上帝的情書

前言

　　我相信常被當(dāng)代讀者所忽視的舊約《圣經(jīng)》，對(duì)于中國(guó)恰恰是分外有意義。舊約《圣經(jīng)》有三分之二的內(nèi)容在直接談?wù)撘粋€(gè)國(guó)家——以色列國(guó)。中國(guó)也像以色列一樣在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中，時(shí)而統(tǒng)一和強(qiáng)大，卻在另一刻被內(nèi)戰(zhàn)所困擾。　　先知書中特別描述了一些可適用于所有國(guó)家的原則。真正的危險(xiǎn)反而是在欣欣向榮和歌舞升平之時(shí)。我們都傾向于在極度困難之時(shí)尋求上帝；卻在成功之時(shí)，把榮耀給了人而想不起上帝。先知在黑暗時(shí)代說(shuō)，我們忘記了上帝?！　≈袊?guó)也有極為優(yōu)秀的智慧文學(xué)的傳統(tǒng)，因而也極易欣賞舊約中的《箴言》和《傳道書》。這些書卷代表的生活很多并非以西方直線思維來(lái)呈現(xiàn)，而更像未經(jīng)解開的奧秘?！　　都s伯記》對(duì)于像中國(guó)一樣曾經(jīng)歷苦難和波折的國(guó)家有特別的意義。二十世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)歷內(nèi)戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、嚴(yán)重饑荒，而近期則有地震等天災(zāi)。約伯所發(fā)的問(wèn)題——為何上帝容許這等苦難，相信也能觸動(dòng)中國(guó)人民?！　∽詈?，我把《詩(shī)篇》看為我們?cè)撛鯓优c上帝建立關(guān)系的最佳參考。有三分之二的《詩(shī)篇》是哀歌或?qū)ι系鄣耐对V。詩(shī)人以不同的方法一次又一次喊著“上帝呀，你沒(méi)有把這世界管理好”。在舊約和《詩(shī)篇》中，上帝邀請(qǐng)我們以真面目，帶著疑問(wèn)、甚至投訴來(lái)見他。舊約并沒(méi)有提供所有答案，這要等其后耶穌降生才能明白，但舊約已提供給我們與這位似乎時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)、時(shí)而嚴(yán)厲時(shí)而恩慈的上帝相交相處之道。簡(jiǎn)言之，舊約教我們這些平凡人如何與永生的上帝建立個(gè)人關(guān)系。（張浩操譯）

內(nèi)容概要

　　“舊約篇章猶如不止息的鼓聲，自始至終說(shuō)到這個(gè)世界是圍繞著上帝運(yùn)轉(zhuǎn)，而非我們?！薄　∨f約深?yuàn)W？雜亂？不合時(shí)宜？對(duì)舊約所有的逃避和排斥，楊腓力都有過(guò)?！　∽髡叱鲇谧x《圣經(jīng)》舊約時(shí)真實(shí)的懷疑和掙扎，以普通讀者的立場(chǎng)嘗試探尋舊約寫作的原委，從看似矛盾、困惑、感傷或玄秘的文字中，尋找到了在紛亂的舊約世界之上上帝亙古不變的愛和恩典，以及真實(shí)如今日的神人關(guān)系?！　　都s伯記》中的苦難，《申命記》中的傷感，《詩(shī)篇》里令人困惑的矛盾，《傳道書》中智慧的奧秘，“先知書”里先知的掙扎和上帝的回復(fù)……都曾令作者感到好奇或困惑，也成為《上帝的情書》探尋舊約恩典之途的線索。　　《上帝的情書》不是辯道或護(hù)教作品，也不是對(duì)文本進(jìn)行文學(xué)或考古批評(píng)的著作，而是自我探索的作品。當(dāng)我們帶著各類疑問(wèn)進(jìn)入舊約世界，許多問(wèn)題都將變成我們的自我追問(wèn)。在一次次的探索和追問(wèn)中，我們不斷理解舊約并認(rèn)識(shí)自己，也不斷驚嘆于上帝的深情和智慧。

作者簡(jiǎn)介

　　楊腓力，（Philip Yancey），美國(guó)當(dāng)代作家。三十多年來(lái)，他憑借純熟的文字和過(guò)人的洞察力。誠(chéng)懇深入地探討信仰和生活中的艱難和困惑，影響了超過(guò)1500萬(wàn)讀者。他的作品曾12次獲得美國(guó)ECPA年度圖書金獎(jiǎng)。并被翻譯成25種文字，流傳到世界各國(guó)。代表作有《無(wú)語(yǔ)問(wèn)上帝》、《有話問(wèn)蒼天》、《恩典多奇異》等。楊腓力是Christianity Today雜志的主編。

