清晨的甘露

用戶評(píng)論 (總計(jì)17條)

•   這本書用圣經(jīng)的原理來教導(dǎo)如何教育孩子，讓我們和自己的孩子一起來成長(zhǎng)
•   買來送朋友，，對(duì)于孩子是青少年期的父母很是合適，，極力推薦
•   與青少年一起成長(zhǎng)，研究叛逆期的孩子，如何教育他們，需要方法
•   送同事了，自己還沒看
•   大家都把青春期的孩子看作是大麻煩，可是作者卻用圣經(jīng)真理告訴家長(zhǎng)：青春期的孩子就像清晨的甘露一樣彌足珍貴，稍縱即逝，要珍惜與孩子的這一段時(shí)間。
•   本來很期待尤金·畢德生的書，但是翻譯得實(shí)在不到位，很遺憾！盼望能重新翻譯。
•   對(duì)于家有少年（少女）初長(zhǎng)成的家庭，是給父母一個(gè)機(jī)會(huì)跟孩子一起成長(zhǎng)的好書。推薦＂
•   　　一場(chǎng)關(guān)于虎媽的論戰(zhàn)，隨著春節(jié)到來而提前結(jié)束，人們轉(zhuǎn)頭撲向春晚——一出喜劇，因?yàn)樗牟豢尚Χ餍辛耸畮啄?，前提條件是允許人們安全地批評(píng)它。
  　　
  　　　　跨國(guó)且跨年（農(nóng)歷新年）的虎媽話題，作為教育話題具有持續(xù)的吸引力。因?yàn)樵谠S多中國(guó)人心目中，若說有信仰，那就是信仰“下一代”了。相當(dāng)部分中國(guó)父母在“下一代”身上所寄托的盼望和執(zhí)著，與宗教情感相差無幾——當(dāng)然，這或許并不能完全解釋為什么有人寧可坐牢，也要為倒塌的校舍和毒奶粉事件中死去的孩子討個(gè)說法。中國(guó)憲法規(guī)定，人民有宗教信仰的自由，但同時(shí)規(guī)定，必須到經(jīng)國(guó)家機(jī)關(guān)注冊(cè)認(rèn)可的宗教場(chǎng)所活動(dòng)才被許可。信仰“下一代”的“拜兒子教”，顯然屬于未經(jīng)注冊(cè)的“地下教會(huì)”，所以維權(quán)前景一時(shí)暗淡。
  　　
  　　　　剛剛過去的一年也是虎媽的本命年，不知她是否配備紅腰帶、紅襪子、紅內(nèi)衣的全副武裝？中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在大陸多半幸存在這類小“法術(shù)”里。令人更好奇的是，虎媽過春節(jié)嗎？吃年夜飯、看春晚嗎？
  　　
  　　　　或許有人覺得這些問題太無厘頭，但既然鋪天蓋地的虎媽報(bào)道都把她的方式說成是中國(guó)人的教育傳統(tǒng)，頻頻升華到“中美教育之爭(zhēng)”的高度，為什么我們不該追問一下，她是否真正具有中國(guó)特色，是否適合代表中國(guó)？
  　　
  　　　　許多人對(duì)此早有意見，認(rèn)為中國(guó)家長(zhǎng)都很文明了，現(xiàn)在只有野蠻攔訪、野蠻拆遷，哪還有這么野蠻教育的。她是菲律賓移民，華裔而已，怎能代表中國(guó)？不可以嗎？那為什么中國(guó)形象宣傳片里的主角可以有若干個(gè)美國(guó)公民或美國(guó)綠卡持有者？中國(guó)人心里，其實(shí)一直就沒搞明白種族與國(guó)家、國(guó)家與政府、人民與公民的區(qū)別。既然大伙都樂得就著自己方便從一鍋亂燉里順手撈上合自己口味的概念，也就難免發(fā)生初一沾了種族的便宜，十五就吃了國(guó)家的瓜烙；虎年高昂大國(guó)的頭，兔年就閃了政府的腰。人民的公共社會(huì)，簡(jiǎn)稱公民社會(huì)。
  　　
  　　　　那些“拜兒子教”的信徒，家里就這么一個(gè)“教主”，父母、爺爺奶奶、外公外婆六個(gè)信徒，很難落實(shí)虎媽的全套方針。他們當(dāng)然想讓自己的孩子比虎媽的更優(yōu)秀，所謂信仰“下一代”，就是頑固地相信孩子一定過得比自己好，并非孩子不爭(zhēng)氣一定要啃老，只是父母認(rèn)為被啃是必須的。
  　　
  　　　　他們?cè)诤⒆有r(shí)候連哄帶嚇，大一點(diǎn)了寧愿自己做牛做馬，只要孩子考試第一、鋼琴特長(zhǎng)……小時(shí)候要求他是完美的“教主”，德智體美勞全無瑕疵，宛若這世界不配有的人；隨著年紀(jì)增加標(biāo)準(zhǔn)越來越低，直到長(zhǎng)大成人。人類社會(huì)里最基本的法律底線，是中國(guó)成年人的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。在一個(gè)滿是誘惑的世界里，他終于擁有了犯各種錯(cuò)誤的權(quán)利，完成了從“神”到人的墮落轉(zhuǎn)變。
  　　
  　　　　美國(guó)孩子一進(jìn)幼兒園，老師會(huì)讓他自己定每天的計(jì)劃，比如只有一臺(tái)游戲機(jī)，一群小朋友誰先玩、誰后玩，每人玩多久，老師不在他們自我管理，玩得好好的。中國(guó)的幼兒園老師必須要管住，稍不留神就會(huì)天下大亂。在束縛與嬌慣的張力里，中國(guó)孩子在人前的表演與家里的放縱之間轉(zhuǎn)換，缺乏經(jīng)歷在群體中確立自我形象所需的破碎與整合，幾乎沒有與“非信徒”互動(dòng)的能力和意愿。
  　　
  　　　　其結(jié)果僅舉一例：就在距我所在城市兩小時(shí)車程的某間大學(xué)，該校在中國(guó)學(xué)生大量涌現(xiàn)之前是根本不需要監(jiān)考的。當(dāng)中國(guó)學(xué)生達(dá)到200人時(shí)，老師們不得不瞪大眼睛出現(xiàn)在考場(chǎng)。
  　　
  　　　　“信徒”們自然不會(huì)像虎媽一樣，怒斥孩子是“垃圾”，他們有他們的辦法。一位年輕網(wǎng)友滿腔悲憤地寫道：“優(yōu)秀的孩子們??！請(qǐng)別讓我媽認(rèn)識(shí)你！這世上總是有那么多讓人心情不好的優(yōu)秀孩子，從小我就有個(gè)宿敵叫‘別人家孩子’，這個(gè)‘別人家孩子’從來不玩游戲，從來不聊QQ，天天就知道學(xué)習(xí)，回回考試年級(jí)第一?！?br /> 　　
  　　　　“拜兒子教”的父母?jìng)冞^早步入自己的精神死亡，他們的“文明教義”里包含了太多虛偽和扭曲；虎媽以愛為名表露的強(qiáng)烈控制欲，則顯得那么凜冽彪悍。一個(gè)是岳不群，一個(gè)是左冷禪。
