像哲人一樣思考

前言

哲學(xué)是一門尋求智慧的學(xué)問，是人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和思考。我們每一個(gè)人都應(yīng)該了解哲學(xué)、學(xué)習(xí)哲學(xué)，只有這樣，才能挖掘、構(gòu)造、強(qiáng)化和改造我們的思想，培養(yǎng)良好的思維方式，養(yǎng)成高效的思維習(xí)慣，進(jìn)而指導(dǎo)我們的實(shí)際生活！《像哲人一樣思考——20位西方哲人的思想解讀》一書，為你詳細(xì)介紹了西方最負(fù)盛名的20位著名哲人的哲學(xué)思想，如：弗洛伊德心理哲學(xué)弗洛伊德的心理學(xué)理論，不是一般意義上的哲學(xué)，甚至也不同于一般的心理學(xué)，因?yàn)樗饕亲鳛橐环N精神治療方法的理論。了解弗洛伊德心理哲學(xué)，可以使我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代生活造成人們某種精神疾病的根源，從而有效地調(diào)節(jié)、完善我們的人生。榮格性格哲學(xué)“性格決定命運(yùn)，性格改變?nèi)松?，這已成為世界各國(guó)學(xué)者的共識(shí)。那么，性格與命運(yùn)之間究竟存在怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？又該如何培養(yǎng)良好的性格呢？瑞士著名心理學(xué)家、分析心理學(xué)的創(chuàng)始人榮格經(jīng)過長(zhǎng)期潛心研究，終于破譯了“性格決定命運(yùn)”的密碼。尼采自我哲學(xué)尼采是西方哲學(xué)史上不可忽略、極富爭(zhēng)議的人物之一，他的思想獨(dú)特、強(qiáng)勁、充滿隱喻和矛盾，甚至有些“瘋癲”。但是，任何一個(gè)沒有偏見的人拿起尼采的著作時(shí)，都會(huì)發(fā)覺它們才氣橫溢、光彩奪目、豪氣沖天。毋庸置疑，尼采的哲學(xué)思想是現(xiàn)代哲學(xué)思想上的一座巍然聳立的里程碑。培根人生哲學(xué)古往今來，關(guān)于人生有許多著名論斷，而培根關(guān)于人生的論述對(duì)人類產(chǎn)生的影響最為深遠(yuǎn)。培根人生哲學(xué)，包括培根對(duì)人與自己、人與社會(huì)、人與他人以及人與自然等各方面關(guān)系的看法。

內(nèi)容概要

　　一書，為你詳細(xì)介紹了西方最具影響力的20位著名哲人的哲學(xué)思想，如弗洛伊德的心理哲學(xué)、榮格的性恪哲學(xué)、尼采的自我哲學(xué)、培根的人生哲學(xué)、叔本華的處世哲學(xué)、羅素的道德哲學(xué)、蘇格拉底的教化哲學(xué)、笛卡爾的人類哲學(xué)、柏拉圖的精神哲學(xué)、黑格爾的客觀唯心主義哲學(xué)……本書內(nèi)容是在立足各哲學(xué)家經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，總結(jié)概括了其哲學(xué)恩想的精髓。讀本書，是一次了解哲學(xué)大師、走進(jìn)哲學(xué)大師的心靈之旅。全書內(nèi)容深入淺出，明白曉暢，妙語連珠，并配有眾多精美插圖，讓人讀來賞心悅目。

作者簡(jiǎn)介

吳小玲，女，時(shí)近中年，海南省?？谑腥耍偱_(tái)師范高等?？茖W(xué)校教師，副教授，從事兒童文學(xué)的教學(xué)與研究。雖沒有哲人的博學(xué)與善思，但一直努力像哲人一樣多思敏行；雖寫不出哲人的警言佳句，卻喜歡從一個(gè)凡人的視角表露一些處世微言。著有《中外兒童文學(xué)作品導(dǎo)讀》等書，發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

