不為繁華易素心

前言

自漢代董仲舒“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想一直浸潤(rùn)著中國(guó)人生活的方方面面，滲透到中華民族的血液、骨骼和靈魂當(dāng)中，成為每個(gè)中國(guó)人共同的人生準(zhǔn)則。    作為現(xiàn)代人，我們應(yīng)該如何看待老祖宗留下來(lái)的這筆精神遺產(chǎn)？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，近代以來(lái)一直存在著兩種對(duì)立的思想傾向：一派認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化一切都好，甚至連一夫多妻這樣的陋習(xí)都予以肯定；另一派把中國(guó)的落后完全歸咎于文化傳統(tǒng)，主張全盤(pán)否定傳統(tǒng)的儒家文化。兩種觀點(diǎn)都是有失偏頗的。    我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方法應(yīng)該是批判地繼承，有選擇地吸收。對(duì)于傳統(tǒng)智慧中那些優(yōu)秀的、積極的、符合現(xiàn)代精神的部分，例如《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神、  《論語(yǔ)》中所提倡的“仁者愛(ài)人”的博愛(ài)精神、《孟子》中提倡的“浩然之氣”的正直作風(fēng)以及《大學(xué)》中所談到的修身養(yǎng)性之道等，都應(yīng)當(dāng)加以吸收、學(xué)習(xí)。對(duì)于那些原本服務(wù)于封建專(zhuān)制統(tǒng)治，但可以脫離封建內(nèi)核為現(xiàn)代生活服務(wù)的部分，比如儒家思想中極為重要的“忠、禮、孝”以及各種統(tǒng)治之道和為臣之道，都可以進(jìn)行重新闡釋?zhuān)釤挸霈F(xiàn)代意義和任何時(shí)代都通用的為人處世原則。本書(shū)中關(guān)于儒家職場(chǎng)之道的兩章，就是從儒家為君之道和為臣之道的論述中提煉出來(lái)的。    或許有人會(huì)說(shuō)，儒家思想產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)時(shí)代，在這個(gè)高速發(fā)展、日新月異的現(xiàn)代社會(huì)中，它還具有現(xiàn)實(shí)性嗎？儒家思想對(duì)我們當(dāng)前的人生還具有指導(dǎo)意義嗎？要回答這些問(wèn)題，只需捫心自問(wèn)：我們對(duì)現(xiàn)在的生活是否已經(jīng)心滿(mǎn)意足？在都市的高樓大廈之間，我們是否迷失了人生的理想，忘記了人性的美好？在物欲橫流的社會(huì)中，我們是否躁動(dòng)不安，不知所措，忘記了什么才是真正的幸福？通訊工具越來(lái)越先進(jìn)，我們是否發(fā)現(xiàn)朋友之間交心越來(lái)越難，與父母的交流越來(lái)越少？    誕生于兩千多年前的儒家思想可以告訴我們這些問(wèn)題為何發(fā)生。兩千多年前，孔子總結(jié)了夏、商、周三代文化，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，在曾子、子思、孟子、茍子等一批儒家先哲的努力下，逐漸形成了以“仁義禮智信”為核心的思想體系，之后，中國(guó)人的為人處世原則大多處于儒家的框架之中。古人說(shuō)：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。”幾千年來(lái)，儒家文化一直照耀著中華文明和每一個(gè)中國(guó)人的心靈，中華民族能夠一直屹立于東方，儒家文化可謂功不可沒(méi)。    春秋時(shí)期，孔子編訂了“六經(jīng)”：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《周易》、《樂(lè)經(jīng)》、《春秋》。這六本書(shū)相當(dāng)于周朝貴族的教科書(shū)，秦始皇焚書(shū)坑儒之后，《樂(lè)經(jīng)》失傳，東漢年間在此基礎(chǔ)上加入了《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》作為儒家的官方教科書(shū)；到了唐朝，又加入了《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共計(jì)十二部經(jīng)典；宋時(shí)加入了《孟子》。至此，便有了儒家的“十三經(jīng)”，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。    對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這些儒家原典過(guò)于艱澀，讀起來(lái)往往比較吃力。為此，本書(shū)從儒家的經(jīng)典，尤其是先秦儒家經(jīng)典中選取其精華部分，以符合現(xiàn)代人閱讀習(xí)慣的方式，針對(duì)現(xiàn)代人最迫切需要解答的問(wèn)題，開(kāi)出了一張對(duì)癥下藥的方子，用輕松的筆觸為現(xiàn)代人生和儒家思想架起了一座橋梁。    一個(gè)人究竟怎么活，才能活出有價(jià)值的人生，才能活出幸福的人生？怎么樣才能讓我們的心靈更強(qiáng)大？怎么樣才能讓我們不再浮躁？    什么是中庸處世之道？一怎樣為人才能做到進(jìn)退自如？職場(chǎng)之上，我們?cè)撛鯓用鎸?duì)上級(jí)，又該怎樣面對(duì)下級(jí)？生活之中，我們?cè)撊绾闻c朋友相處，又該如何孝敬父母？    在本書(shū)中，儒家的圣賢們將為我們一一解答這些問(wèn)題。讓我們一起聆聽(tīng)先哲的智慧；活出圓滿(mǎn)的人生。