  　　
  　　　　強(qiáng)者為了某個(gè)所謂傳統(tǒng)而脅迫弱者，告訴對(duì)方這是為了你好，的確是中國(guó)傳統(tǒng)?；屢虼四苓@么義無返顧。抑或虎媽自己也不過是一個(gè)缺乏安全感的弱者，以近乎自我虐待和代際虐待的方式將生存壓力內(nèi)化？
  　　
  　　　　子曰：君子不器?！鞍輧鹤咏獭钡男磐胶馁M(fèi)大半生的精力，不過是讓孩子從不是東西到是個(gè)東西，培養(yǎng)出一件好用的器具。無論為中國(guó)政府所用，還是急美國(guó)人民所需，除了成為專業(yè)技術(shù)人才，多數(shù)華人看不到自己對(duì)于世界的意義。從虎媽能夠允許女兒成為網(wǎng)球選手，已經(jīng)看出文化基因變異的可能。與其選擇體育運(yùn)動(dòng)，多數(shù)華人寧愿讓孩子出現(xiàn)在各類音樂課上，他們重視“精神競(jìng)技”勝過肉體訓(xùn)練，以至于美國(guó)許多城市的學(xué)校樂隊(duì)演出中，黃色面孔幾乎覆蓋了整個(gè)樂隊(duì)的一半。
  　　
  　　　　虎媽身上的所謂文化傳承，似乎表現(xiàn)在她的父親怎樣對(duì)她，她就怎樣對(duì)待她的孩子，粗礪得甚至意識(shí)不到愛是需要反省和學(xué)習(xí)的。
  　　
  　　　　美國(guó)基督教思想家尤金·畢德生專門為孩子的父母寫了一本《清晨的甘露》，在書中他提醒：“你的少年人，好像清晨的甘露”，是上帝所賜的禮物，沒有任何專家能把一本實(shí)戰(zhàn)手冊(cè)交到父母手里，父母最主要的工作不是做父母，而是做人，是在生活中更真實(shí)更完整地呈現(xiàn)自己，與孩子一起成長(zhǎng)。
  　　
  　　　　孩子不是急需解決的問題，而是對(duì)父母生命狀態(tài)的提問。當(dāng)中國(guó)的父母?jìng)儗?duì)自己比對(duì)孩子更憂心的時(shí)候，一切就有救了。 ■
  　　http://www.caing.com/2011-02-18/100226946.html
  　　
•   　　小組的詠霓姊知道我為教養(yǎng)小孩而煩惱，送我一本她翻譯的書「希奇滿我家」，因?yàn)楹芎每?，所以我一口氣就讀完了。心裡覺得有被安慰的感覺。書裡有一部份是在提醒基督徒的父母?jìng)?，如何在青少年成長(zhǎng)的過程中，站穩(wěn)腳步，調(diào)整心態(tài)，與孩子一起成長(zhǎng)。但因?yàn)樗鼘懙煤苷鎸?shí)，即便不是基督徒，都可從中找到自己的盲點(diǎn)， 讓酸澀的歷程轉(zhuǎn)為甜美的果實(shí)。我將一些感動(dòng)的話語摘錄如下，隨時(shí)提醒自己，正如詠霓姊所言，它不是一本教養(yǎng)青少年的教戰(zhàn)手冊(cè)，教你如何揮荊斬棘突圍前進(jìn)，而是要你坐下來喝杯水，順便觀賞景色。
  　　
  　　本書共分12章，感動(dòng)的章節(jié)摘錄如下：
  　　
  　　一.珍貴的青春期：
  　　
  　　p9 青春期的定義就是身心失調(diào)，而展開調(diào)整和適應(yīng)的過程，經(jīng)常既艱苦又麻煩。
  　　
  　　P10 青春期不只是造物主設(shè)計(jì)來使孩童長(zhǎng)大成人的過程，它也是造物主特別為父母設(shè)計(jì)的，提供他們某種必要之物，以對(duì)應(yīng)他們生命中的關(guān)鍵年歲。
  　　
  　　P16 在青春期之前，做父母的幾乎已經(jīng)習(xí)慣於完全掌控他們的孩子。........青春期突如其來要求加入一些新要素。過去孩童運(yùn)作穩(wěn)定的供需平衡突然失序------全都亂成一團(tuán)。........這時(shí)候需要的是分擔(dān)力量和溝通看法的新方法，為的是要使我們能夠合宜地做青少年的父母，我們一定要發(fā)展出新技巧來。
  　　
  　　P21 父母最主要的工作並不是做父母，而是做人。沒有什麼大師的技巧能讓你做個(gè)好父母，也沒有一本書能讓你讀完之後就有了正確的答案，做父母的最重要的工作就是生活中完全真實(shí)地呈現(xiàn)自己，........從中了解長(zhǎng)大的意義，以及在這個(gè)過程中所有的變化與困難。
  　　
  　　二.我愛怎麼穿就怎麼穿！
  　　
  　　P23 青春期是一個(gè)找到自己的階段。孩童期的經(jīng)驗(yàn)和訓(xùn)練都被重新調(diào)整，使每個(gè)人變成具有個(gè)人特色的人。..........這段自我定位的過程日以繼夜地進(jìn)行著，充滿了尷尬的痛苦。
  　　
  　　P24 青春期的任務(wù)就是學(xué)會(huì)如何做決定，以及接受下決定後所產(chǎn)生的自我認(rèn)定。......當(dāng)青少年在發(fā)展為自己的決定負(fù)責(zé)任的能力時(shí)，這些決定提供他塑造自我的基本素材。
  　　
  　　P25 每個(gè)青少年所做的決定都產(chǎn)生出他或她獨(dú)特的生命。他們每個(gè)人都成為這些決定所產(chǎn)生的那個(gè)人。當(dāng)他們?cè)谶x擇中獲得力量，他們就個(gè)別累積做自己而不是做別人的自信。
  　　
  　　在青春期的初期，青少年對(duì)自我的認(rèn)定會(huì)有許多的模糊不清。他們會(huì)把認(rèn)同投射在偶像身上，或以同化於團(tuán)體的方式來隱藏自己。......一旦他們成熟、學(xué)會(huì)做決定之後，他們就會(huì)愈來愈認(rèn)識(shí)自己。
  　　
  　　P34 對(duì)父母來說最困難的一件事，就是在這整個(gè)過程中必須做個(gè)圈外人。.......自我認(rèn)同的建立一定要撇開父母。.....做父母的會(huì)感受到被忽視、被拒絕、被頂撞，以及不被領(lǐng)情。父母再也不能像孩子小的時(shí)候那樣，習(xí)於分享每個(gè)傷害，親密地參與每個(gè)細(xì)節(jié)。青春期的這幾年一定要保持一點(diǎn)距離。
  　　
  　　三.我不要去教會(huì)！
  　　
  　　P37 青少年，為了要尋找他們自我存在的來源以致於找到自我的肯定，有時(shí)候會(huì)用否定和拒絕的方法來表達(dá)。
