怎可以一生一世

前言

“一生一世”，多壯觀卻又令人顫栗的詞語！每一個(gè)人只可以活一次，任何人若要作任何一生一世的付出、投入，豈能不以戰(zhàn)兢的心情處之？！因此，不知多少青年人在戀愛多年之后，臨到考慮托付終身的關(guān)頭便感矛盾非常，當(dāng)中更有人臨陣退縮，取消盟約，也有人在婚姻邊緣徘徊多年，仍下不了決心。    任何人也不會否認(rèn)，婚姻確實(shí)是一件人生大事。在過去，上一代奉父母之命進(jìn)入婚姻，他們沒有這個(gè)矛盾；今天，現(xiàn)代人慶幸我們可以選擇，卻見一對又一對年輕愛侶告訴婚前輔導(dǎo)員，他們害怕做錯(cuò)選擇，怕選了一個(gè)后來會發(fā)現(xiàn)并不適合自己的對象為配偶。    我們憑什么去決定進(jìn)入一個(gè)一生一世的關(guān)系呢？盟誓既定后，又怎樣共度一生一世？現(xiàn)代人也許會問，是否一定要一生一世？！    傳統(tǒng)中國社會的婚姻，主要目的是傳宗接代。既奉父母之命，便沒有機(jī)會選擇心之所愛，與之成婚。對他們二人來說，婚姻只是關(guān)系的開始?；槎Y之后，他們便開始學(xué)習(xí)如何共處、如何相愛(縱使“相愛”未必是他們所采用的詞匯)。對他們來說，這段婚姻一經(jīng)進(jìn)人，便要維持一生一世，直至白頭偕老，所以無論如何，總得努力地取得“成功”。當(dāng)中若有什么“愛情”，也是由二人多年來由“無”到“有”，共同開墾、栽種的成果。對他們來說，是“因?yàn)榻Y(jié)婚，所以愛”。但好些現(xiàn)代人則認(rèn)為，這不算是情，也不是愛。人在這種工具性關(guān)系中，是沒有了自己。    于是曾接受西方思想熏陶的香港新一代，便從西方愛情觀尋求出路。西方人奉行自由戀愛，待找到心中愛，才與“適合”的人結(jié)婚。他們是“因?yàn)閻?，所以結(jié)婚”，之后就假設(shè)可以“從此快快樂樂地生活下去”。結(jié)婚，似乎是一段驚天動(dòng)地、蕩氣回腸的愛情故事的終結(jié)。所以在婚禮之后，二人都深盼起初浪漫的、夢幻似的、神仙境界似的愛情得以保持，將對方每一個(gè)熾熱的表達(dá)——每個(gè)親昵的動(dòng)作、每個(gè)熱吻、生日時(shí)的花束、情人節(jié)的禮物——都看為是一個(gè)保證：他／她仍然愛我。故此，他們竭力地捕捉每一個(gè)愛的印記與痕跡，唯恐一不留神便會溜走?？上?，雙方愈是追求被愛，便愈是把對方趕走。而更深層的悲劇是，人人把表達(dá)愛的語言局限在某些狹隘的標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作內(nèi)，像是患上近視散光，常對對方的深情視而不見。    什么是情？什么是愛？自有人類歷史以來，古今中外皆充塞著形形色色的愛情故事，它們給予我們大量參考例子，一如預(yù)先寫好了的劇本，指導(dǎo)著我們?nèi)绾稳?，如何與對方相處。但也產(chǎn)生了許多疑問：生日不送花算不算是愛？共處時(shí)很少交談算不算是愛？為了節(jié)儉不肯與我共享浪漫晚餐算不算是愛？像我阿姨那離了婚的木訥姨丈，不會說半句哄人的話算不算不懂得愛？……如是者，我們建立了一堆堆“愛’’的框架，然后努力地發(fā)掘、追尋，等候“愛”以某種既定形式出現(xiàn)。    其實(shí)想深一層，是誰決定我們應(yīng)怎樣與愛侶相處、怎樣相愛？誰可以替我們?yōu)閻蹖懴露x？我們似乎皆不由自主地被那些既定的框框所限制，必須扮演某些角色，或不得扮演某些角色；我們其實(shí)戀上了某種愛的觀念，某個(gè)“愛神”！我們應(yīng)怎樣創(chuàng)造和建立一個(gè)只屬于二人的愛的故事？我們的眼睛似乎只看見理想中的“愛神”，看不見自己和對方。結(jié)果，我們否定自己，迷戀一個(gè)不存在的夢；同時(shí)也否定對方，要求他／她去成全我這個(gè)夢！    這使我想到耶穌降世為人，由理念的上帝轉(zhuǎn)化為有血有肉的人，與世人一同生活，親身體驗(yàn)同樣是有血有肉的人在世間的各種悲歡離合，讓人直接經(jīng)歷他的實(shí)在，讓他的個(gè)性、憐憫、關(guān)懷，以至對人的深愛，鮮活地存在于人的中間。    上帝降世為人給我們怎樣的愛的啟示？人怎樣可以擺脫抽象愛情理念而直接認(rèn)識對方？我們怎樣可以不再受某種“愛”的框框所限，享受與愛侶一起的時(shí)光？他一天做兩班工作又加班，是工作狂？抑或是對我的愛？若我們開放心懷，放開那些既定的準(zhǔn)則，停下來細(xì)心察看、了解，或許會驚訝地發(fā)現(xiàn)，我們一直苦心追尋的所謂“愛情”，原來近在咫尺！    《怎可以一生一世》是一本不可多得的好書?；粲裆徳诒緯?，嘗試從不同角度、不同文化、不同時(shí)代領(lǐng)域，去了解和探索男女之間的關(guān)系。她不單就不同的愛情觀作出深入的剖析，引導(dǎo)我們思考其中的謬誤，同時(shí)又帶出，在21世紀(jì)，人們既否定過去的觀念，又無清晰觀念替代的當(dāng)兒，人在男女情愛及婚姻關(guān)系中所面臨的惶恐及無所適從。其中我特別喜歡玉蓮以流暢的筆觸，深入淺出地描述男女關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜，以及當(dāng)中的光明和幽暗面。借著靈活的分析，玉蓮吸引我們以好奇的心情隨著她，就著這一生一世的課題，踏上一段豐富的探索旅程。最后，她沒有讓我們停留在探索中，在本書的末章她提出一些應(yīng)繼續(xù)關(guān)注的領(lǐng)域，并提綱挈領(lǐng)地點(diǎn)出一些建議，讓我們可以繼續(xù)思想，并帶給我們希望的信息——如何把這嶄新的愛的關(guān)系和新的家庭文化，透過愛的教育傳遞出去。    在此我謹(jǐn)祝玉蓮的理想得以成全，也呼吁讀者與玉蓮一同迎接這個(gè)挑戰(zhàn)。    文盧麗萍    (家庭治療協(xié)會主席)

