立國(guó)先立人 立人先立德

前言

前言道德是一個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的標(biāo)桿，在兩千多年前，孔圣人根據(jù)當(dāng)時(shí)家族、血緣關(guān)系而創(chuàng)立的、以儒家學(xué)說(shuō)為體系的道德觀出現(xiàn)后，便一直是中國(guó)幾千年封建社會(huì)的理論基礎(chǔ)和精神支柱。從古至今，最高的領(lǐng)導(dǎo)者但凡頭腦稍微清醒一些的，為了維護(hù)和鞏固自己的政權(quán)，無(wú)不將這種道德觀念當(dāng)作治國(guó)的法寶，以此來(lái)規(guī)范自己和自己統(tǒng)治下的臣民的思想與行動(dòng)。道德品質(zhì)修養(yǎng)屬于上層建筑，它必然會(huì)隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的進(jìn)步而變化。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)的傳統(tǒng)道德中確有一些不適應(yīng)時(shí)代要求的糟粕需要摒棄，如“綱?！薄ⅰ懊獭焙汀皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌恕钡?。但傳統(tǒng)道德中更多的是民族文化的精華，是我們民族崇高品性的具體體現(xiàn)。諸如：國(guó)難當(dāng)頭、民族危亡之際，或外敵入侵、出使受辱之時(shí)，為捍衛(wèi)國(guó)家和民族尊嚴(yán)而臨危不懼、臨死不屈、殺身成仁的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義獻(xiàn)身精神與民族氣節(jié)；勤政愛(ài)民、清正廉潔、卻禮拒賄、甘于清貧的高尚操守；秉公執(zhí)法、不徇私枉法、不畏強(qiáng)暴、勇于同惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的頑強(qiáng)意志和大無(wú)畏精神；淡泊名利、寬容大度、誠(chéng)實(shí)守信、友善禮讓的高尚人品；扶危濟(jì)困、樂(lè)善好施、公正無(wú)欺、好義重禮的崇高品質(zhì)；尊老愛(ài)幼、孝敬父母、夫妻相愛(ài)、嚴(yán)束子女、勤儉持家、和睦鄰里的家庭美德等，這些都是中華民族傳統(tǒng)美德的精粹，是中華民族精神文化的瑰寶。黨中央在堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)和諧社會(huì)構(gòu)建的同時(shí)，提出了要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)道德建設(shè)，以德治國(guó)。遵循這個(gè)方針，在發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，開(kāi)展適用于我國(guó)的新道德運(yùn)動(dòng)，用以滌蕩一些陰暗角落里的污泥濁水，凈化人們的靈魂，是擺在每個(gè)公民面前的一項(xiàng)偉大、艱巨而又義不容辭的任務(wù)。中國(guó)的儒家歷來(lái)都是主張德治的?？资ト说牡茏釉鴧⒃谄渌洞髮W(xué)》中提出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的論述，強(qiáng)調(diào)“修身”是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，號(hào)召人們把“修身立德”作為治家、治國(guó)和改造社會(huì)的起點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)自身的榜樣作用和身教重于言教的重要性。正因?yàn)槿绱?，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，上至帝王將相，下至市井小民，在德治的啟示、教育和熏陶下，無(wú)時(shí)無(wú)刻、無(wú)處不在地扮演著傳統(tǒng)美德的身體力行者?；仡櫄v史，是為了展望未來(lái)。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中遺留下來(lái)的優(yōu)秀德行，推崇那些具有傳統(tǒng)美德的人和事，是為了激勵(lì)和教育我們現(xiàn)代人更加自覺(jué)地傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，把社會(huì)主義精神文明建設(shè)不斷推向前進(jìn)，以此來(lái)完成和諧社會(huì)的構(gòu)建大業(yè)！

內(nèi)容概要

　　這本書(shū)全面地闡釋了國(guó)家、個(gè)人與道德的關(guān)系，即“立國(guó)”先要“立人”，因?yàn)椤傲⑷恕笔歉?；“立人”先要“立德”，因?yàn)樽鋈?、做事都要以“德”為先。這本書(shū)針對(duì)當(dāng)今社會(huì)上的因?yàn)榈赖率Х抖霈F(xiàn)的種種不良現(xiàn)狀，深刻地闡釋了社會(huì)道德“沙漠化”的危害及在當(dāng)前社會(huì)實(shí)施“立德”工作的必要性，呼吁我們要在發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，開(kāi)展適用于我國(guó)的“新道德運(yùn)動(dòng)”，用以滌蕩一些陰暗角落里的污泥濁水，凈化人們的靈魂。這是擺在每個(gè)公民面前的一項(xiàng)偉大、艱巨而又義不容辭的任務(wù)。
　　本書(shū)并不僅僅是指出問(wèn)題，還提出了解決問(wèn)題的方法。書(shū)中給出了“立德”的若干途徑，并建議在青年人當(dāng)中開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義和理想、信念教育，從根本抓起，改善社會(huì)道德現(xiàn)狀。

