嚴(yán)流島后的宮本武藏（上下）

用戶評(píng)論 (總計(jì)27條)

•   了解 心 ，武士的心
•   對(duì)人生/愛情/事業(yè)都有許多哲理的思考
•   正版，送貨快。很好
•   宮本武藏是生活于日本戰(zhàn)國(guó)末期（豐臣時(shí)代）與德川幕府前期的一代武術(shù)大師，其事跡在日本流傳甚廣。有關(guān)的影視與文學(xué)作品也非常多，比較有影響的就是吉川英治的《宮本武藏：劍與禪》和本書作者小山勝清的《嚴(yán)流島后的宮本武藏》，后者是前者的續(xù)集，描寫了宮本武藏嚴(yán)流島一戰(zhàn)成名后的經(jīng)歷。再現(xiàn)了日本江湖的場(chǎng)景，與梁羽生、金庸、古龍等構(gòu)筑的國(guó)內(nèi)武俠社會(huì)還是有許多不同的，對(duì)于熟悉日本地理，喜歡日本文化的讀者來說頗有些耳目一新的感覺。
  日本的江湖與中國(guó)的江湖呈現(xiàn)兩個(gè)相反的方向或者說風(fēng)格。
  日本的江湖簡(jiǎn)單目標(biāo)明確，可以說是由簡(jiǎn)入道。就像宮本武藏和其它的武士們一樣，他們就是通過與人比武取勝而獲得技藝的進(jìn)步和名譽(yù)，最終打到與武器合一的境界，即“劍在心中”。而中國(guó)的江湖很多時(shí)候是靠“俠義、德行”來獲得地位與名譽(yù)，其武藝不見得是最好的。因此日本的武士受世俗的影響較中國(guó)的要少的多?？慈毡镜奈鋫b小說就像是日本的魂斗羅游戲，看中國(guó)的武俠小說更像是看戲說歷史電視劇。日本武士比武就是比武沒有復(fù)雜的理由，中國(guó)武士比武一定是師出有名。
  日本的江湖清冽。什么是江湖？古龍說，“人就是江湖。恩怨就是江湖。”自古美女愛英雄，日本中國(guó)均不例外。不同的是宮本武藏被三個(gè)女子深愛著，而他為了追求劍術(shù)的最高境界而甘愿獨(dú)行，令紅顏苦苦哀怨；張無忌、喬峰、楊過、郭靖等中國(guó)大俠則會(huì)“愛侶雙劍合璧”，有的還不止一個(gè)。
  日本的武士們與官府總是有著密不可分的關(guān)系，基本上成名后都會(huì)擔(dān)任官職，像宮本武藏這樣看破紅塵的高人也不例外。中國(guó)的江湖似乎與官府還是保持距離的，一般官府很少插手江湖恩怨，當(dāng)然也有江湖組織是反政府的，如陳家洛的紅花會(huì)。
  日本的武俠小說會(huì)大量的筆墨來描寫環(huán)境與地理，武俠們的一招一式和戰(zhàn)斗策略很多是根據(jù)地理氣候來發(fā)動(dòng)的，就像宮本武藏會(huì)根據(jù)潮水、陽(yáng)光、風(fēng)向而發(fā)動(dòng)進(jìn)攻而打敗對(duì)手，聰明睿智得“多智而近妖”，從來不會(huì)失敗不會(huì)受傷，并且這些環(huán)境是與現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)的。中國(guó)的武俠小說對(duì)于這些到很少描寫，即使有的也是世外桃源式的超脫于現(xiàn)實(shí)的。中國(guó)的大俠們最會(huì)受陷害最會(huì)受重傷，和宮本武藏比起來笨了很多。
  日本的俠客們基本上都是歷史上卻有其人的，如宮本武藏、佐佐木小次郎。中國(guó)的大俠們虛構(gòu)的居多。
  日本武俠小說側(cè)重于細(xì)節(jié)，特別是心理活動(dòng)的描寫，讀者會(huì)清清楚楚的看到武士們打斗時(shí)一招一式的來往，以及他們?cè)鯓右徊讲礁形蜃詈贸蔀橐淮髠b的，。國(guó)的俠客就比較保守和簡(jiǎn)單了，要么像郭靖一招招的苦練，要么像張無忌靠天分和運(yùn)氣速成而一戰(zhàn)成名，打斗場(chǎng)面也是氣勢(shì)如虹大氣磅礴玄之又玄。日本的劍術(shù)容易學(xué)，容易流傳，因?yàn)樗麄兊膸煾底龅亩嗾f的少，而中國(guó)的常常失傳走樣，因?yàn)檎f的太多做的少。最后不論是中國(guó)的還是日本的都會(huì)成為思想家和哲學(xué)家，“手中無劍，劍在心中”。
  日本武士或浪人行走江湖的差旅費(fèi)都能找到來源和出處，而中國(guó)的大俠們則不用掙錢也不會(huì)缺錢的。因此日本的江湖嚴(yán)格意義上說不能算純粹的江湖，他們的俠客們“上班族”居多。
  日本的武俠小說一如茶與禪，簡(jiǎn)潔而雋永。中國(guó)的武俠小說如唐詩(shī)楚辭般華美深遠(yuǎn)。日本的江湖偏重于“忠”與“技”，實(shí)多虛少，更理性與實(shí)戰(zhàn)，現(xiàn)代日本發(fā)展了柔道與空手道。中國(guó)的武俠偏重于“義”與“德”，虛多實(shí)少，更感性，現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展了武術(shù)與套路，強(qiáng)身健體。兩者各有所長(zhǎng)，都深深的扎根于各自的民族文化土壤中。
•   武藏的一生都與劍為伍.為了劍道不惜屏棄愛情,只為了探的劍道兵法的極至或者說是源頭.
  一生60幾戰(zhàn)未逢一敗,無疑在劍道兵法他確實(shí)是很強(qiáng)大的存在,但在于愛情上他卻是失敗的.
  武藏信佛又不信佛,一生也都在與天地萬物戰(zhàn)斗,直至最后一刻他腦海里還存在著與釋尊的武斗.
  后半生,武藏一直在追求把天地萬物,佛禪融入于兵法劍道之中,最后他也成功了.他悟出了屬于自己的道.
  本來想給五星的,但想到里面有些錯(cuò)別字就降了一星.
•   書剛收到，還沒來得急看。
•   出于對(duì)筆下人物的偏愛，大凡傳記小說中的主人公的形像都會(huì)被作者或濃或淡地化上妝，《嚴(yán)流島后的宮本武藏》一書中有關(guān)于宮本武藏的故事有多少虛構(gòu)，有多少真實(shí)，這個(gè)問題難以考證，因?yàn)?，一個(gè)名人總是難免有諸多傳說，口口相傳之后，是被拔高還是被扭曲，要視傳說者的需要。
  