內(nèi)容概要

　　面對情系一生一世的盟約，多少人總是抹不去心頭的向往，卻無奈心底最深的懷疑和無力。人的問題、人性的問題、人間情愛的起伏和創(chuàng)傷叫人沉思，無所適從。
　　究竟誰替我們寫下愛的定義？
　　誰來決定我們怎樣與愛侶相處相愛？
　　一生一世的執(zhí)手之約是否真的已在風(fēng)中老去？
　　作者集多年婚姻輔導(dǎo)和家庭治療經(jīng)驗(yàn)，將個(gè)人反思與心理學(xué)結(jié)合，從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，深入剖析不同文化中的流行愛情觀，探索男女之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，從而引領(lǐng)讀者尋索愛情的真貌。最后，作者倡導(dǎo)了一種基于真理的情和愛的教育，將讀者帶入充滿盼望的愛的關(guān)系和嶄新的家庭文化之中。
　　本書可作為即將進(jìn)入戀愛和婚姻者的輔導(dǎo)，幫助他們厘清對愛情和婚姻的認(rèn)識謬誤，真正認(rèn)識自己，帶著清醒和盼望啟程；本書也可成為已婚人士的加油站，幫助彼此互相解讀，讓婚姻連接于愛的根源，以至可以再出發(fā)去享受情系一生的細(xì)水長流。