  　　
  　　P38 當(dāng)孩子改變他們?cè)瓉砘玖?chǎng)的時(shí)候，父母也一定要做出相對(duì)的改變來回應(yīng)。這種改變使雙方都處在陌生的位置，感覺到尷尬與不確定。
  　　
  　　P44 父母如果阻止反對(duì)的意見，他們同時(shí)也阻止了甘心順服的可能。如果父母拒絕聆聽叛逆的聲音以及斷斷續(xù)續(xù)的疑惑，他們是切斷自己涉足一個(gè)非常有趣的過程，在這過程中，一個(gè)人學(xué)會(huì)做下信心的決定。
  　　
  　　四.你不能強(qiáng)迫我！
  　　
  　　P49 青少年是一段挑戰(zhàn)父母權(quán)柄的時(shí)期。.....在青少年悖逆的壓力、質(zhì)問和頂撞下，父母被逼得要檢驗(yàn)自己權(quán)柄的基礎(chǔ)以及評(píng)估使用權(quán)柄的方式。
  　　
  　　P54 父母的權(quán)柄不會(huì)因?yàn)樘岣哒f話的音量或增加處罰的次數(shù)而獲得更多力量。........安靜的勸導(dǎo)、忍耐的信任、思考以及禱告。
  　　
  　　P55 使用權(quán)柄一定要有禮貌。........不是隨心所欲，愛怎麼用就怎麼用。
  　　
  　　權(quán)柄不能用來脅迫。.........當(dāng)權(quán)柄變成獨(dú)裁的時(shí)候，就失去它的道德力量和屬靈的活力了。
  　　
  　　五.你根本就不了解！
  　　
  　　P61 青春期充滿了誤會(huì)。青少年發(fā)現(xiàn)很難表達(dá)他們的感覺和想法，而且經(jīng)常因?yàn)闇贤ㄆ屏讯?zé)怪別人。
  　　
  　　P62 兩代之間一定有差異，而差異確實(shí)會(huì)帶來誤解。........差異雖然造成誤解，卻也讓溝通有好機(jī)會(huì)。
  　　
  　　P66 做父母的有個(gè)獨(dú)特的貢獻(xiàn)之處，就是建立親密關(guān)係___親近。........就是能夠向別人完全敞開自己。..........做父母的有義務(wù)自己先達(dá)成親密關(guān)係的建立，然後示範(fàn)出來___讓年輕人看到親密是什麼樣子，並且建立親密關(guān)係是可能的。
  　　
  　　另一項(xiàng)是關(guān)心人，能用關(guān)心人來和別人建立關(guān)係，是一種成熟的表現(xiàn)。.........這是一種需要成年人以身作則來教導(dǎo)的技巧。..........使青少年不只得到別人的關(guān)心，同時(shí)自己也學(xué)會(huì)了關(guān)心別人的技巧。
  　　
  　　六.你從來都不關(guān)心我！
  　　
  　　P73 青春期是一個(gè)人生命中最沒有安全感的時(shí)期。......父母是幫助他們有基本信任經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵。
  　　
  　　P77 年輕人學(xué)習(xí)被信任的方式，和他們學(xué)走路的方式差不多，不是第一次就成功，而是靠著那些過來人的鼓勵(lì)、扶持和保證而達(dá)成的。
  　　
  　　七.如果你愛我，就別管我！
  　　
  　　p83 父母和孩子之間，最基本的愛的感受，在青春期時(shí)會(huì)變得很混亂。..........愛的本質(zhì)在混亂中受到質(zhì)疑─雙方都懷疑對(duì)方的愛。
  　　
  　　四種不同的愛：
  　　
  　　P86 單純的愛：這種愛付出的時(shí)候不做作、不要求回報(bào)、不需要承諾。........在青春期時(shí)畫上了句點(diǎn)。
  　　
  　　P87 友誼：它包含了同伴的情誼與交談。.......本質(zhì)是同儕關(guān)係。
  　　
  　　P88 情愛：它是由渴望、情慾和盼望與人結(jié)合而成為完整所激發(fā)出來的。
  　　
  　　P89 如果慈愛繼續(xù)發(fā)展，孩子就會(huì)持續(xù)依賴，父母會(huì)繼續(xù)被使喚；如果友愛延續(xù)的話，現(xiàn)實(shí)生活就會(huì)被幻想生活所取代；要是浪漫的情愛被鼓吹，將會(huì)帶來亂倫後果。
  　　
  　　P90 無私的愛：這種愛不是一種感覺、一段經(jīng)歷、或一項(xiàng)需要，而是一種決定，目的是使對(duì)方滿足。.......當(dāng)青春期的出現(xiàn)讓過去的愛都失去作用時(shí)，這種愛立刻就能拿來用。..........愈早放掉舊的愛，學(xué)習(xí)新的愛，愈好。
  　　
  　　十.今天晚上我可以用車嗎？
  　　
  　　P118 一個(gè)顯然相當(dāng)簡(jiǎn)單的要求，卻代表成長(zhǎng)的一個(gè)重要領(lǐng)域。如果做父母的已經(jīng)想過汽車對(duì)青少年所代表的意義，以及它對(duì)他們做父母的人是什麼意義的話，就能夠有比較好的回應(yīng)。
  　　
  　　P123 車子的問題可以為青少年和父母展開豐富的對(duì)談關(guān)係。父母和青少年之間的互動(dòng)，可以使雙方在透過討論車子而敏感到對(duì)方的感受和期望。
  　　
  　　P125 沒有人可以給父母一個(gè)公式，告訴他們什麼時(shí)候答應(yīng)，什麼時(shí)候拒絕。但用一種了解的方式來面對(duì)衝突，並且發(fā)展出成熟的態(tài)度，.........藉著車子所呈現(xiàn)的來評(píng)估整個(gè)價(jià)值觀。
  　　
  　　簡(jiǎn)單的書摘，不能含蓋全貌，但它的確安慰了我的心。在面對(duì)孩子的時(shí)候，是否更有智慧，我不知道。但它的確是一本值得青少年父母一讀再讀的好書。
  　　
  　　不可否認(rèn)，我有刻意避開其中有關(guān)屬靈的部份，因?yàn)槲矣X得每個(gè)人的領(lǐng)受不同。這些年來，我雖未受洗成為基督徒，但因深感自己的不足，所以我持續(xù)的，默默的為孩子禱告，也許這是我給他最極至的愛吧！
  　　b
•   　　信仰路上的“青少年”——從教牧角度看《清晨的甘露》
  　　
  　　文/樊小易，http://ey.kiashine.com