內(nèi)容概要

　　《不為繁華易素心——儒學(xué)大師給現(xiàn)代人的智慧心語(yǔ)》從儒家的經(jīng)典，尤其是先秦儒家經(jīng)典中選取其精華部分，以符合現(xiàn)代人閱讀習(xí)慣的方式，針對(duì)現(xiàn)代人最迫切需要解答的問(wèn)題，開(kāi)出了一張對(duì)癥下藥的方子，用輕松的筆觸為現(xiàn)代人生和儒家思想架起了一座橋梁。
　　一個(gè)人究竟怎么活，才能活出有價(jià)值的人生，才能活出幸福的人生？怎么樣才能讓我們的心靈更強(qiáng)大？怎么樣才能讓我們不再浮躁？
什么是中庸處世之道？一怎樣為人才能做到進(jìn)退自如？職場(chǎng)之上，我們?cè)撛鯓用鎸?duì)上級(jí)，又該怎樣面對(duì)下級(jí)？生活之中，我們?cè)撊绾闻c朋友相處，又該如何孝敬父母？
　　在《不為繁華易素心——儒學(xué)大師給現(xiàn)代人的智慧心語(yǔ)》中，儒家的圣賢們將為我們一一解答這些問(wèn)題。讓我們一起聆聽(tīng)先哲的智慧；活出圓滿(mǎn)的人生。

