國(guó)富論

內(nèi)容概要

《國(guó)富論》是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密的驚世之作。這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃以一種不可思議的方式綜合在一起的書，是一本由有著高深學(xué)問(wèn)和深邃見解的人所撰寫的書。迄今為止，《國(guó)富論》是所有主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論必須參考借鑒的經(jīng)典。本書系統(tǒng)分析了國(guó)民財(cái)富產(chǎn)生、分配與持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律，圍繞如何促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)進(jìn)行了細(xì)致入微的整體描述。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，被譽(yù)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作。

作者簡(jiǎn)介

亞當(dāng)·斯密，18世紀(jì)英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家。
1723年出生于蘇格蘭法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。
1723-1740年間，亞當(dāng)·斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學(xué)，在格拉斯哥大學(xué)(Univeity of
Glasgow)完成拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程；1737年進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)。
1740-1746年間，赴牛津大學(xué)(Colleges at
Oxford)求學(xué)，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學(xué)缺乏的書籍。
1750-1764年在格拉斯哥大學(xué)任教授。還兼負(fù)責(zé)學(xué)校行政事務(wù)。這一時(shí)期，亞當(dāng)·斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學(xué)術(shù)界極高評(píng)價(jià)。而后于1768年開始著手著述《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)。1773年時(shí)認(rèn)為《國(guó)富論》己基本完成，但亞當(dāng)·斯密多花三年時(shí)間潤(rùn)飾此書，1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論。影響所及除了英國(guó)本地。連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂。因此世人尊稱亞當(dāng)·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。
1778-1790年間亞當(dāng)·斯密與母親和阿姨在愛丁堡定居，1787年被選為格拉斯哥大學(xué)榮譽(yù)校長(zhǎng)，也被任命為蘇格蘭的海關(guān)和鹽稅專員。1784年斯密出席格拉斯哥大學(xué)校長(zhǎng)任命儀式，因亞當(dāng)·斯密之母于1785年5月去世所以遲未上任。1787年他才擔(dān)任校長(zhǎng)職位至1789年。亞當(dāng)斯密在去世前將自己的手稿全數(shù)銷毀，于1790年7月17日與世長(zhǎng)辭。享年67歲。

書籍目錄

引論及全書篇章設(shè)計(jì)
第一篇 論增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的因素及分配勞動(dòng)生產(chǎn)物給各個(gè)階層的自然順序
 第一章 分工
 第二章 分工的起源
 第三章 市場(chǎng)大小會(huì)限制分工
 第四章 貨幣的起源和效用
 第五章 商品的勞動(dòng)價(jià)格與貨幣價(jià)格
 第六章 商品的價(jià)格組成
 第七章 商品的自然價(jià)格與市場(chǎng)價(jià)格
 第八章 工資
 第九章 資本與利潤(rùn)
 第十章 勞動(dòng)與資本對(duì)工資與利潤(rùn)的影響
 第一節(jié) 由職業(yè)性質(zhì)造成的不平衡
 第二節(jié) 由政策造成的不平衡
 第十一章 地租
 第一節(jié) 總能提供地租的土地生產(chǎn)物
 第二節(jié) 有條件提供地租的土地生產(chǎn)物
 第三節(jié) 上述兩種土地生產(chǎn)物相對(duì)價(jià)值的變動(dòng)
 本章總結(jié)
第二篇 論資本的流通、累積和作用
 序論
 第一章 資財(cái)?shù)膭澐?br /> 第二章 維持國(guó)民資本的貨幣
 第三章 資本積累與生產(chǎn)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的關(guān)系
 第四章 貸出取息的資財(cái)
 第五章 資本的用途
第三篇 論不同國(guó)家資本發(fā)展的不同
 第一章 財(cái)富的自然積蓄
 第二章 歐洲農(nóng)業(yè)在羅馬帝國(guó)崩潰后曾受到抑制
 第三章 羅馬帝國(guó)崩潰后都市的發(fā)展
 第四章 城市工商業(yè)會(huì)促進(jìn)農(nóng)村的發(fā)展
第四篇 論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系
 序論
 第一章 重商主義的內(nèi)在機(jī)制
 第二章 限制進(jìn)口本國(guó)也能生產(chǎn)的外國(guó)貨物
 第三章 限制進(jìn)口那些使我國(guó)陷入貿(mào)易逆差的外國(guó)貨物
 第一節(jié) 此種限制不符合重商主義
 第二節(jié) 此種限制也不符合其他原則
 第四章 退稅
 第五章 獎(jiǎng)勵(lì)金
 附錄
 第六章 通商條約
 第七章 殖民地
 第一節(jié) 新殖民地建立的目的
 第二節(jié) 新殖民地繁榮的原因
 第三節(jié) 兩大發(fā)現(xiàn)對(duì)歐洲的意義
 第八章 關(guān)于重商主義的結(jié)論
 第九章 重農(nóng)主義
第五篇 論國(guó)家的收入
 第一章 君主或國(guó)家的費(fèi)用
 第一節(jié) 國(guó)防經(jīng)費(fèi)
 第二節(jié) 司法經(jīng)費(fèi)
 第三節(jié) 公共工程和機(jī)關(guān)的費(fèi)用
 第四節(jié) 維持君主的尊嚴(yán)也需要費(fèi)用
 本章的結(jié)論
 第二章 公共收入的來(lái)源
 第一節(jié) 君主或國(guó)家的非常規(guī)收入
 第二節(jié) 賦稅
 第三章 公債

