中國文學史（上、下）

內(nèi)容概要

　　文學乃是人類最崇高的最不朽的情思的產(chǎn)品，也便是人類的最可征信，最能被了解的活的歷史。這個人類最崇高的精神，雖在不同的民族、時代與環(huán)境中變異著，在文學技術的進展里演化著，然而卻原是一個，而且是永久繼續(xù)著的。文學史的主要目的，便在于將這個人類最崇高的創(chuàng)造物文學在某一個環(huán)境、時代、人種之下的一切變異與進展表示出來；并表示出：人類的最崇高的精神與情緒的表現(xiàn)，原是無古今中外的隔膜的。

作者簡介

鄭振鐸，(1898～1958)，福建長樂人，原名木官，字警民、西諦，筆名賓芬、郭潦新，現(xiàn)代作家、文學家、翻譯家和考古學家，新文化和新文學運動的倡導者。歷任中央人民政府文化部文物事業(yè)管理局局長，兼中國科學院考古研究所和文學研究所所長。1954任文化部副部長。鄭振鐸一生著述頗豐，主要著作有：《文學大綱》《俄國文學史略》《中國文學論集》《中國俗文學史》《中國歷史參考圖譜》等，短篇小說集《家庭的故事》等，散文集《歐行日記》《海燕》等，譯著《新月集》《飛鳥集》《希臘神話》等。

書籍目錄

自序例言緒論上卷 古代文學第一章 古代文學鳥瞰第二章 文字的起源第三章 最古的記載第四章 詩經(jīng)與楚辭第五章 先秦的散文第六章 秦與漢初文學第七章 辭賦時代第八章 五言詩的產(chǎn)生第九章 漢代的歷史家與哲學家第十章 建安時代第十一章 魏與西晉的詩人第十二章 玄談與其反響中卷 中世文學第十三章 中世文學鳥瞰第十四章 南渡及宋的詩人們第十五章 佛教文學的輸入第十六章 新樂府辭第十七章 齊梁詩人第十八章 批評文學的發(fā)端第十九章 故事集與笑談集第二十章 六朝的辭賦第二十一章 六朝的散文第二十二章 北朝的文學第二十三章 隋及唐初文學第二十四章 律詩的起來第二十五章 開元天寶時代第二十六章 杜甫第二十七章 韓愈與自居易第二十八章 古文運動第二十九章 傳奇文的興起第三十章 李商隱與溫庭筠第三十一章 詞的起來第三十二章 五代文學第三十三章 變文的出現(xiàn)第三十四章 西昆體及其反動第三十五章 北宋詞人第三十六章 江西詩派第三十七章 古文運動的第二幕第三十八章 鼓子詞與諸宮調(diào)第三十九章 話本的產(chǎn)生第四十章 戲文的起來第四十一章 南宋詞人第四十二章 南宋詩人第四十三章 批評文學的復活第四十四章 南宋散文與語錄第四十五章 遼金文學第四十六章 雜劇的鼎盛第四十七章 戲文的進展第四十八章 講史與英雄傳奇第四十九章 散曲作家們第五十章 元及明初的詩詞第五十一章 元及明初的散文第五十二章 明初的戲曲作家們第五十三章 散曲的進展第五十四章 批評文學的進展第五十五章 擬古運動的發(fā)生下卷 近代文學第五十六章 近代文學鳥瞰第五十七章 昆腔的起來第五十八章 沈璟與湯顯祖第五十九章 南雜劇的出現(xiàn)第六十章 長篇小說的進展第六十一章 擬古運動第二期第六十二章 公安派與竟陵派第六十三章 嘉隆后的散曲作家們第六十四章 阮大鋮與李玉

章節(jié)摘錄

插圖：伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？”同是摯切之至的懷人之作，何以后一首便是“里巷歌謠”，前一首便是“廟堂郊祠樂歌”？又“風”、“雅”之中，更有許多同類之詩，足以證明“風”與“雅”原非截然相異的二類。至于“頌”，則其性質(zhì)也不十分明白?！渡添灐返奈迤?，完全是祭祀樂歌；《周頌》的內(nèi)容便已十分復雜，其中有一大部分，是祭祀樂歌，一小部分卻與“雅”中的多數(shù)詩篇，未必有多大分別（如《小毖》）?！遏旐灐穭t只有《悶宮》可算是祭祀樂歌，其他《泮水》諸篇皆非是。又《大雅》中也有祭祀樂歌，如《云漢》之類是。更有后人主張：詩都是可歌的；其所謂“風”、“雅”、“頌”完全是音樂上的分別。鄭樵說：“樂以詩為本，詩以聲為用，八音六律為之羽翼耳。仲尼編詩，為燕享祀之時用以歌，而非用以說義也?！保ā锻ㄖ尽仿浴罚┯终f：“仲尼……列十五國風以明風土之音不同，分大小二雅以明朝廷之音有間，陳《周》、《魯》、《商》三頌所以侑祭也?！绷喝喂阋来苏f，主張《詩經(jīng)》應分為四體，即南、風、雅、頌?！澳稀奔词鍑L中之“二南”，與“雅”皆樂府歌辭，“風”是民謠，“頌”是劇本或跳舞樂。這也是頗為牽強附會的。古代的音樂早已亡失，如何能以后人的模糊影響之追解而為之分解得清楚呢？鄭樵之說，仍不外風土之音（民間歌謠），朝廷之音，及侑祭之樂的三個大分別。至于“四詩：南、風、雅、頌”之說，則尤為牽強?！澳稀敝杏性S多明明不是樂歌，如《卷耳》、《行露》、《柏舟》諸作，如何可以說他們是合奏樂呢？我們似不必拘泥于已竄亂了的次第而勉強去加以解釋，附會，甚至誤解?！对娊?jīng)》的內(nèi)容是十分復雜的：風、雅、頌之分，是決不能包括其全體的；何況這些分別又是充滿了矛盾呢。我們且放開了舊說，而在現(xiàn)存的三百零五篇古詩的自身，找出他們的真實的性質(zhì)與本相來！據(jù)我個人的意見，《詩經(jīng)》的內(nèi)容，可歸納為三類：一、詩人的創(chuàng)作，像《節(jié)南山》、《正月》、《十月之交》、《崧高》、《蒸民》等。二、民間歌謠，又可分為：（一）戀歌，像《靜女》、《中谷有蕹》、《將仲子》等：（二）結(jié)婚歌，像《關雎》、《桃天》、《鵲巢》等；（三）悼歌及頌賀歌，像《蓼莪》、《麟之趾》、《螽斯》等；（四）農(nóng)歌，像《七月》、《甫田》、《大田》、《行葦》、《既醉》等。

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