書籍目錄

中文簡(jiǎn)體版序言前言01 舊約值得費(fèi)心讀嗎？02 《約伯記》：黑暗中望見03 《申命記》：甘苦交集的滋味04 《詩(shī)篇》：心靈點(diǎn)滴皆音符05 《傳道書》：智慧的終結(jié)06 先知書：上帝的回復(fù)07 謎底揭曉前的回聲

章節(jié)摘錄

　　我哥哥戲謔之余，無(wú)意間巧妙地道出閱讀舊約的兩個(gè)障礙：有些經(jīng)文讀來(lái)沒(méi)什么道理，而那些讀來(lái)有道理的，卻令現(xiàn)代讀者不快。基于這種種理由，占《圣經(jīng)》四分之三的舊約常常不為人讀?！　〗Y(jié)果，我們的舊約知識(shí)正迅速消減，在大眾文化中可說(shuō)是完全消失了。李諾（Jay Leno）脫口秀節(jié)目有個(gè)爆笑單元，有一次測(cè)驗(yàn)觀眾的《圣經(jīng)》知識(shí)，請(qǐng)他們講出十誡中的一條。有個(gè)人舉手說(shuō)：“天助自助者？”大家笑了，可是其他人也好不了多少。有份問(wèn)卷顯示八成美國(guó)人相信十誡，可是沒(méi)有多少人能說(shuō)得出四條。美國(guó)成年人過(guò)半不知道《創(chuàng)世記》是《圣經(jīng)》的第一卷書。一成四的人以為圣女貞德是挪亞的太太（譯注：圣女貞德的英文是Joan of Arc，最后一字與“方舟”，ark，音似）?！　「钊顺泽@的是，惠頓學(xué)院教授博爾基（Gary Burge）發(fā)現(xiàn)教會(huì)對(duì)舊約也一樣無(wú)知。博爾基多年在這所福音派學(xué)府重鎮(zhèn)測(cè)試入學(xué)的新人，竟然發(fā)現(xiàn)這群一直都在上主日學(xué)，看過(guò)無(wú)數(shù)“蔬菜總動(dòng)員”（Veggie Tales，譯注：美國(guó)基督教兒童節(jié)目），聽過(guò)無(wú)數(shù)次講道的學(xué)生，竟然說(shuō)不出舊約的基本事實(shí)。　　曾經(jīng)是搖滾樂(lè)手、如今是牧師的泰勒（Barry Taylor），他的個(gè)人經(jīng)歷道出一個(gè)原由。他告訴我說(shuō)：“20世紀(jì)70年代早期，我的好朋友成了嬉皮人士所說(shuō)的‘耶穌狂’（指基督徒）。我認(rèn)為他瘋了，就開始探索《圣經(jīng)》，找出反駁他的論證。天哪，我真想不出神為什么斤斤計(jì)較鴿子的翅膀有沒(méi)有折斷，并下令殺四萬(wàn)亞瑪力人。而且這些亞瑪力人是誰(shuí)?。窟€好我一直讀下去，殺出難解的書卷重圍。到了新約《圣經(jīng)》，在耶穌身上我找不出一點(diǎn)碴，所以自己也成了‘耶穌狂’。”　　我很高興泰勒讀經(jīng)熬到了新約的耶穌，但是也發(fā)現(xiàn)他提出了過(guò)程中一些發(fā)人深思的問(wèn)題?！妒ソ?jīng)》為什么花這么多篇幅討論圣殿、祭司，以及不再施行的那些獻(xiàn)祭規(guī)矩？神為什么斤斤計(jì)較祭牲的殘缺——瘸腿或折翼——或是山羊羔不可以放在母奶里煮，同時(shí)竟然對(duì)人——像亞瑪力族——如此無(wú)動(dòng)于衷？我們?nèi)绾文芾斫膺@本奇怪的舊約，并且應(yīng)用于今天的生活呢？簡(jiǎn)言之，舊約值得花費(fèi)心力閱讀、明白嗎？　　在非洲與阿富汗的宣教士曾對(duì)我說(shuō)過(guò)，當(dāng)?shù)厝耸侨绾螌?duì)舊約《圣經(jīng)》立刻有反應(yīng)，因?yàn)槟切┩恋貭?zhēng)執(zhí)、井水使用權(quán)、部族戰(zhàn)事、媒妁婚姻等等，皆與他們今天的生活有直接關(guān)聯(lián)?？墒沁@種風(fēng)俗離像保羅一樣講希臘文的有學(xué)之士太遙遠(yuǎn)，而離今天都會(huì)大城中的居民則更遠(yuǎn)了。我們這些發(fā)達(dá)國(guó)家的人拿起舊約《圣經(jīng)》就此翻開閱讀，可能會(huì)覺(jué)得乏味、困惑，甚至對(duì)里面描述的暴力感到憤慨。耶穌我們可以認(rèn)同，保羅我們自認(rèn)也有些認(rèn)識(shí)，可是那些幾千年前的中東民族呢？要作何感想呢？　　多數(shù)人以完全避免讀舊約來(lái)回避這難題。