書(shū)籍目錄

第一章 人的一生應(yīng)當(dāng)怎樣度過(guò)
　人生有所“止”
　人生的重與遠(yuǎn)
　夫子有病不得醫(yī)
　一顆小小的螺釘
　清高的人是可恥的
第二章 一撇一捺，一個(gè)“人”字能寫(xiě)多大
　有才無(wú)德不足觀
　要魚(yú)還是要熊掌
　那“仁”卻在燈火闌珊處
　千古一辯義與利
　今天你誠(chéng)信了嗎
　挺直脊梁骨
　圣人之德，凡人之德
第三章 修身之道，雕琢人性的美玉
　喚醒心中的“圣人”
　每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)
　修身，先把心放正
　舉頭三尺有神明
　人啊，認(rèn)識(shí)你自己
　克己為仁
第四章 強(qiáng)心健智，彈一曲心靈的“將軍令”
　找到“勇”的準(zhǔn)星
　勇者有懼
　孔子的“金鐘罩”
　孟子的“鐵布衫”
　君子的自強(qiáng)之道
第五章 與人與己樂(lè)，活出幸福的人生境界
　幸福是一種心態(tài)
　放棄生活中的“第四塊面包”
　活出曠達(dá)的人生
　俯仰無(wú)愧，君子之樂(lè)
　家是幸福的船
第六章 淡泊明志，浮躁時(shí)代的靜心課
　給心靈找個(gè)安靜的角落
　知止而后定，淡泊成就人生
　看淡名利
　無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利
　得意失意皆從容
　耐得住寂寞
第七章 中庸之道，方與圓的人生藝術(shù)
　畫(huà)蛇添足，過(guò)猶不及
　哀而不傷致中和
　以德報(bào)怨還是以直報(bào)怨
　人和之道，和而不同
　中庸，是一種變通
第八章 處世之道，人情練達(dá)即是文章
　知人者智
　君子慎言
　儒家的人際相對(duì)論
　人脈是利器
　一上一下，一仁一智
第九章 進(jìn)退有方，水是無(wú)言的智者
　智者樂(lè)水
　沉默的君子
　大智若愚最難得
　“忍”者無(wú)敵
　德之賊
第十章 霧里看花，借一雙慧眼看世界
　孔子斷案的訣竅
　洗臉洗腳皆有學(xué)問(wèn)
　猴子可以為師矣
　別被耳朵蒙住了眼
　小原則，大原則
第十一章 我欲君子，斯君子矣
　君子之心與小人之腹
　知錯(cuò)能改方顯君子風(fēng)度
　文質(zhì)彬彬真君子
　君子之爭(zhēng)
　君子善養(yǎng)生
第十二章 以禮立身，有禮行遍天下
　不學(xué)禮，無(wú)以立
　擺正自己的位置
　不敬，如禮何
　厚禮非禮
　來(lái)而不往非禮也
第十三章 風(fēng)行草偃，馭人以德的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
　干部就是先干一步
　端坐北辰星
　把人才放對(duì)位置
　唯情可以動(dòng)人
　民無(wú)信不立
第十四章 職來(lái)職往，儒家的“職道”
　懷才不遇先自省
　別給自己找借口
　功勞越大越危險(xiǎn)
　直言犯上，更要巧言勸上
　事無(wú)大小，全力以赴
第十五章 學(xué)而不厭，學(xué)習(xí)是最明智的投資
　為什么要學(xué)習(xí)
　學(xué)習(xí)是一輩子的事
　滴水可以穿石
　學(xué)海無(wú)涯樂(lè)作舟
　學(xué)，不可不問(wèn)
　學(xué)與思相輔相成
　學(xué)一身屠龍技，空悲切
第十六章 人生得一知己，不亦樂(lè)乎
　知己難求
　“不如己者”亦可為友
　朋友也分損與益
　道不同，不相為謀
　不挾的交友之道
　君子之交，清淡如水
　諍友難當(dāng)
　友誼，讓利益走開(kāi)
第十七章 忙碌的年代，我們?nèi)绾伪M孝
　百善孝為先
　子欲養(yǎng)而親不待
　孝在心里，也寫(xiě)在臉上
　父母犯錯(cuò)怎么辦
　做得，做不得
　最好的禮物
　不孝有五，啃老為大

