流。 于是穆王為他另筑宮殿，幾乎把國(guó)庫(kù)的錢財(cái)全部耗盡，終于建造出一座高達(dá)八千尺的樓臺(tái)，可是那人還不高興，不得已才進(jìn)去。 沒(méi)住多久，他邀請(qǐng)穆王一同出去游玩。穆王拉著他的衣袖，騰云而上，到天的中央才停下來(lái)，接著便進(jìn)入天上的宮殿。這個(gè)宮殿用金銀建的，以珠玉裝飾，在白云與雷雨之上，不知道它下面以什么為依托，看上去好像是屯留在白云之中的。 周穆王低頭往地面上看去，發(fā)現(xiàn)自己的宮殿樓臺(tái)簡(jiǎn)直像壘起來(lái)的土塊和堆起來(lái)的茅草，頓時(shí)覺(jué)得自己即使在這里住上幾十年也不會(huì)想念自己的國(guó)家。那個(gè)懂幻術(shù)的人此時(shí)已是神仙模樣，他邀請(qǐng)穆王一同游玩，所到之處，抬頭看不見太陽(yáng)月亮，低頭看不見江河海洋。光影照來(lái)，穆王眼花繚亂看不清楚；音響傳來(lái)，穆王耳鳴聲亂聽不明白；百骸六臟，全都顫抖而不能平靜。 最后，神仙推了周穆王一把，穆王好像跌落虛空之中。醒來(lái)以后，發(fā)現(xiàn)自己仍然坐在原來(lái)的地方，左右還是原來(lái)侍候自己的人?？纯囱矍暗臇|西，那酒是剛倒出來(lái)的，菜肴是剛燒好的。穆王問(wèn)左右：“我剛才是從哪里來(lái)的？”左右的人說(shuō)：“大王不過(guò)是默默地待了一會(huì)兒?！贝撕?，穆王精神恍惚三月才完全恢復(fù)正常。

媒體關(guān)注與評(píng)論

道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。    ——《漢書·藝文志》    孔子學(xué)說(shuō)依其嚴(yán)格的意義，是太投機(jī)，太近人情，又太正確。人具有隱藏的情愫，愿得披發(fā)而行吟，可是這樣的行為非孔子學(xué)說(shuō)所容許。于是那些喜歡蓬頭跣足的人走而歸于道教……孔子學(xué)說(shuō)的本質(zhì)是都市哲學(xué)，而道家學(xué)說(shuō)的本質(zhì)是田野哲學(xué)。    ——現(xiàn)代學(xué)者·林語(yǔ)堂    《老子》一書，原著不過(guò)五千言，可以說(shuō)，幾乎是一字就涵蓋一個(gè)觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們?cè)S多法則。    ——當(dāng)代學(xué)者·南懷瑾

編輯推薦

《清醒的老子,浪漫的莊子:達(dá)觀自如的人生智慧》希望能夠讓讀者窺到實(shí)現(xiàn)這兩方面愿望的路徑，對(duì)道家智慧有更為深刻的了解和體悟，希望它能成為一陣清風(fēng)，為忙碌、緊張、疲憊的人送去些許清涼。

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