章節(jié)摘錄

　　第二章 分工的起源　　分工雖然有這么多的好處，但是這諸多好處并不是源于人類的智慧，而是一種互通有無(wú)、物物交換的傾向逐漸發(fā)展起來(lái)的結(jié)果。盡管人類憑著智慧預(yù)見到分工會(huì)產(chǎn)生普遍富裕，并想通過(guò)分工來(lái)實(shí)現(xiàn)普遍富裕，但人類最初的目標(biāo)并不是這一廣大效用?！　‖F(xiàn)在，我們不把這種傾向是不是一種不能進(jìn)一步分析的本然性能，或更確切地說(shuō)是不是理性和言語(yǔ)能力的必然結(jié)果列入研究范圍。但是，這種傾向是人類所共有且特有的，其余各個(gè)種類的動(dòng)物似乎都不知道這種傾向或其他任何一種協(xié)約?！　芍猾C犬共同追逐一只兔子的情況時(shí)有發(fā)生，其中一只獵犬將兔子逐向另一只獵犬，或在另一只獵犬把兔子逐到它那一邊時(shí)加以攔截。這一舉動(dòng)，看上去好像也是一種協(xié)同動(dòng)作，但這種協(xié)同只是它們的欲望對(duì)象相同時(shí)偶然產(chǎn)生的一致，只發(fā)生在某一特定時(shí)刻，并不是契約的結(jié)果。兩犬公平審慎地交換骨頭的情形，我們從來(lái)沒(méi)有見過(guò)。除了人類之外的其他任何一種動(dòng)物，以姿勢(shì)或自然呼聲向其他動(dòng)物示意說(shuō)“這是我的，那是你的，我愿意拿我的東西跟你交換”的情形，我們也從未見過(guò)。　　某一動(dòng)物要想從人或其他動(dòng)物那里取得某物，唯一的說(shuō)服手段就是博取授予者的歡心。比如，想要取得食物的小犬向母犬百般獻(xiàn)媚、想要喚起主人注意以投食過(guò)來(lái)的家狗做出種種嬌態(tài)等。這種手段，有時(shí)也被我們?nèi)祟愑脕?lái)對(duì)待同胞。一個(gè)想讓同胞滿足自己意愿的人，當(dāng)他沒(méi)有其他適當(dāng)?shù)姆椒〞r(shí)，就會(huì)以種種卑劣阿諛的手段來(lái)博得對(duì)方的歡心。不過(guò)，這種辦法受時(shí)間所限，只能偶爾為之，不可能每次都搬過(guò)來(lái)用。在文明社會(huì)中，一個(gè)人不容易搏得其他人的好感，就算盡其畢生之力亦收效甚微，卻隨時(shí)有可能遇上獲得多數(shù)人援助的情況。除人類之外，別的動(dòng)物幾乎一到壯年就全都能夠在自然界獨(dú)立，不需要其他動(dòng)物的援助。　　而人類，幾乎隨時(shí)隨地都需要同胞的協(xié)助，不可能僅僅依賴他人的恩惠。如果一個(gè)人為了自己的利益，能夠刺激別人的利己心而自愿替自己做事，他就可以比較容易地達(dá)到目的了。任何一個(gè)想與別人做買賣的人，都可以先這樣提議：請(qǐng)把我所要的東西給我吧，這樣你就能從我這里得到你想要的東西。這就是交易的通義。我們依照這個(gè)方法，可以取得所需要的大部分幫助。屠夫、釀酒家或烙面師供給我們每天所需的食物和飲料，不是出自恩惠，而是因?yàn)樗麄冏岳拇蛩?。我們不說(shuō)喚起別人利他心的話，而改說(shuō)喚起別人利己心的話。就算我們自己有需要，也要說(shuō)這樣做對(duì)他們有利。　　在這個(gè)社會(huì)上，沒(méi)有哪一個(gè)人愿意像乞丐一樣過(guò)著全然靠別人施舍的生活。就算是乞丐，也不能一味地依賴別人的恩惠。誠(chéng)然，乞丐的生活資料歸根到底都來(lái)自具有慈悲心的善人。但是，這種善舉只是出于一種道義，它沒(méi)有、也不可能隨時(shí)隨地地提供給乞丐。乞丐的大部分臨時(shí)需要，也是通過(guò)契約、交換和買賣而得到的，就像其他人一樣。他拿出別人給他的金錢購(gòu)買食物；他把別人給他的舊衣?lián)Q成更合身的舊衣、食物或寄宿的地方，或是把舊衣服換成貨幣后再購(gòu)買自己需要的衣服、食物或住所。這些都不是別人恩惠的結(jié)果?！　≌?yàn)槠跫s、交換和買賣實(shí)現(xiàn)了我們所需要的大部分幫助，所以當(dāng)初才產(chǎn)生了分工這一傾向。比如，在狩獵和游牧民族中有一個(gè)擅長(zhǎng)制造弓矢的人，他曾用自己制成的弓矢交換別人的家畜或獸肉，卻發(fā)現(xiàn)與獵人交換所得，比他親自到野外捕獵得到的還要多。他為了自身利益打算，就把制造弓矢當(dāng)成自己的主要業(yè)務(wù)，因此成了武器制造者。另一個(gè)擅長(zhǎng)建造小茅屋或移動(dòng)房屋的框架和屋頂?shù)娜?，則經(jīng)常被人請(qǐng)去建造房屋，得到的酬勞是家畜、獸肉。后來(lái)，他終于發(fā)現(xiàn)一心一意地從事這一工作對(duì)自己有利，然后他就成了房屋建筑者。同理，第三個(gè)人做了鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成了鞣皮者或制革者——未開化時(shí)期，皮革是人類的主要衣料。