做適合人的教育

內(nèi)容概要

吉爾伯特·蔡爾茲編著的《做適合人的教育(斯坦納教育理論和實(shí)踐)
》即為對(duì)斯坦納教育理念和華德福學(xué)校課程設(shè)置和原因的全面闡釋。斯坦納本人的教育理論雖稱系統(tǒng)，但因其精深恢弘，表述略嫌晦澀，本書為英國著名的華德福教育實(shí)踐者，斯坦納理論闡釋者吉爾伯特?蔡爾茲力作，他以自己多年的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)寫作本書，相當(dāng)于在斯坦納的原著和普通讀者之間架起一座橋梁。深宏的教育理論和富于成效的教育實(shí)踐相合作，華德福教育和斯坦納的面貌頓然如在目前。
《做適合人的教育(斯坦納教育理論和實(shí)踐)》最先介紹了斯坦納教育哲學(xué)觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上詳細(xì)論述華德福學(xué)校的課程設(shè)置和原因?！敖逃哪繕?biāo)和方法應(yīng)當(dāng)牢固地、完全地建立在對(duì)人真正了解的基礎(chǔ)上，而不是靠空談理論、杜撰目標(biāo)和需求的分類學(xué)，以及其他類似的智力練習(xí)來達(dá)到。
”這是華德福教育學(xué)和教學(xué)方法的聲明，也是斯坦納教育理論的原點(diǎn)。
最先詳論斯坦納哲學(xué)觀點(diǎn)部分，內(nèi)容略有晦澀，但與之后華德福學(xué)校的課程設(shè)置及具體理念相映證之后，即對(duì)斯坦納和華德福學(xué)校有一完整深入的了解。書中有一些觀點(diǎn)，讀者也許難以全盤接受，斯坦納的態(tài)度非常開放，不要輕易相信他的說法，除非經(jīng)過你自己的體驗(yàn)。

作者簡(jiǎn)介

吉爾伯特?蔡爾茲，英國著名的華德福教育實(shí)踐者，斯坦納理論闡釋者。他以自己多年的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在華德福創(chuàng)始人斯坦納晦澀的原著和普通讀者之間架起了一座溝通的橋梁。除了這本《做適合人的教育》，他還有《教育和超越》、《旅程繼續(xù)》、《現(xiàn)實(shí)的祈禱》、《魯?shù)婪虻纳詈凸ぷ鳌?、《真理，美和善》、《斯坦納-華德福教育需求的時(shí)間》、《指導(dǎo)的四種氣質(zhì)》、《歡迎靈魂世界》等等著作。