  　　2010-07-20
  　　
  　　一、
  　　
  　　畢德生的《清晨的甘露》一書，雖然主要是為青少年的父母?jìng)兌鴮?，但其中所透出的許多原則與洞見，對(duì)于成人信仰群體也有諸多教牧性的啟示。倘若我們不是主張一種徹底意義上的“人人皆祭司”，意即承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中那種教牧人員與普通信徒在人群、視角乃至話語系統(tǒng)方面的分別一直存在，以及兩者經(jīng)常在一些個(gè)體事件中產(chǎn)生一種“溫和的對(duì)立狀態(tài)”，那么我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，這類原則與洞見不但值得那些承擔(dān)牧養(yǎng)職分的群體（即通常所說的教會(huì)帶領(lǐng)者）深刻反思，也足以引起那些教會(huì)“邊緣人”或“業(yè)余者”群體重新評(píng)估自身的問題，以至于兩者都能夠承認(rèn)尋求一種更為合宜的互動(dòng)方式之必要，并帶來態(tài)度和行為的更新，乃至屬靈生命的進(jìn)深成長(zhǎng)。
  　　
  　　
  　　
  　　二、
  　　
  　　讓我們從事實(shí)開始討論。尊重事實(shí)是基督教的基本美德之一，這不但是因?yàn)榛酵蕉急毁x予一種“瞎眼今得看見”帶來的洞察力，也因?yàn)橐d基督的權(quán)能與恩典足以讓他的跟隨者有一種面對(duì)真相的勇氣（只要我們同時(shí)謹(jǐn)記，基督教信仰的真相不是僅僅經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)主義或是邏輯理性所獲得的真相）。
  　　
  　　
  　　
  　　正如畢德生在《清晨的甘露》一書的結(jié)論部分提出他所發(fā)現(xiàn)的“一個(gè)頗為意外的事實(shí)”：沒有模范家庭，我們也可以說，無論是從圣經(jīng)或是教會(huì)歷史的記載中，似乎也找不到一個(gè)可以讓世世代代景仰和效法的模范教會(huì)。從我們自身的經(jīng)驗(yàn)來看，雖然許多福音材料不但大膽地應(yīng)許慕道友通過禱告決志就可以得救，介紹一家健康又充滿愛心與活力的教會(huì)，并且應(yīng)許（往往也是一種強(qiáng)烈的要求）只要這位幸運(yùn)的新肢體愿意定期參加并謙卑受教，一定會(huì)不斷收獲喜悅和新生命的成長(zhǎng)，但我們必須承認(rèn)的是，并非全部（甚至只是極少）的事實(shí)支持這種美好的描繪。我時(shí)常感到驚訝的是，許多基督徒在面對(duì)福音對(duì)象講述基督教信仰和教會(huì)時(shí)，竟然可以那么“不動(dòng)聲色地”忽略許多看起來不那么美好但是肯定存在的內(nèi)容。
  　　
  　　
  　　
  　　三、
  　　
  　　雖然不像“每個(gè)家庭都曾有一個(gè)叛逆的青少年”那么普遍，但現(xiàn)實(shí)中的許多教會(huì)，或多或少都存在那么一些“邊緣人”或“業(yè)余者”，說他們是“邊緣人”，是因?yàn)樗麄冊(cè)S多特質(zhì)都不符合教會(huì)的主流，這些特質(zhì)有時(shí)是可見的行為，比如參加聚會(huì)或聚餐不積極，有時(shí)是奇怪?jǐn)_人的思想，比如他竟然懷疑三位一體……說他們是“業(yè)余者”，是因?yàn)榧词乖谝粋€(gè)教牧人員選立非常隨意的教會(huì)，他們通常也都不會(huì)成為候選人或重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象，他們被視為或自視為“邊緣人”和“業(yè)余者”，雖然教會(huì)的不少活動(dòng)都宣稱是為了服事“這群人”，但他們卻經(jīng)常反饋感受不到接納與關(guān)愛。
  　　
  　　
  　　
  　　他們中有的一段時(shí)間后被眾人的愛心與堅(jiān)定所改變，終于將這段“邊緣的”歲月總結(jié)為 “不成熟的、悖逆的青少年時(shí)期”。有的一直默默地接受這種與主流之間無形的張力，并且慢慢地這種張力可能不再產(chǎn)生困擾與糾結(jié)，而是成為一種被賦予獨(dú)立意識(shí)、批判立場(chǎng)含義的得意標(biāo)簽。有的人則天生認(rèn)真且堅(jiān)韌，不但不會(huì)屈服于“約定俗成”的規(guī)則，而且還有一種突破的勇氣和類似啟蒙者的使命感，如果他恰好又暗自掌握了一種叫做神學(xué)的武器，那么他將變得更加英勇。還有一些人則結(jié)局暗淡，他們選擇了離開教會(huì)，就像成年之前離家出走的青少年，他們沒有了父母的指責(zé)與干擾，但是需要獨(dú)自面對(duì)一個(gè)更加不確定的世界。他們多半曾經(jīng)成為教會(huì)新增人數(shù)的數(shù)字，但是鮮有人去統(tǒng)計(jì)離開教會(huì)人數(shù)的資料。對(duì)于其它曾經(jīng)與他同行的人來說，他們不過是一段越來越模糊的記憶。
  　　
  　　
  　　
  　　四、
  　　
  　　畢德生在《清晨的甘露》中用作每章標(biāo)題的那些出自青少年的宣告，其中大部分只需稍稍調(diào)整，亦可作為教會(huì)“邊緣人”和“業(yè)余者”的常見表達(dá)，譬如青少年說：“我不要去教會(huì)！”他們大概會(huì)略帶傷感和遺憾地說：“我不想去教會(huì)了?！鼻嗌倌暾f：“你不能強(qiáng)迫我！”成人會(huì)禮貌地說（并且為了不指向特定的個(gè)人，通常用復(fù)數(shù)）：“希望你們不要強(qiáng)迫我?！鼻嗌倌暾f：“你根本就不了解！”他們會(huì)委婉地說：“你們不大了解我?！鼻嗌倌暾f：“你從來都不相信我！”他們會(huì)在心里想：“這些人都不相信我，懶得說了?！鼻嗌倌暾f：“你是個(gè)偽君子！”他們?cè)趦?nèi)心或有選擇性地在某些場(chǎng)合說：“他們其實(shí)有些虛偽?！鼻嗌倌暾f：“你是不會(huì)幫我的！”他們會(huì)默默地對(duì)自己說“凡事最終還是要靠自己?！鼻嗌倌暾f：“你永遠(yuǎn)都不會(huì)原諒我的！”他們會(huì)在離開教會(huì)的時(shí)候告訴最要好的朋友：“他們是不會(huì)原諒我的，但我已經(jīng)不在乎了?！逼查_年齡與場(chǎng)合因素造成的差異，他們?cè)谠S多方面與家庭中的青少年面臨類似的問題和掙扎，不同的是青少年一般無法回避這種家庭代際沖突，而教會(huì)在人群關(guān)系方面通常沒有硬性的約束，教會(huì)“邊緣群體”有多種方式可以回避這種沖突，正如許多人對(duì)教會(huì)的描繪看起來就像這些沖突不存在似的。