第一章 弗洛伊德弗洛伊德(1856～1939)，奧地利醫(yī)生兼心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。早年從事神經(jīng)學(xué)的研究，應(yīng)用催眠治療精神疾病。1893年與布羅伊爾合作發(fā)表《癔病的研究》，提出一個(gè)假設(shè)，認(rèn)為病人把曾有過的情緒經(jīng)驗(yàn)推到意識(shí)之外，由此阻礙了許多心理能力；通過催眠回憶后，情緒發(fā)泄了，病就會(huì)痊愈，由此逐漸發(fā)展了精神分析技術(shù)。有人將他和馬克思、愛因斯坦合稱為改變現(xiàn)代思想的三個(gè)猶太人，他的學(xué)說和治療技術(shù)，以及對(duì)人類心靈世界的理解，為全人類開創(chuàng)了一個(gè)全新的心理學(xué)領(lǐng)域。弗洛伊德生平弗洛伊德著作弗洛伊德心理哲學(xué)本我、自我、超我意識(shí)和潛意識(shí)自我和本我自我和超我兩類本能精神分析精神分析的方法焦慮心理人格性愛密碼人類的性生活關(guān)于兒童的性探究性道德和現(xiàn)代人的不安夢(mèng)的解析夢(mèng)的解析方法夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)夢(mèng)的改裝夢(mèng)的材料與來源第二章 榮格卡爾·古斯塔夫·榮格(1875-1961)，瑞士著名心理學(xué)家、精神分析學(xué)家，在世界心理學(xué)界得到了很高的評(píng)價(jià)，是現(xiàn)代心理學(xué)的鼻祖之一。1909年，弗洛伊德把他定為精神分析運(yùn)動(dòng)的法定繼承人，稱他為“王儲(chǔ)”。1911年，在弗洛伊德的舉薦下，榮格擔(dān)任國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)第一任主席。榮格一生致力于心理學(xué)研究，以意識(shí)與無意識(shí)、自我與自己為軸心，將不同時(shí)間、空間、文化、人性等結(jié)合成一個(gè)整體，構(gòu)成他特有的思想結(jié)構(gòu)。他的分析心理學(xué)理論自成一家，成為舉世公認(rèn)的權(quán)威。榮格生平榮格著作榮格性格哲學(xué)性格決定命運(yùn)性格是人最本質(zhì)的象征無意識(shí)的偉大力量創(chuàng)造情感協(xié)調(diào)感染力，傳遞信息的良好途徑微笑的魅力建立同感用自信催發(fā)巨大潛力性格類型性格概況人類的心理機(jī)能個(gè)性升華解析個(gè)性的形成過程鑄造完美個(gè)性第三章 尼采弗里德里?！ねつ岵?1844-1900)，德國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家、詩人、作家。在西方哲學(xué)史上，尼采是最不能忽略的人物，也是最富有爭(zhēng)議的人物之一。由于觀點(diǎn)和立場(chǎng)不同，人們對(duì)他毀譽(yù)不一，對(duì)他的思想做出了各種各樣的解釋。不僅如此，尼采的思想由于采取了獨(dú)特、強(qiáng)勁、充滿隱喻和矛盾，甚至是“瘋癲”的獨(dú)白形式，因此，還常常遭到誤解，以致波達(dá)赫說：“尼采的生平和著作是近代文學(xué)史和思想史上受到最嚴(yán)重曲解的現(xiàn)象。本書大膽地、無所畏懼地在尼采的思想里遨游，追尋昔日偉人的足跡，擷取其智慧的靈光，將其一生中的閃光點(diǎn)整理成文。尼采生平尼采著作尼采自我哲學(xué)人生的告誡珍惜你的美德自我控制世俗的智慧天才的感悟適度放縱上帝并不存在意識(shí)的作用自我考驗(yàn)理性的思考意圖與意志自我獨(dú)立意識(shí)人的個(gè)性愛是必須學(xué)習(xí)的道德問題瘋狂的激情活著是值得的理性的良知愛的定義追求出人頭地內(nèi)心的沖動(dòng)美德是靈魂的健康心靈與痛苦的治療者第四章 培根弗朗西斯·培根(156l～1626)，英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。古往今來，關(guān)于人生，關(guān)于生命，有許多著名的論斷。而培根關(guān)于人生的論述對(duì)人類產(chǎn)生的影響最為深遠(yuǎn)。他第一個(gè)提出“知識(shí)就是力量”，竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人思維精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。培根的一生是追求知識(shí)的一生，也是追求權(quán)力的一生。作為一個(gè)兼哲學(xué)家、文學(xué)家、法官和政治家于一身的培根，其思想復(fù)雜多變。培根生平培根著作培根人生哲學(xué)……第五章 叔本華第六章 羅素第七章 蘇格拉底第八章 笛卡爾第九章 柏拉圖第十章 黑格爾第十一章 康德第十二章 亞里士多德第十三章 海德格爾第十四章 馬斯洛第十五章 蒙田第十六章 阿德勒第十七章 盧梭第十八章 休謨第十九章 帕斯卡爾第二十章 奧維德