作者簡(jiǎn)介

　　楊佩昌
　　北京博士德國(guó)際管理研究院院長(zhǎng) 資深顧問(wèn) 培訓(xùn)師
　　德國(guó)歐中經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流促進(jìn)會(huì) 會(huì)長(zhǎng)
　　首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 客座教授
　　中德合資歐華管理技術(shù)有限公司 董事長(zhǎng)
　　先后就讀于德國(guó)萊比錫大學(xué)和北京大學(xué)，德國(guó)弗萊堡大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，多年從事歐洲經(jīng)濟(jì)政策研究，并首次將歐洲企業(yè)教練技術(shù)和德國(guó)領(lǐng)導(dǎo)力課程引進(jìn)中國(guó)。
　　著作：
　　《你所不了解的德國(guó)人——為什么德國(guó)民富國(guó)強(qiáng)》
　　《用敬業(yè)的心 做專(zhuān)業(yè)的事》
　　《成大事者心理解密》
　　《成大事者性格解密》
　　《領(lǐng)導(dǎo)力——核心揭秘》丹尼爾·皮諾著
楊佩昌等譯

書(shū)籍目錄

第一部分　國(guó)家、個(gè)人與道德
　第一章　立國(guó)與立人　立人與立德
　　第一節(jié)　立國(guó)先立人　立人是根本
　　第二節(jié)　做事先做人　做人先立德
　　【教你“三立”】
　第二章　“德”之定位
　　第一節(jié)　“德”之秘密
　　第二節(jié)　以德服人　以德治國(guó)
　　【道德體系】
第二部分　德之失
　第三章　中華傳統(tǒng)美德的缺失
　　第一節(jié)　我們還擁有什么
　　第二節(jié)　中國(guó)的軟實(shí)力靠什么
　　第三節(jié)　我們的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)
　　【美德傳承】
　第四章　道德沙漠化
　　第一節(jié)　道德缺位貽害無(wú)窮
　　第二節(jié)　以?shī)蕵?lè)傳媒低俗化現(xiàn)象為例看三俗
　　第三節(jié)　先做人　后做官——打黑、反貪，以文強(qiáng)等高官落馬為例
　　【反腐倡廉】
第三部分　德之立
　第五章　立德之必要性
　　第一節(jié)　時(shí)代的呼喚
　　第二節(jié)　立德的高度
　　第三節(jié)　防止社會(huì)土壤惡化
　　【高風(fēng)亮節(jié)】
　第六章 “德”之“立”意
　　第一節(jié)　一個(gè)國(guó)家的風(fēng)格
　　第二節(jié)　主流文化的“一席之地”
　　第三節(jié)　把高雅融入日常生活中
　　【立德向善】
　第七章　立德之路在何方
　　第一節(jié)　君子自強(qiáng)　修齊治平
　　第二節(jié)　珍視傳統(tǒng)民族精神
　　第三節(jié)　和諧社會(huì)的呼喚
　　【修身養(yǎng)德】
第四部分　德之新
　第八章　道德的失而復(fù)得
　　第一節(jié)　立德之理想與現(xiàn)實(shí)——大學(xué)生思想、心理轉(zhuǎn)變
　　第二節(jié)　道德的回歸——從感性到理性
　　第三節(jié)　道德建設(shè)與中華民族復(fù)興
　 【振興中華】
　第九章　新道德運(yùn)動(dòng)
　　第一節(jié)　道德來(lái)自信仰
　　第二節(jié)　重建精神家園——價(jià)值觀的修復(fù)
　　第三節(jié)　科學(xué)和教育——以協(xié)調(diào)社會(huì)人心為本
　 【科教興國(guó)】
　
　　