  　　
  　　
  　　
  　　五、
  　　
  　　成人基督徒為何也會(huì)經(jīng)歷信仰之路的“青春期”？正如畢德生在《清晨的甘露》中所呈現(xiàn)的，青少年“最后的咆哮”也許簡(jiǎn)單直白，但其問題并不簡(jiǎn)單。忽略問題的復(fù)雜性，多數(shù)時(shí)候能使對(duì)策更容易，可惜往往也無濟(jì)于事甚至惡化問題的處境。青少年的一聲咆哮背后可能夾雜著主體性的覺醒、個(gè)性的半成熟、信仰的反思、道德意識(shí)的自覺、對(duì)事實(shí)的不完全把握和對(duì)家長(zhǎng)的片面判斷等，此外還有外在環(huán)境的因素，尤其是家長(zhǎng)自身亦可能是這個(gè)大問題極為重要的一部分。正是在這種意義上，畢德生指出青春期不是父母亟待解決的問題，乃是對(duì)父母生命狀態(tài)的提問?；诖朔N認(rèn)識(shí)，父母才有可能在這種提問之中，尋求與子女一起成長(zhǎng)的契機(jī)。成人基督徒所遭遇的“信仰青春期”，亦存在多方面的因素，如第一代基督徒（大多在大學(xué)時(shí)候歸信）的特殊背景、靈性自覺的延期（不同于畢德生書中西方信仰背景的青少年，他們并沒有一個(gè)“被迫參加教會(huì)”的童年）等，但許多時(shí)候引發(fā)“青春期”問題的不是因?yàn)橛信涯娴那嗌倌?，而是因?yàn)橛辛?xí)慣掌控與防衛(wèi)的家長(zhǎng)。尤其是在許多新興的城市教會(huì)中，這些“家長(zhǎng)”本身可能是剛剛脫離（甚至尚處于）自己的“信仰青春期”，好比一對(duì)二十出頭的夫婦，突然有了一群青春期的孩子。年輕的“家長(zhǎng)”更有可能由于經(jīng)驗(yàn)不足導(dǎo)致的不自信和對(duì)自我身份合法性的懷疑，夾雜著對(duì)權(quán)柄的新鮮與興奮感，而傾向于采取壓抑、脅迫的方式來處理差異、強(qiáng)行合一。
  　　
  　　
  　　
  　　倘若說《清晨的甘露》為廣大父母呈現(xiàn)了一種嶄新的視角看待青少年問題和家庭共同體的成長(zhǎng)模式，前文若干的對(duì)比分析又讓我們看到，類似的問題可能存在于教會(huì)的帶領(lǐng)者與普通信徒之間，并最終導(dǎo)致一部分成為教會(huì)“邊緣人”或“業(yè)余者”，那么，我們也可以考察類似的成長(zhǎng)模式在教會(huì)群體中的意義和應(yīng)用，而且這種意義和應(yīng)用首先是針對(duì)“家長(zhǎng)”（教會(huì)帶領(lǐng)人）層面的。不妨仿照畢德生的表述：面對(duì)教會(huì)中的異己分子，你是感到焦慮、憤怒甚至絕望呢，還是把他們作為上帝在這個(gè)特別處境中所賜下的禮物？你是把他們看作一系列亟待解決的問題呢，還是一個(gè)與他們共同成長(zhǎng)的契機(jī)？
  　　
  　　
  　　
  　　六、
  　　
  　　首先要做的是拒絕幻想、正視真相，認(rèn)識(shí)到真理與真相的結(jié)合才能產(chǎn)生持久活潑的群體性的成長(zhǎng)。我們?cè)谝粋€(gè)關(guān)系網(wǎng)中實(shí)踐彼此相愛、彼此饒恕，出發(fā)點(diǎn)往往不是我們彼此看對(duì)方都很順眼，而是彼此都覺得對(duì)方很礙眼；但基督賜下彼此相愛的命令，重新定義了成員之間的關(guān)系的動(dòng)力與方向。你是我的弟兄，這不是我定義、也不是你定義的，彼此接納、彼此相愛的意義就在于將這種重新定義的關(guān)系動(dòng)力與方向?qū)嵺`于團(tuán)契成員的交往之中，它超越我原先的判斷與感受，但是不會(huì)神奇般地立刻改變這一切。換言之，我們不宜理所當(dāng)然地將彼此相愛作為一種實(shí)情的描繪，我們同蒙救贖的事實(shí)，并不必然奠定一個(gè)彼此相愛的事實(shí)。否則的話，我們進(jìn)入教會(huì)之后，完全可以將這一命令拋諸腦后。
  　　
  　　
  　　
  　　愛你的仇敵比愛你的朋友更為可貴，也更為需要基督的恩典。一味美化或想象教會(huì)成員的關(guān)系，不但淡化了實(shí)踐相愛原則的必要，而且還變相地矮化了基督的恩典。我們?cè)诨嚼锏牡苄株P(guān)系也許沒有我們想象的那么脆弱，以至于學(xué)會(huì)“心照不宣地”回避任何形式的沖突，業(yè)已成為教會(huì)生存之道的必要部分。信徒之間基于基督恩典與更新能力的結(jié)合，其豐富、堅(jiān)固、榮耀、尊貴的程度實(shí)際上可能遠(yuǎn)超我們大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)或假設(shè)。
  　　
  　　
  　　
  　　七、
  　　
  　　畢德生勇敢而客觀地指出父母對(duì)青少年“借由強(qiáng)迫合一、殘忍地壓抑差異，這種手段不但獨(dú)裁又不道德，而且根本行不通”，當(dāng)被壓迫的對(duì)象是成年人時(shí)，情況更是如此。在教會(huì)很多帶領(lǐng)者與成員之間的沖突事件中，往往在暴露成員的悖逆、不順服之前，先暴露出帶領(lǐng)者的不自信、不明智甚至粗魯。但是由于雙方話語權(quán)的不對(duì)稱，事情最終往往并不是被客觀地定性，以至于許多旁觀者不但感受到了一絲冷漠，還感受到了幾分虛偽，并加速了下一位“邊緣人”的誕生。
  　　
  　　
  　　
  　　畢德生對(duì)父母的告誡，同樣也是無比適用于那些容易“皺起眉頭”或“豎起眉頭”的教會(huì)帶領(lǐng)者：“只有基督徒因著在基督里的肯定才有的自信心，才能把那些負(fù)面的關(guān)系改變?yōu)橹悄芎投Y貌的對(duì)話，從而產(chǎn)生成熟的愛?！泵鎸?duì)教會(huì)和團(tuán)契中那些通常被描述為“不順服者”帶來的“挑戰(zhàn)”，最合宜的應(yīng)對(duì)方式也許不是以一種更大的氣勢(shì)（如全體通告）、更高的姿態(tài)（如強(qiáng)調(diào)權(quán)柄）、更深的闡述（如訴諸神學(xué)甚至判為異端）來加以防衛(wèi)或打擊。