書籍目錄

第一章  教育家魯?shù)婪颉に固辜{
  藝術(shù)家、科學(xué)家、哲學(xué)家
  斯坦納學(xué)校的公眾形象
  三重的社會(huì)秩序
  華德福教師的世界觀
第二章  非同尋常的探索者
  兩個(gè)世界的公民
  歌德對(duì)斯坦納的影響
第三章  起源和發(fā)展
  物質(zhì)與靈性
  第一所華德福學(xué)校
  華德福學(xué)校的發(fā)展
第四章  前提和術(shù)語
  從哲學(xué)家到靈性科學(xué)家
  身體、心靈和靈性
  人的四重本質(zhì)
  輪回轉(zhuǎn)世和因果報(bào)應(yīng)
第五章  兒童的身體、心靈和靈性
  無生和無死
  兒童期的生命階段
  我們的三重陛質(zhì)的幾個(gè)方面
  化身的過程
  靈性世界中的生活
  心理意象
  人類和世界的關(guān)系
  人類意志的剖析
  向意志的邁進(jìn)
第六章  四種氣質(zhì)
  宇宙的兒童和地球的兒童
  遺傳以外的素質(zhì)
  教學(xué)法方面
  教師本身的氣質(zhì)
第七章  學(xué)前教育
  頭的知識(shí)和心的知識(shí)
  現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)觀
  成長中的靈性規(guī)律
  給孩子的生理留下的影響
  語言的吸收
  在幼兒園里
第八章  主班教師的歲月
  生命中最美好的時(shí)光
  藝術(shù)的影響
  理智主義和唯物主義
  記憶和幻想
  權(quán)威和尊敬
  情感的介入
  情感和抽象的對(duì)比
第九章  童年時(shí)期的想象力
  以形象化的方法解釋事物的本質(zhì)
  主班教師的職責(zé)
  真正以孩子為中心的課程設(shè)置
  口頭語言
  學(xué)習(xí)與游戲
  創(chuàng)造性工作和意志
  增強(qiáng)意志
  整合全面的人
  思維、情感、意志在語法中的反映
第十章  在全部課程中使用創(chuàng)造性的、藝術(shù)的方法
  激發(fā)學(xué)生畢生學(xué)習(xí)的積極性
  書寫和閱讀的生動(dòng)方法
  從整體到部分的學(xué)習(xí)方式
  學(xué)習(xí)算術(shù)
  從畫圖到幾何
  從藝術(shù)和音樂中學(xué)習(xí)
  教育的目的是什么
  生動(dòng)的語言技巧
  特征化的描述與概念
第十一章  智力開始顯現(xiàn)
  從因果關(guān)系中學(xué)習(xí)
  關(guān)于課程教學(xué)
  行使判斷功能
  教具的使用
  十二種感覺
第十二章  青春期——華德福高級(jí)學(xué)校
  接近成年
  自由的滋味
  “自我”的工作情況
  青少年的行為
  為成年生活做準(zhǔn)備
  填平代溝
  心靈手巧
第十三章  教學(xué)大綱
  奠定基礎(chǔ)
  對(duì)教學(xué)大綱的說明
  濕水彩畫和繪畫
  形線畫
  語文
  文學(xué)
  宗教教育
  本地情況研究
  歷史
  地理
  數(shù)學(xué)
  外語教學(xué)
  現(xiàn)代語言(英國學(xué)校中的德語和法語)
  古典語言(希臘語和拉丁語)
  科學(xué)和自然知識(shí)
  優(yōu)律詩美
  音樂
  藝術(shù)
  手工
  體育
  勃斯麥體操
  木工
  園藝
  速記
  測(cè)繪
  急救
  技術(shù)
第十四章  華德福教育對(duì)未來的啟示
  正統(tǒng)教育的根源
  經(jīng)驗(yàn)主義的局限性
  我們的社會(huì)將走向何方
  編輯后記