章節(jié)摘錄

“立國(guó)先立人，立人先立德。立德正人性，人性締文明。文明興大業(yè)，大業(yè)生繁榮。繁榮則富強(qiáng)，富強(qiáng)無(wú)不能?！边@是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中一條顛撲不破的真理。加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律，應(yīng)從凈化人的心靈做起。心靈造就人。這個(gè)世界有許多曠世之美在誘惑和召喚著我們，而真正的曠世之美，乃在人類(lèi)心靈最圣潔的角落里。哪里的人道德高尚，心靈圣潔，哪里的社會(huì)就繁榮進(jìn)步。高尚的品格，美好的心靈，往往會(huì)使人的精神得到升華。具備美好心靈的人，他們追求的不是物質(zhì)上的最大滿(mǎn)足，而是精神上的最大幸福，事業(yè)上的最大成就，工作中的最大奉獻(xiàn)。面對(duì)美好心靈，邪惡的思想會(huì)逃之夭夭。具備美好心靈的人，想做一件損害社會(huì)、損害人民的事，往往是不大可能的。如果每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，每一個(gè)公民，都有一顆圣潔美好的心靈，我們的黨風(fēng)會(huì)更加純潔，民風(fēng)就會(huì)更加美好，祖國(guó)就會(huì)更加繁榮，人民就會(huì)更加幸福安寧。擁有美好純潔的心靈，人生會(huì)更加迷人燦爛，生活會(huì)更加樂(lè)觀豁達(dá)，事業(yè)會(huì)更加輝煌壯麗，國(guó)家會(huì)更加繁榮昌盛！

編輯推薦

《立國(guó)先立人?立人先立德》編輯推薦：國(guó)家的根是人，人的根是道德；以人為本，立國(guó)避險(xiǎn)立人，以德治國(guó)，立人必先立德；《立國(guó)先立人?立人先立德》，敲響道德警鐘，讓我過(guò)廉政建設(shè)基業(yè)長(zhǎng)青。