更糟的是，他們只要從舊約中挖到一點(diǎn)真理，猶如從一塊煤里挖出一粒鉆石，就大做文章。這種方法可能會(huì)起反作用，想想我哥哥的座右銘經(jīng)文就知道了。　　諷刺的是，我發(fā)現(xiàn)大眾對(duì)舊約無(wú)知有個(gè)“好處”。猶裔學(xué)者馬丁·布伯（Martin Buber）說(shuō)：“今人讀《圣經(jīng)》……必須像是閱讀完全陌生的作品，好像不是現(xiàn)成的擺在他們面前?！辈疾男脑笇?shí)現(xiàn)了：今天的人讀舊約，的確以完全陌生的態(tài)度來(lái)讀！何苦大費(fèi)周章？　　本書記述了我自己如何不再逃避、開始讀，并且愛上舊約！說(shuō)實(shí)話，剛開始的動(dòng)機(jī)很市井：因?yàn)槲沂苄骄幹啤秾W(xué)生圣經(jīng)》（The Student Bible），讀舊約是我工作的一部分。如今《學(xué)生圣經(jīng)》出版已有多年，也已擺在書架上，不過(guò)我還是自動(dòng)地一再重讀舊約?！　∥易x舊約的經(jīng)驗(yàn)與讀莎士比亞一樣。有一次制訂新年新計(jì)劃時(shí)，我在理想主義一時(shí)作祟下，決心在那一年讀完莎翁所有的三十八部劇本。由于外出、一次遠(yuǎn)程搬家，還有其他干擾，只好延長(zhǎng)期限。不過(guò)我很驚訝，完成這項(xiàng)計(jì)劃并不像工作，倒像是娛樂(lè)。一開始，我需要查那些古字的意思，專心把人物弄清楚，而且還要調(diào)整讀劇本的不適應(yīng)。可是我發(fā)現(xiàn)，持續(xù)讀下去，習(xí)慣了戲劇語(yǔ)言與節(jié)奏，那些令我分心的因素就漸漸消失，我進(jìn)而完全融入戲劇里。后來(lái)我便很期待預(yù)定讀莎士比亞的那些夜晚的來(lái)臨?！　∥乙詾槲艺J(rèn)識(shí)的是莎士比亞的世界與當(dāng)時(shí)的人。然而，莎士比亞讓我認(rèn)識(shí)到我的世界。他的戲劇地位經(jīng)久不衰，是因?yàn)樗刑剿魅诵噪[秘天地的才華與文學(xué)技巧，這使得他在死后幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在美國(guó)、中國(guó)、秘魯各地依舊深深吸引人。在他的劇作中，我們看到了自己?！　∶鎸?duì)舊約，我經(jīng)歷了同樣的過(guò)程。從起初抗拒，轉(zhuǎn)而老大不情愿地必須讀《圣經(jīng)》中被忽略的四分之三內(nèi)容。等我克服了一些障礙（很像初讀莎士比亞），就覺(jué)得需要讀，因?yàn)槔锩嬗形铱梢詫W(xué)習(xí)的道理。漸漸地我竟然想要去讀這三十九卷書，因?yàn)樗鼈儩M足我內(nèi)心的饑渴，而那是其他作品——甚至是新約——滿足不了的。我從舊約學(xué)到的不是應(yīng)該如何培養(yǎng)與神相交的生命，而是實(shí)際上如何培養(yǎng)?！　∥页姓J(rèn)，讀舊約的收獲得來(lái)并不容易。能夠從容自得展讀舊約篇幅，需要時(shí)間與努力。所有的成就——爬山、學(xué)成吉他、參加跳遠(yuǎn)比賽，都需要類似的努力過(guò)程；我們堅(jiān)持不懈，因?yàn)橄嘈乓欢〞?huì)有收獲?！　∽x舊約面臨的障礙，并不見于其他著作。例如，剛開始舊約的紛雜頗令人不耐。舊約不像是一本情節(jié)安排連貫一致的小說(shuō)，而是由不同作者寫的詩(shī)、歷史、講章、短篇故事混合而成。當(dāng)時(shí)沒(méi)有人把舊約當(dāng)作一本書。因?yàn)槠渲械拿恳痪頃加凶约旱木磔S，像《耶利米書》那么長(zhǎng)的經(jīng)卷可能有二三十英尺長(zhǎng)?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《上帝的情書》又譯《歡喜讀舊約》。　　“舊約篇章猶如不止息的鼓聲，自始至終說(shuō)到這個(gè)世界是圍繞著上帝運(yùn)轉(zhuǎn)，而非我們?！薄　∩系垡蚕袢魏我粋€(gè)墜入情網(wǎng)的人一樣，不斷地表白，渴望得到你的響應(yīng)?！　∽屛覀兒蜅铍枇σ黄鹣矚g上讀舊約，讀出更多驚嘆！





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