章節(jié)摘錄

找到“勇”的準(zhǔn)星    一個(gè)強(qiáng)大的人應(yīng)該是怎樣的？毫無(wú)疑問(wèn)，他應(yīng)該是個(gè)有勇氣和力量的人，一個(gè)手無(wú)縛雞之力，在困難或者強(qiáng)權(quán)面前畏畏縮縮的人，是強(qiáng)大不到哪里去的。    但是，有勇氣、有力量的人就一定是強(qiáng)大的人嗎？未必。    有一次，南宮適跟孔子說(shuō)：“羿善射，界蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下?！笨鬃勇?tīng)了后不說(shuō)話(huà)，等南宮適走了才說(shuō)：“君子哉若人！尚德哉若人！”夸贊南宮適真是一個(gè)懂得道理的君子啊！    南宮適提到了羿、霽、禹、稷這四個(gè)人，前兩個(gè)是中國(guó)歷史上著名的勇士，羿是上古時(shí)代的傳說(shuō)人物，也可能和歷史上夏朝的諸侯有窮氏后羿是同一個(gè)人。據(jù)說(shuō)羿善于射箭，而且無(wú)所畏懼，曾經(jīng)射殺過(guò)禊、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封稀、修蛇這六大危害人間的怪物，還射傷了黃河之神河伯的一只眼睛，勇猛無(wú)比。但是，羿的下場(chǎng)很慘，是被自己的臣子蓬蒙用桃木棍打死的。界也是夏朝的一名勇士，據(jù)說(shuō)可以扛著戰(zhàn)船在陸地上行走，但最后也是戰(zhàn)死沙場(chǎng)。而禹和稷不過(guò)是兩個(gè)懂得耕田的人，最后卻成為天下之主。南宮適認(rèn)為，有勇氣和力量的人，有時(shí)反倒不如那些老實(shí)耕田的人，這番話(huà)得到了孔子的認(rèn)同。    確實(shí)，歷史上有許多勇猛的人都沒(méi)有得到好的歸宿。戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，秦武王手下有兩個(gè)猛士：任鄙和孟賁。秦武王本人也是一個(gè)好勇斗狠的猛士。秦武王四年，秦國(guó)攻占了韓國(guó)重鎮(zhèn)宜陽(yáng)，秦武王非常高興，帶著一批勇士來(lái)到了洛陽(yáng)，表面上是朝見(jiàn)周天子，實(shí)際上是來(lái)耀武揚(yáng)威的。    在洛陽(yáng)的太廟，秦武王看到了傳說(shuō)中的九鼎。這九鼎是大禹收天下貢金鑄造的，代表著天下九州的權(quán)柄。    秦武王逐一觀賞九鼎，發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)鼎上鑄著一個(gè)“雍”字，秦武王說(shuō)：“這是我們雍州的鼎了，我要把它帶回咸陽(yáng)。”旁邊周朝的官員一聽(tīng)急了，忙說(shuō)：“這些鼎都有千鈞之重，還從來(lái)沒(méi)人能把它們舉起移動(dòng)過(guò)呢。”    這句話(huà)激起了秦武王的斗狠之心，回頭跟任鄙、孟賁說(shuō)：“你們兩位能把鼎舉起來(lái)嗎？”任鄙膽大心細(xì)，忙說(shuō)：“我只能舉起百鈞重的東西，這千鈞大鼎，我舉不動(dòng)?！泵腺S卻不識(shí)好歹，說(shuō)：“我來(lái)試試！”說(shuō)完，舉步上前，抱住大鼎，暴喝一聲：“起！”把大鼎舉起半尺高，由于用力過(guò)猛，他的眼眶都裂開(kāi)了。    秦武王一向以勇力自恃，一看孟賁能舉，豈能服輸？于是也躍躍欲試。岳鄙連忙進(jìn)諫說(shuō)：“陛下萬(wàn)乘之軀，不可輕易做這種事情！”秦武王哪里肯聽(tīng)，大步上前，使出渾身的力氣，也把那鼎舉起半尺。好勇斗狠的秦武王為了勝過(guò)孟賁，想舉著鼎走幾步，誰(shuí)知?jiǎng)傄贿~步，卻氣力不濟(jì)，手一滑，鼎掉了下來(lái)，正好砸在他的腳上，生生壓碎了骨頭。眾人連忙把秦武王扶回了會(huì)館，但是秦武王傷勢(shì)嚴(yán)重，疼痛難忍，半夜時(shí)，竟氣絕身亡。    后來(lái)，秦武王的靈柩被運(yùn)回秦國(guó)，繼任的秦王追究責(zé)任，孟賁被誅滅全家，任鄙因?yàn)楫?dāng)時(shí)進(jìn)諫，升任為漢中太守。    勇力絕人的秦武王和孟賁就這樣慘死，反倒是推辭舉不起鼎的任鄙獲得了獎(jiǎng)賞。這就是所謂的“勇不足恃”。勇力過(guò)人的人往往不得善終，因?yàn)樗麄兲湃巫约旱挠铝Α?   