章節(jié)摘錄

插圖：夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)在前面弗洛伊德說過：夢(mèng)，并不是毫無意義的，也不是人們意識(shí)里混沌、荒誕的產(chǎn)物。相反，它完全是一種有效的精神現(xiàn)象——愿望的實(shí)現(xiàn)。它是在高度錯(cuò)綜復(fù)雜的思想活動(dòng)中產(chǎn)生的，是一種清醒狀態(tài)下精神活動(dòng)的延續(xù)。弗洛伊德認(rèn)為，盡管每一個(gè)夢(mèng)都有各自的隱意和精神價(jià)值，但這些隱意和精神價(jià)值是不可能完全相同的。有些夢(mèng)無疑是愿望的實(shí)現(xiàn)，也許另一些夢(mèng)可能是恐怖的實(shí)現(xiàn)，還可能有些夢(mèng)的內(nèi)容只是沉思，也有的只是對(duì)記憶的復(fù)現(xiàn)等等。除此之外我們還能找到其他的夢(mèng)境。在他看來，要證明夢(mèng)常常是直觀的愿望的實(shí)現(xiàn)并不難，但夢(mèng)特有的語言長(zhǎng)期不能被人理解倒是一件令人驚訝的事。弗洛伊德說，夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)，在我所收集的其他正常人的夢(mèng)中，也是很常見的現(xiàn)象。不論我們所做的夢(mèng)多么復(fù)雜，它們中絕大部分都可以理解為“愿望的實(shí)現(xiàn)”，而且它們的隱意是很容易看出來的。它們大都是簡(jiǎn)短的夢(mèng)，這與那些復(fù)雜的夢(mèng)形成明顯的對(duì)比，而引起權(quán)威學(xué)者們注意的主要是后一種夢(mèng)。但盡管如此，弗洛伊德仍要花一些時(shí)間和精力來研究一下那些簡(jiǎn)單的夢(mèng)。在他看來，從兒童身上可以發(fā)現(xiàn)這些簡(jiǎn)單的夢(mèng)，因?yàn)閮和木窕顒?dòng)比成年人簡(jiǎn)單。正如研究低等動(dòng)物的結(jié)構(gòu)或發(fā)展有助于研究高等動(dòng)物一樣，兒童心理學(xué)的研究也一定有助于對(duì)成人心理學(xué)的理解。弗洛伊德認(rèn)為，孩子的夢(mèng)，常常是最簡(jiǎn)單的愿望的實(shí)現(xiàn)，這比成年人的夢(mèng)更加明了、淺顯。盡管它們非?？菰?，卻依然能提供有價(jià)值的證明——夢(mèng)的本質(zhì)是愿望的實(shí)現(xiàn)。弗洛伊德說，他不知道動(dòng)物都?jí)舻绞裁础５粋€(gè)學(xué)生所說的一個(gè)諺語卻引起了他的注意，這個(gè)諺語就是“鵝夢(mèng)見什么？它夢(mèng)見玉米?！倍M(fèi)連奇也曾記載過一句匈牙利諺語，“豬夢(mèng)見什么？它夢(mèng)見粟。”關(guān)于夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)的理論，幾乎可以概括在這兩句諺語之中。在弗洛伊德看來，夢(mèng)確實(shí)是反映了“愿望的實(shí)現(xiàn)”的。比如，生活中發(fā)生了出人意料的事情時(shí)，我們往往會(huì)情不自禁地感嘆說：“啊！這件事我連做夢(mèng)也不會(huì)想到?！?/pre>




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