  　　
  　　
  　　
  　　八、
  　　
  　　《清晨的甘露》對(duì)青少年有個(gè)略微令人心酸但是很具洞見的比喻：礦井中的金絲雀。據(jù)說從前的煤礦工人為安全起見，進(jìn)入礦井和坑道都會(huì)隨身帶著金絲雀鳥，如果礦坑中發(fā)生瓦斯外漏或氧氣不足之情況，由于金絲雀鳥生理結(jié)構(gòu)過于脆弱會(huì)當(dāng)場(chǎng)死亡，成為危險(xiǎn)的訊號(hào)，為礦工爭(zhēng)取逃生的時(shí)間。畢德生說：“長(zhǎng)久以來，我都把青少年當(dāng)成我們的金絲雀?！苯虝?huì)有時(shí)也形似礦坑，那些“見多識(shí)廣”、“習(xí)練通達(dá)”的大人們?cè)陂L(zhǎng)久的調(diào)適中，對(duì)于許多危險(xiǎn)信號(hào)已經(jīng)渾然不覺了。而同行的一些“青少年”，有的靈性還很脆弱，有的則生性敏感或敏銳，往往都能發(fā)揮一種類似金絲雀的功用，提醒這個(gè)群體中危險(xiǎn)因素的存在，以便“引起療救的注意”。如此而言，對(duì)于這個(gè)有特別價(jià)值的少數(shù)派，在我們復(fù)雜的感情之中，也許還需要多一些的欣賞、信任和感激（注：雖然本文基于教牧的角度，在一些關(guān)涉教會(huì)帶領(lǐng)者的討論中使用“我們”一詞，但僅僅是為了行文的順暢，實(shí)際上本人從未在任何教會(huì)或其他基督徒團(tuán)體中承擔(dān)帶領(lǐng)人的角色，特此說明）。
  　　
  　　
  　　
  　　一方面，不要因?yàn)槲覀兊募逼然驉坌姆簽E，剝奪了信徒成長(zhǎng)經(jīng)歷中的豐富，拿走了他們生命中本是不可避免的掙扎，因?yàn)榛酵降某砷L(zhǎng)必然要經(jīng)歷一種信仰理性追求與倫理實(shí)踐的自覺自愿，用畢德生關(guān)于青少年道德成長(zhǎng)的說法是：“外來的限制”必須轉(zhuǎn)化為“發(fā)自內(nèi)心的拒絕”；“不能轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德只能是表面的，好像中古世紀(jì)騎士穿的笨重盔甲一樣”，不能轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的信仰也同樣是不自由、死氣沉沉的；但另一方面，我們也不應(yīng)過于樂觀，似乎挑戰(zhàn)就是勇敢，反對(duì)就是進(jìn)步。正如青少年在“對(duì)很多事很在行，在許多事上他們都很有價(jià)值。但是他們?cè)谠u(píng)估父母這件事上卻不高明，而父母也不用對(duì)此感到意外”，教會(huì)中的異己分子、邊緣人群對(duì)于教會(huì)的描繪往往也充斥著情緒與偏見，“想要把它們被誤解的感受提高成一種信條”——“你們就是要給我們洗腦”、“你們完全聽不進(jìn)下面人的意見”、“這個(gè)教會(huì)沒有圣靈的同在”等等。嘗試與這個(gè)特別的人群建設(shè)性地對(duì)話，甚至學(xué)會(huì)欣賞乃至感激他們，并不意味著放棄教會(huì)帶領(lǐng)人該有的信仰立場(chǎng)與行動(dòng)中的整體關(guān)切，以至于讓他們來構(gòu)建新的規(guī)范，他們可能展現(xiàn)出來的洞察力并不足以“把他們推到一個(gè)高超的地位”。
  　　
  　　
  　　
  　　九、
  　　
  　　《清晨的甘露》封面的宣傳語寫道：畢德生告誡青少年家長(zhǎng)，做孩子成長(zhǎng)的“圈外人”。但 “成為圈外人”其實(shí)并非本書核心的理念，這是不大完整的概括。誠(chéng)然，畢德生反對(duì)掌控、壓迫的方式，但與此同時(shí)也反對(duì)冷漠、放任的處理方式。事實(shí)上，父母也不可能成為孩子成長(zhǎng)真正意義上的圈外人?！案改缸钪匾墓ぷ骶褪略谏钪型耆鎸?shí)地呈現(xiàn)自己，顯露出豐盛、活潑、屬于基督的成熟生命，與他們的孩子共同成長(zhǎng)?！边@其中必然滲透著對(duì)基督恩典的認(rèn)識(shí)、對(duì)自身生命的反省，以及對(duì)孩子成長(zhǎng)狀況的深刻洞察與真正關(guān)切，這樣的原則也是適用于教會(huì)帶領(lǐng)人面對(duì)一般信徒的，很顯然，這不完全是“圈外人”的姿態(tài)。
  　　
  　　
  　　
  　　我們?nèi)衾^續(xù)采用這樣一個(gè)概念，則需多一點(diǎn)的說明?！叭ν馊恕辈⒎悄坏目纯停覀冃枰⒁?，莫讓尊重個(gè)體自由的說辭成為推脫責(zé)任的借口，那不過是一種“光明的”冷漠，也切莫只是面帶笑容語重心長(zhǎng)地忠告或應(yīng)許：“你繼續(xù)堅(jiān)持參加教會(huì)，好好禱告讀經(jīng)，一切都會(huì)變好的”，類似過于簡(jiǎn)化的應(yīng)許雖然無比正確，但也無比空洞，令人愈加沮喪甚至冒火。此類處理實(shí)際上都與愛心的原則背道而馳。我們?cè)S多時(shí)候這樣談?wù)搻坌?，說愛心不是以自我為中心，乃是以對(duì)方為中心，實(shí)際上這并非愛心原則的最好表達(dá)，真正的愛心乃是以基督為中心，以對(duì)方在基督里的好處為中心。這種好處并不必然與我們自身在基督里的好處對(duì)立，但是需要我們深度介入對(duì)方的心靈，以明白在當(dāng)下的處境中，對(duì)他而言什么才是真正的好處。
  　　
  　　
  　　
  　　十、
  　　