這樣一來(lái)，人們就拿出自己生產(chǎn)而又消費(fèi)不了的剩余勞動(dòng)產(chǎn)物，以換得自己所需的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。人們從這一現(xiàn)象上得到了鼓勵(lì)，開始從事一種特定的業(yè)務(wù)，也正因?yàn)槿绱耍麄冊(cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上得到了磨煉，因而能夠發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能?！　?shí)際上，人類天賦才能的差異并沒(méi)有我們想象的那么大。成年人在其所從事的不同職位上所表現(xiàn)出的非常不同的才能，與其說(shuō)是分工的原因，不如說(shuō)是分工的結(jié)果。這種說(shuō)法在多數(shù)情況下都適用。比如說(shuō)哲學(xué)家和挑夫，這兩個(gè)人性格差異非常明顯，造成這種明顯差異的，應(yīng)該說(shuō)是習(xí)慣、風(fēng)俗與教育，而不是天性。他們?cè)谄甙藲q以前，天性極其相似，恐怕就連他們的雙親和朋友也不能看出他們有任何顯著的差別。大約從七八歲或年齡更大一些之后，他們就開始從事極不相同的職業(yè)，漸漸地，他們才能的差異才開始看得出來(lái)并逐漸增大，最后，受虛榮心驅(qū)使的哲學(xué)家，簡(jiǎn)直不肯承認(rèn)自己與挑夫有任何相似的地方。然而，如果沒(méi)有這種互通有無(wú)、物物交換傾向的產(chǎn)生，那么每一個(gè)人要想取得生活上的一切必需品和便利品，都必須親自生產(chǎn)，這么一來(lái)，所有人的任務(wù)和工作都沒(méi)有任何分別，當(dāng)然也就不可能存在因?yàn)楣ぷ鞑町愃a(chǎn)生的巨大的才能差異了?！　〗粨Q傾向的出現(xiàn)，使得從事各種職業(yè)的人產(chǎn)生了極其顯著的才能差異，而且這種差異是有用的差異。人類在沒(méi)有受過(guò)教育和習(xí)俗的熏陶以前來(lái)自自然資質(zhì)上的差別，跟許多同種但不同屬的動(dòng)物來(lái)自天性的差異相比，要大得多。在天賦資質(zhì)方面，猛犬與獵狗的差異、獵狗與長(zhǎng)耳狗的差異、長(zhǎng)耳狗與牧畜家犬的差異，都比哲學(xué)家與挑夫的差異要大得多。但是，這些同種不同屬的動(dòng)物并不能相互利用。對(duì)強(qiáng)力的猛犬來(lái)說(shuō)，敏捷而迅速的獵狗、智巧的長(zhǎng)耳狗、柔順的牧畜家犬，都不能給它以輔助。這種種不同的資質(zhì)和才能，之所以不能結(jié)合成一個(gè)共同的資源，就因?yàn)閯?dòng)物們一直都各自獨(dú)立、各自保衛(wèi)，沒(méi)有能力和傾向把自然賦予它們的才能進(jìn)行交易，因而也就不能增進(jìn)同種之間的幸福和便利?？墒菍?duì)人類來(lái)說(shuō)，情況就完全不同了。在人與人之間，哪怕是差異相當(dāng)明顯的才能也可以互相交換著使用?；ネㄓ袩o(wú)、物物交換的一般傾向，使得人們把各種才能所生產(chǎn)的不同產(chǎn)物聚集成一個(gè)共同的資源。任何人都可以根據(jù)需要，用自己的資源從這個(gè)共同的資源里換取別人生產(chǎn)的物品?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　在亞當(dāng)·斯密那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。亞當(dāng)·斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。　　——【德】卡爾·馬克思


編輯推薦
　　《國(guó)富論》是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作，被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”“影響中國(guó)近代社會(huì)的經(jīng)典譯作”，對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響?！秶?guó)富論》比較全面地總結(jié)了資本主義發(fā)展初期主要發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了包括重農(nóng)主義在內(nèi)的許多重要的經(jīng)濟(jì)理論，在人類歷史上第一次對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行系統(tǒng)地分析和描述，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。





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