章節(jié)摘錄

　　第五章：兒童期的生命階段　　斯坦納把人的生長發(fā)育分成七年一個(gè)階段。從教育的觀點(diǎn)來看，其中最重要的就是最前面的兩個(gè)階段：從出生到七歲，以及從七歲到十四歲。從許多方面來看第一階段更為重要，當(dāng)然也更為關(guān)鍵。這里所說的“生命階段”只是粗略的劃分，第一階段持續(xù)到兒童的乳齒脫落為止，這通常是在他的第六個(gè)生日到第七個(gè)生日之間，而第二個(gè)階段是由第二個(gè)出牙期直到青春期的開始，大約是在十三歲或十四歲，有時(shí)也會(huì)早一點(diǎn)?！　≡诔錾?，正在發(fā)育中的人的生命是整體被包容在他母親的物質(zhì)體之中，出生意味著孩子脫離他的保護(hù)體，以便外部環(huán)境能夠直接作用于他。孩子的感官向物質(zhì)世界開啟，而外部世界則增加對(duì)這個(gè)生命的影響，在出生前是由母體中的物質(zhì)外殼施加這種影響。孩子出生后的環(huán)境以及此后幾年的環(huán)境具有頭等的重要性。這一時(shí)期具有關(guān)鍵意義的主要理由是，在第二個(gè)出牙期之前，孩子的身體、心靈和靈性還是一個(gè)整體。換句話說，孩子的物質(zhì)體實(shí)際上是被一個(gè)生命外罩，一個(gè)感覺外罩封閉起來的，于是它們構(gòu)成一個(gè)整體，這是一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)，在合適的課程中將會(huì)講清楚。就當(dāng)前而言，應(yīng)當(dāng)說明的是，第二個(gè)出牙期標(biāo)志著生命體的“解放”或“誕生”，而青春期則意味著孩子的感覺體的全面自由。另一個(gè)剩下來的成員——“自我”或“我”——的誕生則要在青春期后的大約七年，即大約在二十歲或二十一歲，這是真正的成年期開始的傳統(tǒng)年齡?！　≡谏牡谝粋€(gè)七年當(dāng)中，是遺傳的力量在起作用，但斯坦納宣稱，僅限于這個(gè)時(shí)期。他解釋道，生命體正在發(fā)育、形成自己的力量，以便為了得到釋放，即為在換牙時(shí)期獨(dú)立出來而進(jìn)行著準(zhǔn)備。在這個(gè)過程發(fā)生之前，不應(yīng)該運(yùn)用生命體中的那些力量，這些力量正用于物質(zhì)環(huán)境給予身體的種種印象。用教育術(shù)語來說，這意味著不要求孩子過度發(fā)揮思考力和記憶力。關(guān)于這一點(diǎn)，后面還要進(jìn)行充分的討論。在第二個(gè)出牙期之后，孩子的生命體仍處于感覺體的影響之下，而感覺體還沒有從它的保護(hù)外殼中脫離出來；直到青春期才發(fā)生脫離，這時(shí)生命體完成了它發(fā)展中的又一個(gè)階段，即孩子在繁殖能力方面達(dá)到了高潮?！　◆?shù)婪?斯坦納聲稱，在孩子的生命的最初七年中，人們可以十分清楚的看到，它在出生前或懷孕以前，即在他來到世上之前，他在靈性世界中的生活習(xí)慣在起作用的事實(shí)。或許他的敘述值得全部引用：　　如果你知道怎樣觀察和記錄孩子的面部特征，怎樣逐日、逐周、逐月由不確定變得比較確定，笨拙的動(dòng)作變得不那么笨拙，而且孩子逐漸習(xí)慣于他自己所處的環(huán)境，那么你就會(huì)認(rèn)識(shí)到，這是生前就存在的靈性在進(jìn)行努力，以使孩子的身體更像自己。如果我們用這種方法觀察孩子，為什么他就是他現(xiàn)在的樣子；我們應(yīng)當(dāng)懂得，這是降臨凡塵的靈性行為，正如我們?cè)诤⒆由砩峡吹降哪菢?。　　斯坦納宣稱，在孩子一生中的最初七年，它的身體、心靈和靈性構(gòu)成一個(gè)整體，在這個(gè)時(shí)期更甚于任何時(shí)期，如果有某件事情影響到其中一個(gè)，則必然也會(huì)影響到其他兩個(gè)。在這個(gè)時(shí)期，孩子會(huì)本能地模仿他在周圍看到的任何事物。可以說，他相信世界是合乎道德的，因此他也相信世界是可以模仿的。因此孩子是生活在過去，并且在很大程度上是出生以前的過去的展示者——不是物質(zhì)的過去，而是心靈和靈性的過去。教育者的最主要的任務(wù)就是盡可能地使孩子的靈性和心靈與其身體保持和諧。就孩子生命的最初幾年而論，父母或其他負(fù)有重要責(zé)任的人員要負(fù)責(zé)孩子的教育，使他適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕?。而這就意味著為孩子提供一個(gè)值得模仿的環(huán)境。這種為讓孩子模仿而進(jìn)行的特別準(zhǔn)備，以及孩子對(duì)進(jìn)入他周圍的事物的異常敏感性，對(duì)孩子將來在身體上，心理上和精神上的發(fā)展極其重要。斯坦納宣稱，孩子覺得周圍的環(huán)境似乎是他自身的延伸，感覺不到他自身和外部世界之間有什么區(qū)別。孩子因此覺得其周圍環(huán)境是真實(shí)的，并且懷著信念“長”入其中，這個(gè)信念就是，他在周圍發(fā)現(xiàn)的事情是這么真實(shí)，就如他以前在靈性世界的環(huán)境中一樣，在那里每件事情都是晶瑩透徹的。斯坦納說，當(dāng)我們觀察人和自然時(shí)，事實(shí)上沒有任何情況，如同我們凝視小孩子在生活中顯示靈性那樣，使我們?nèi)绱酥苯拥孛鎸?duì)靈性和心靈。斯坦納時(shí)常指出，孩子生命中的這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是：他是“完全的感覺器官”，關(guān)于這一點(diǎn)和教育的密切關(guān)系將在合適的課程中進(jìn)行充分的討論?！　　?/pre>








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