那么，是不是就不需要勇猛了呢？當(dāng)然不是。一個(gè)沒(méi)有血性的民族，也是一個(gè)沒(méi)有前途的民族。    儒家不會(huì)教我們這樣的“綿羊哲學(xué)”，而非常看重勇氣和力量。事實(shí)上，孔子本身就是個(gè)大力土，《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》等書(shū)上都提到，“孔子之勁，能招（通“翹”）國(guó)門(mén)之關(guān)”，即孔子可以舉起城門(mén)上的橫木。但是，儒家絕不提倡隨便使用勇力，在儒家看來(lái)，勇自然是一種美德，但是不能隨意使用，必須在另一種美德的輔佐之下才能運(yùn)用，這種美德就是義。    孔子的學(xué)生當(dāng)中，最有勇力的非子路莫屬。一次，子路問(wèn)孔子：“君子尚勇乎？”孔子回答說(shuō)：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”君子當(dāng)然倡導(dǎo)勇力，但是必須把義放在第一位；只有勇力而不懂得義，那就是在危害社會(huì)。    在這里，孔子把義和勇的關(guān)系說(shuō)得很清楚，勇就像一門(mén)大炮：威力巨大，而義就是這門(mén)大炮的準(zhǔn)星，。告訴大炮該往哪里打。    因此，真正的勇不是暴虎馮河的匹夫之勇，而是為了義挺身而出，同不義之舉、不義之人作斗爭(zhēng)，這才是真正的勇。    1993年8月17日上午10點(diǎn)，從云南彝良開(kāi)出的長(zhǎng)途公共汽車(chē)行駛到四川筠連縣巡司鎮(zhèn)附近時(shí)，一名叫任永林的青年突然瞪起兇狠的眼睛，向一位叫吳道蓉的年輕婦女公然勒索錢(qián)財(cái)。在遭到拒絕后，任永林兇相畢露，動(dòng)手就搶吳道蓉腕上的手表，并在同伴的慫恿助威下，撕裂吳道蓉的上衣，在光天化日之下公開(kāi)侮辱婦女。    “住手！”剛剛結(jié)束探親，乘車(chē)返回部隊(duì)的濟(jì)南軍區(qū)某團(tuán)通信連班長(zhǎng)徐洪剛挺身而出。    歹徒們嚇了一跳，但見(jiàn)對(duì)方只是孤身一人，馬上恢復(fù)了原先的囂張氣焰，兩個(gè)歹徒的同伙突然從車(chē)廂后面躥出來(lái)，緊緊抱住徐洪剛，一面拳打腳踢，一面狂叫著：“快！捅了他！”任永林瞪著血紅的眼睛從懷里拔出匕首，向徐洪剛連連刺去，血一下染紅了座椅和地板，徐洪剛的胸口、腹部和臂部的14處刀孔汩汩地冒著鮮血，腸子竟然流出了體外。全車(chē)人被震驚了，大家無(wú)法再保持沉默，都憤怒地一步步逼向持刀歹徒。    車(chē)中的四個(gè)歹徒驚恐萬(wàn)分，跳下車(chē)四散奔逃。這時(shí)，全車(chē)乘客驚愕地看到，血泊中的徐洪剛艱難地爬了起來(lái)，用背心兜住腸子，奮力躍出車(chē)窗，向歹徒逃竄的方向踉踉蹌蹌地追趕，身后的路面上留下一條長(zhǎng)長(zhǎng)的血跡……    在過(guò)路車(chē)輛的熱心幫助下，嚴(yán)重失血的英雄被及時(shí)送到縣醫(yī)院搶救過(guò)來(lái)。根據(jù)群眾的舉報(bào)，公安機(jī)關(guān)也很快將兇手繩之以法。    孔子說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”儒家的勇不是力能扛鼎，以一當(dāng)千的匹夫之勇，而是在道義最需要的時(shí)候挺身而出，這才是真正的勇敢。    P41-43

編輯推薦

與人與己樂(lè)，活出幸福的人生境界；淡泊明志，浮躁時(shí)代的“靜心課”；以禮立身，有禮行遍天下；學(xué)而不厭，學(xué)習(xí)是最明智的投資；人生得一知己，不亦樂(lè)乎；忙碌的年代，我們?nèi)绾伪M孝……    繁華的都市，發(fā)達(dá)的科技，忙碌的腳步，茫然的目光……怎樣獲得幸福的人生？怎樣讓內(nèi)心不再浮躁？陸杰峰編著的《不為繁華易素心——儒學(xué)大師給現(xiàn)代人的智慧心語(yǔ)》針對(duì)現(xiàn)代人最迫切需要解答的問(wèn)題，開(kāi)出一張對(duì)癥下藥的方子，用輕松的筆觸為現(xiàn)代人生和儒家思想架起一座橋梁。從古圣先賢的人生感悟中，尋找立身處世和修身養(yǎng)性的智慧，為心靈找一個(gè)歸宿，為人生找一種“活法”！

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