名人推薦

中國(guó)人，在學(xué)習(xí)、沉淀中厚重，在厚重中民富、國(guó)強(qiáng)2009年，在北京大興出現(xiàn)一宗特大殺人案，犯罪人李磊殺害自家6口人；2010年，藥家鑫駕車(chē)撞人后又將傷者刺了八刀致其死亡，此后駕車(chē)逃逸至郭杜十字路口時(shí)再次撞傷行人，逃逸時(shí)被附近群眾抓獲；2010年，李啟銘酒后在河北大學(xué)內(nèi)飛車(chē)接友，將兩名女生撞飛，致1死1重傷。在撞人欲逃被截之后，口出狂言“有本事你告去，我爸是李剛”……面對(duì)這樣的新聞，人們總會(huì)問(wèn)：“這些人怎么了？我們的國(guó)家怎么了？”面對(duì)這些問(wèn)題，每個(gè)人都可以給這個(gè)問(wèn)題一個(gè)答案，一個(gè)正確的答案。然而，我們需要一個(gè)不只是一個(gè)準(zhǔn)確的答案，而是一個(gè)準(zhǔn)確的、全面的、有震撼力的、有滲透力的答案，我們需要這樣一個(gè)答案警醒所有中國(guó)人。這些問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)道德問(wèn)題，也直接反映了我國(guó)的政治道德問(wèn)題和國(guó)家道德問(wèn)題。要預(yù)防這些問(wèn)題的出現(xiàn)，就要從最直接、最根本的答案--道德入手。要知道，一個(gè)國(guó)家要想立得住，立得穩(wěn)，道德是基礎(chǔ)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，人民的個(gè)人道德水平高低，反應(yīng)了國(guó)家的凝聚力、人才狀況以及未來(lái)發(fā)展防線等。道德水平高，社會(huì)的社會(huì)道德水平就高，國(guó)家的政治道德和國(guó)家道德水平自然也會(huì)很高。道德不是看不見(jiàn)摸不著的，我們既可以看見(jiàn)也可以摸得到，尤其是在我們的祖國(guó)--中國(guó)。因?yàn)樵谶@個(gè)古老的國(guó)度里，有著世界上歷史最悠久的文化和最完善的道德準(zhǔn)繩。更何況，我們的祖國(guó)歷來(lái)就有“禮儀之邦”的美譽(yù)。但是，將歷史與現(xiàn)在放在一起對(duì)比，我們又忍不住心疼，在我們的國(guó)家中，我們的社會(huì)上，有多少人拋棄了我國(guó)的傳統(tǒng)美德，甚至放棄了基本的人性，做起了只為錢(qián)而存在的行尸走獸？笑貧不笑娼？如果還有一顆純純的中國(guó)心，誰(shuí)還能笑得出來(lái)？走在路上，有人光明正大地?fù)尳?，這是個(gè)人道德有問(wèn)題；面對(duì)搶劫，圍觀群眾無(wú)動(dòng)于衷，這是社會(huì)道德有問(wèn)題；面對(duì)劫匪，政府官員收受賄賂甘當(dāng)保護(hù)傘，這是政治道德有問(wèn)題。個(gè)人道德、社會(huì)道德、政治道德，三者共同構(gòu)成了國(guó)家道德。其中一個(gè)出了問(wèn)題，就是國(guó)家道德出了問(wèn)題，也就是國(guó)家出了問(wèn)題。而現(xiàn)在，在我國(guó)，搶劫、這三種道德都已經(jīng)觸及到底線，有的已經(jīng)跨過(guò)了底線，而且有越來(lái)越低的趨勢(shì)。為了國(guó)家提高人民的道德水平，黨中央一直在努力，從上面做起，做好表率，盡最大能量提高官員和百姓的政治道德和個(gè)人道德水平，然而，在有些地方，中央的方針、政策在落實(shí)中遇到了很大的阻力，根本沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)。黨中央和一部分極端利己分子為了國(guó)家的利益展開(kāi)了拉鋸戰(zhàn)。一直在熱切關(guān)注著國(guó)計(jì)民生的楊佩昌先生看到了這個(gè)問(wèn)題，并做了深入的思考，最后，他提出了一個(gè)強(qiáng)悍有力的觀點(diǎn)，國(guó)家的強(qiáng)大依賴(lài)于人民，人民的高素質(zhì)依賴(lài)于道德。為了將這個(gè)觀點(diǎn)植入人心，讓所有的中國(guó)人--老百姓、公務(wù)員都記住它，施行它，楊佩昌先生與北京博士德文化傳播有限公司，醞釀了出了一本書(shū)，奏出了我國(guó)道德拉鋸戰(zhàn)中的最強(qiáng)音--《立國(guó)先立人  立人先立德》?！傲?guó)先立人，立人先立德”，這是一個(gè)很明顯的因果關(guān)系。楊佩昌先生在《立國(guó)先立人  立人先立德》中，分別在兩個(gè)層次上討論了道德與國(guó)家的關(guān)系。楊佩昌先生將道德分為兩種，一種是老祖宗給我們留下的“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)美德，是在人民群眾中普遍流傳的一種道德。一種是在社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)形成的新道德，是“以德治國(guó)”中的德，也是政治道德。傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展，主要受儒家倫理道德思想的影響，也包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)倫理道德思想的精華。中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德是我們民族發(fā)展進(jìn)程中的寶貴精神財(cái)富，是我們今天建立和完善社會(huì)主義道德體系的可貴精神資源。要想發(fā)展國(guó)家就要具備優(yōu)秀的人才，人才的標(biāo)桿就是具備優(yōu)秀的道德品質(zhì)。國(guó)家的發(fā)展離不開(kāi)個(gè)人修養(yǎng)，而個(gè)人的道德水準(zhǔn)對(duì)國(guó)家道德的影響是不容質(zhì)疑的，對(duì)建構(gòu)和諧社會(huì)具有相當(dāng)大的現(xiàn)實(shí)意義。另外，增強(qiáng)我國(guó)公民的傳統(tǒng)道德水平，有利于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力，樹(shù)立現(xiàn)代公民的良好形象。對(duì)于黨員干部問(wèn)題中最具代表性的貪污腐敗問(wèn)題，楊佩昌先生指出，之所以會(huì)出現(xiàn)貪污腐敗，究其根源，還是在道德上。優(yōu)秀的政治道德、高尚的道德境界不是與生俱來(lái)的，而是在后天生活實(shí)踐中自覺(jué)進(jìn)行道德修養(yǎng)的結(jié)果。社會(huì)主義法律與道德的一致性，使違法、犯罪與道德的缺陷、淪喪之間，存在著明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系或因果關(guān)系。黨員干部一旦失德，便會(huì)向犯罪道路靠近。對(duì)于黨員干部來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在要做的就是發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，努力將修養(yǎng)社會(huì)主義新道德，提高自己的政治道德水平。縱觀歷史上道德修養(yǎng)的理論與實(shí)踐，按照馬克思列寧主義的倫理學(xué)觀點(diǎn)，黨政干部立德應(yīng)注意教育為主、修養(yǎng)靠自覺(jué)、法制是保證。《立國(guó)先立人 立人先立德》　楊佩昌編著　新世界出版社　2011年10月第1版

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