  　　最后的部分，不妨也略微談點(diǎn)“邊緣人”和“業(yè)余者”當(dāng)有的態(tài)度。有人模仿帕斯卡的名言寫道：“我認(rèn)為盲目地禮贊乃至信仰教會(huì)的人，憤怒地控訴乃至要消滅教會(huì)的人，以及對(duì)教會(huì)漠不關(guān)心的人，都是不正確的。我認(rèn)為可以正確的，只是一邊祈禱、一邊探索和行動(dòng)著的人?！薄斑吘壢恕焙汀皹I(yè)余者”其實(shí)都是極不合適的說法，沒有一個(gè)群體重要到足以定義另外一個(gè)群體，我們所有人共同的名稱都是“恩典領(lǐng)受者”。誠(chéng)然，我們信仰經(jīng)歷中不同的部分可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于相同的部分，但值得慶幸的最重要的那部分是相同的，正是那極為重要的一小部分，以不同的方式塑造著我們個(gè)人以及所在群體的特質(zhì)。倘若我們偶爾一不小心成了（不論是自視為還是被視為）“邊緣人”，不要狂妄或驚慌，也不要妄自菲薄，于我們自身而言，這不過是又一個(gè)成長(zhǎng)的契機(jī)。也許諸多正常而美好的事物不足以觸動(dòng)我們的神經(jīng)，所以上帝經(jīng)常用一些負(fù)面的事物來引發(fā)我們的思考和行動(dòng)。當(dāng)有一天我們終于發(fā)現(xiàn)原本那些以為專屬于教會(huì)帶領(lǐng)人的愚蠢和罪惡，同樣也屬于我們自己的時(shí)候，我們也許能夠更為心平氣和一點(diǎn)，并且突然發(fā)現(xiàn)我們身邊從來都只有戰(zhàn)友沒有敵人，我們唯一的共同敵人叫做：人性。
  　　
  　　
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  　　《清晨的甘露——與青少年一起成長(zhǎng)》（英文名：Like Dew Your Youth-Growing up with Your Teenager），尤金·畢德生（Eugene H．Peterson）著，何詠霓譯，陶土關(guān)懷系列叢書之一，新世界出版社（2010）。
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  　　猶太人有一非常優(yōu)秀的成人禮風(fēng)俗，一個(gè)猶太男孩從滿十三歲又一天時(shí)起就必須遵行上帝的誡命，成為誡命之子，他必須承擔(dān)起猶太人對(duì)誡命履行的這項(xiàng)權(quán)利與義務(wù)。通常，在舉行成人禮那次會(huì)堂崇禮儀中，男孩要站出來帶領(lǐng)部分的崇拜禮儀，擔(dān)任短講，為誦讀經(jīng)文做評(píng)論，發(fā)表個(gè)人心得。簡(jiǎn)單而言，經(jīng)過成人禮後，因著人生有了對(duì)誡命的使命、責(zé)任和新身份，就不再是未成年的孩子。
  　　
  　　可惜的是，中國(guó)沒有成人禮傳統(tǒng)，又有太多因素一直延長(zhǎng)青少年期，使達(dá)到一定年齡的青年人，沒法具備新身份，向上帝過一個(gè)負(fù)責(zé)任的人生。
  　　
  　　青少年原是在準(zhǔn)備脫離父母和進(jìn)入成年一小段，其特點(diǎn)是在急促的生理與社會(huì)身份變化中不能自己，做成不安全感，不知道自己的獨(dú)特定，而需要大量的外在肯定才知怎樣生活。換言之，青少年過的是由外而內(nèi)的生活，被別人肯定就成了行事為人指標(biāo)，進(jìn)入成人則強(qiáng)調(diào)自身的承擔(dān)和決定，更多是由內(nèi)而外的人生。
  　　
  　　在急促的社會(huì)變遷中，由由外而內(nèi)轉(zhuǎn)型到由內(nèi)而外的人生猶為困難。當(dāng)都市環(huán)境急劇改變、樓價(jià)高低起伏、自身競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)變得短暫、婚姻成本奇高，青年要進(jìn)入成人世界，招架著這些急流時(shí)，成功轉(zhuǎn)型變得舉步為艱。我在上海生活了八年，上海的道路網(wǎng)和道路標(biāo)示天天在變，每天開車的我都會(huì)因?qū)Φ缆翻h(huán)境的無助，而偶然也產(chǎn)生青少年特有的迷惘心境。那些正準(zhǔn)備出發(fā)的青年們，要在今天的中國(guó)環(huán)境中不以駕馭外在環(huán)境來肯定自己，專心發(fā)展由內(nèi)而外的人生，是殊不容易。
  　　
  　　此外，由青少年轉(zhuǎn)向成人另一標(biāo)記則是其父母必須由決定者的角色轉(zhuǎn)成指引者。用畢德生在<<清晨的甘露>>的話，父母要刻意成為青少年成長(zhǎng)路上的圈外人。
  　　
  　　最近有一位姊妹要求那十分鐘愛她的母親成為她成長(zhǎng)路上的圈外人。她自覺十分低落的自我形象是因?yàn)橛幸晃徊豢戏攀值哪赣H。那是遲來的醒悟，她母親就是因?yàn)楫?dāng)年處青少年期的她非常頑皮而愈發(fā)要控制她，一晃眼廿多年過去了，老母親已七十多歲了，仍十分強(qiáng)橫，她無形中把女兒該在青春期完成的自我尋索延長(zhǎng)了廿多年。
  　　
  　　可悲的是中國(guó)有太多這樣的父母親。在兒童時(shí)期，父母要以教導(dǎo)者和榜樣角色出現(xiàn)為孩子建立價(jià)值觀時(shí)，他們卻以照顧者角色出現(xiàn)，盡量滿足孩子的需要。到孩子長(zhǎng)到青少年期，父母要成為守望和引導(dǎo)者，讓充滿叛逆的孩子自行走過，以進(jìn)入成年，父母那時(shí)變得非常緊張而成為干涉者，甚至成為強(qiáng)勢(shì)的壓迫者。父母要留住孩子成為他們長(zhǎng)不大的因由。
  　　
  　　在中國(guó)，恰恰急促的社會(huì)變遷和不願(yuàn)放手的父母有巧妙的結(jié)合。孩子財(cái)務(wù)的獨(dú)立性由於城市高生活成本的原因而要推遲，這成了父母在孩子該自行成長(zhǎng)時(shí)有過大影響力。以孩子要進(jìn)入婚姻為例，父母往往是房子首付的支持者和婚禮費(fèi)用的出資者，這使得不願(yuàn)放手的父母在孩子婚姻問題有巨大的參與度，這進(jìn)一步推遲孩子在人生使命、責(zé)任和新身份上的轉(zhuǎn)變。
  　　
  　　對(duì)於信主的父母，我們更要學(xué)習(xí)放手讓上帝帶領(lǐng)你的孩子。<<清晨的甘露>>的作者畢德生認(rèn)為，沒有任何專家方法可以讓人成為一位好父親或好母親，也沒有一本書讓人可以在讀完之后即刻找到解決問題之道。對(duì)于青春期孩子的家長(zhǎng)來說，重要的不是做好父親或好母親，而是做人。畢德生鼓勵(lì)父母一方面要在生活中更真實(shí)、更完整地呈現(xiàn)自己，追求更加成熟、豐盛的生命；一方面要學(xué)會(huì)對(duì)孩子們的種種問題放手，做他們成長(zhǎng)的“圈外人”。