作者簡介

　　霍玉蓮，香港大學(xué)社會工作碩士，曾與丈夫陳士齊遠(yuǎn)赴蘇格蘭阿伯丁大學(xué)修讀神學(xué)，并于倫敦修讀婚姻及家庭治療?，F(xiàn)為香港城市綠洲輔導(dǎo)室執(zhí)業(yè)婚姻及家庭治療師，兼任香港大學(xué)榮譽(yù)助理教授。二十多年來熱心于輔導(dǎo)及寫作。著有《兩地情》、《北海望》、《思想列車》、《我有一個(gè)夢——馬丁·路德·金小傳》、《饒恕果真如此輕易》、《婚姻及家庭治療：理論及實(shí)務(wù)藍(lán)圖》等，并有《追求卓越》、《活在圣靈中》、《先賢之信》、《愛中契合》等譯作。

書籍目錄

序一
但愿人長久（序二）
自序
再版序
第1章 為何不敢去愛?
　時(shí)代的攝像機(jī)
　后現(xiàn)代社會患了愛無能病
　愛、情、欲
　靈欲二分的謬誤
　從二分概念回到辯證歷史愛情觀
　蜿蜒的歷史：提升與陷墮
　親密關(guān)系的起點(diǎn)?
第2章 愛情神話
　美麗的誤會
　經(jīng)典的童話
　現(xiàn)代愛情神話——廊橋遺夢
　誤會的源起
　中國愛情觀
　后現(xiàn)代主義的愛情觀
第3章 尋尋覓覓
　起初上帝造男造女
　有你無我
　我是誰?
　是他也是你和我
　仁者耶穌
　人子耶穌
　耶穌也沒有談戀愛
　耶穌——愛的化身
　這個(gè)約：誓約?合約?盟約?
第4章 如何為愛情定位
　情是何物?
　對情愛的四種態(tài)度
　定位過高
　定位過低
　……　
第5章 直到明日世界終結(jié)時(shí)
第6章 風(fēng)雨同路
第7章 但愿細(xì)水長流
中文參考書目
英文參考書

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：到目前，我仍然相信“有情的人不一定有愛；有愛的人卻不可能無情。愛含有情，而愛比情更超越，更含有真理和公義。情是一種自發(fā)的被動(dòng)的回應(yīng)；愛是在真情回應(yīng)之中，基于對真理的認(rèn)識，而做出主動(dòng)的決志。在上帝里面，愛與真理是同一件事”?！皭邸笔窃谡胬碇杏幸庵镜闹鲃?dòng)力量，所以，耶穌說：“要愛你們的仇敵?！睂Τ饠骋惨獝垲?，更何況我們朝夕相對的枕邊人？如果整個(gè)社會都接受“愛的教育”，整個(gè)社會都關(guān)注真理，追求真理，整個(gè)社會都修養(yǎng)真情，培育深情摯愛，我們自然不太愁煩情侶相戀能否一生一世。愛的教育：對教育工作者的挑戰(zhàn)教育工作是整個(gè)社會精神的基建工程，教育工作者對下一代性情愛心的培育實(shí)在任重而道遠(yuǎn)?；仡欉^去十多年，社會已實(shí)行普及教育，近年，更由兩所大學(xué)增加為全港七所大學(xué)，下一代青少年受教育的機(jī)會多了。稀奇的是下一代青少年的人格素質(zhì)不見得提升了。許多人批評現(xiàn)在的學(xué)生知識水平、學(xué)業(yè)水平下降；我卻憂慮整個(gè)社會文化精神素質(zhì)下降，這的確令人憂慮。

編輯推薦

《怎可以一生一世》是陶土關(guān)懷系列之一。

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無

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