  　　
  　　做青少年成長(zhǎng)的“圈外人”是父母送給孩子最大的禮物。
  　　
  　　畢德生的<<清晨的甘露>>是寫給父母或牧者的，不過作為兒女，也希望從中學(xué)習(xí)如何幫助愛掌控的父母放手。
  　　
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  　　陶土出了一本青少年的書就已經(jīng)夠奇怪，而這書居然是維真靈修學(xué)教授畢德生所寫就更不可思議。坊間所有教養(yǎng)兒女的書都是心理學(xué)家或輔導(dǎo)人員所寫的，但牧者中的牧者畢德生透過<<清晨的甘露>>再次給予牧者們提醒，教牧輔導(dǎo)有別於心理輔導(dǎo)。牧者的角色是透過祈禱和傾聽，來發(fā)現(xiàn)上帝在人群中的作為。因而，畢德生寫青少年的書不是作戰(zhàn)實(shí)用手冊(cè)，反而是幫助我們明白上帝要透過青少年來教導(dǎo)父母成長(zhǎng)的功課。
  　　
  　　我曾遇見一位與我同年的大學(xué)教授，他熱心愛主、教哲學(xué)的他又具備神學(xué)訓(xùn)練，校裡校外他都是一位德高望重的領(lǐng)袖，但他有一位已進(jìn)入青春期的男孩，卻反叛到一地步叫教授十分懊惱。去年我給他看了這本<<清晨的甘露>>，今年5月份我們?cè)谀暇╅_會(huì)，他告訴我孩子有好轉(zhuǎn)，情況在改善中，他多次說他在孩子一事上學(xué)了謙卑，第一次他自覺束手無策。習(xí)慣了教導(dǎo)別人的他在自己孩子身上被教導(dǎo)了。
  　　
  　　畢德生在<<清晨的甘露>>說: ‘就在這時(shí)候，神的禮物出現(xiàn)了；用青少年這樣笨拙棘手的包裝出現(xiàn)，神給我們的生命帶來成長(zhǎng)的挑戰(zhàn)，試驗(yàn)我們的愛心，磨練我們的盼望，把我們的信心推到深淵的邊緣。這禮物來得正是時(shí)候。所有現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)變得陳腐、老舊的事物，突然間以嶄新的面貌呈現(xiàn)在我們眼前，命令我們回應(yīng)，要求我們參與?！?br /> 　　
  　　畢德生提醒家長(zhǎng)們成為孩子成長(zhǎng)中的圈外人。
  　　
  　　最近有一位姊妹要求那十分鐘愛她的母親成為她成長(zhǎng)路上的圈外人。她自覺十分低落的自我形象是因?yàn)橛幸晃徊豢戏攀值哪赣H。那是遲來的醒悟，她母親就是因?yàn)楫?dāng)年處青少年期的她非常頑皮而愈發(fā)要控制她，一晃眼廿多年過去了，老母親已七十多歲了，仍十分強(qiáng)橫，她無形中把女兒該在青春期完成的自我尋索延長(zhǎng)了廿多年。可悲的是中國(guó)有太多這樣的父母親。
  　　
  　　或許，眾多父母會(huì)說你不知我青少年的孩子有多離譜，怎可坐下來渴杯水休息一下，不視他們?yōu)楹樗瞳F，反把他們視為清晨的甘露，可從欣賞其中短暫卻甚為晦澀難懂的吸引力。
  　　
  　　我們會(huì)因身處其中而看不清楚神的工作。畢德生書中所說的均來自40年牧?xí)?jīng)驗(yàn)，放手卻更加穩(wěn)妥。其實(shí)，青少年成長(zhǎng)與牧養(yǎng)甚為類同。牧者面對(duì)已經(jīng)被破裂婚姻傷害、扭曲的人性、低落自我形象的幫助者時(shí)，也要以合適的距離才能透過祈禱和傾聽，來發(fā)現(xiàn)上帝在這些人的身上的奇妙作為，並引發(fā)信心。而這先安息並看和聽清楚再處理問題的能力，正是身陷反叛期青少年父母所缺的。在愛中反倒迷失了。
  　　
  　　所以，畢德生在最后一章提出的父母聯(lián)盟是十分有意思。沒有模范家庭，父母聯(lián)盟集合一群基督徒父母，互為祭司，在聖經(jīng)教導(dǎo)中彼此提醒。透過別的父母強(qiáng)化因太接近暴風(fēng)少年而容易忘卻的真理。這其實(shí)也是教會(huì)的含義，在你自己的家里永遠(yuǎn)不能自然就做到的事，在這超自然的新結(jié)合的教會(huì)中可以做到。
  　　
•   你不覺得這篇更像是評(píng)“虎媽戰(zhàn)歌”而不是“清晨的甘露”嗎？
  我這星期剛讀完“虎媽戰(zhàn)歌”中文版，覺得這本書其實(shí)不是在談教育，而是一個(gè)媽媽對(duì)自己家庭生活的實(shí)錄。整本書除了前面談到一點(diǎn)教育理念外，基本上全是記錄這位媽媽如何帶領(lǐng)兩個(gè)女兒練琴的高壓政策故事，再加上與這個(gè)家庭相關(guān)的兩只狗和外公外婆奶奶姨媽的酸甜苦辣經(jīng)歷……我自己覺得它之所以這么火，其實(shí)主要是因?yàn)樗奈淖趾每?，中文版的翻譯也特別生動(dòng)有趣，讀起來很流暢，讓人欲罷不能。
  虎媽只是用了一套方法，這套方法是從她父母那兒沿用來的，在具有柔順氣質(zhì)的大女兒身上大獲成功，卻在具有叛逆精神的二女兒身上慘遭失敗……我覺得這本書里沒有教育，只有目標(biāo)與手段。
  你說得很對(duì)，當(dāng)父母活得明白了，孩子自然就學(xué)會(huì)了生活。要想明白教育，還是去看“清晨的甘露”。
•   我自己對(duì)世界的意義？我很苦惱，不知道是什么。
•   “孩子不是急需解決的問題，而是對(duì)父母生命狀態(tài)的提問。當(dāng)中國(guó)的父母?jìng)儗?duì)自己比對(duì)孩子更憂心的時(shí)候，一切就有救了?！蹦阏f的很對(duì)，做好自己最重要，然后才是做好父母。我兒子12歲了，好像有資格這么說了。
•   其結(jié)果僅舉一例：就在距我所在城市兩小時(shí)車程的某間大學(xué)，該校在中國(guó)學(xué)生大量涌現(xiàn)之前是根本不需要監(jiān)考的。當(dāng)中國(guó)學(xué)生達(dá)到200人時(shí)，老師們不得不瞪大眼睛出現(xiàn)在考場(chǎng)。 ~~
  很有代表性?。?/li>
•   有啟發(fā)，謝謝。

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