  在讀這本書之前，我先做了一點(diǎn)功課，上網(wǎng)查閱了有關(guān)宮本武藏的資料，發(fā)現(xiàn)，對(duì)于宮本武藏的人品問題，至今仍無定論，可以說得上是毀譽(yù)參半，其中，爭(zhēng)議最大的就是他的成名戰(zhàn)——在嚴(yán)流島與佐佐木小次郎的決斗。因?yàn)槟谴螞Q斗，宮本有沒有遲到，成了衡量宮本武藏人品的一把尺子，瞧不上宮本人品的人們認(rèn)為武藏很卑鄙，先遲到，然后占據(jù)了有利的地理位置，用卑鄙手法戰(zhàn)勝佐佐木小次郎。而據(jù)我查到的資料顯示，事實(shí)上，所謂遲到的這種說法在歷史記載中并不確定，武藏過世四年后，其養(yǎng)子宮本伊織所建立的「小倉(cāng)碑文」中，沒有武藏遲到這個(gè)事實(shí)。四十五年后，嚴(yán)流島決斗的見證人沼田家所紀(jì)錄的《沼田家記》中之〈船島決斗見聞錄〉，也沒有武藏遲到這種說法。六十九年后，取材自武藏的第三代弟子口述所紀(jì)錄下的《武藝小傳》，同樣也沒有武藏遲到之類的記述。但是在一百一十年后的《二天記》中，卻有了宮本武藏遲到的說法。想來，作者小山勝清是相當(dāng)明了關(guān)于宮本武藏的各種版本的傳說的，明明宮本與人決斗遲到不利于塑造他筆下主人公的正面形像，但為什么他還是要選擇武藏遲到的傳說來寫呢？原因只有一個(gè)，那就是：就算武藏遲到，讓有利的環(huán)境助自己一臂之力，來贏得勝利，作者也并不認(rèn)為那是宮本卑鄙人品的證明。相反地，作者認(rèn)為那是宮本智慧的表現(xiàn)，他認(rèn)為一個(gè)真正的兵法家應(yīng)該不僅僅是一個(gè)好勇斗狠的莽夫。對(duì)于宮本武藏這個(gè)歷史爭(zhēng)議頗多的人，作者有著相當(dāng)明確的定位：堅(jiān)毅的性格，藐視世俗的氣度，不拘小節(jié)的風(fēng)度以及靈活的頭腦。
  
  在寫作手法上，作者盡量加大景深，試圖讓每一個(gè)細(xì)節(jié)變得清晰，以期能從不同方面來講述武藏窮其一生追求兵法最高境界的人生歷程，但是，作者僅僅是單純地想要展示武藏傳奇的人生嗎？不，在我看來，他是更想通過武藏的行為與思想來闡述自己對(duì)“兵法”一詞的理解。表達(dá)自己對(duì)武藏這種個(gè)性的偏愛。這是一種強(qiáng)者崇拜心理，武藏為了目標(biāo)，忍常人所不能忍，受常人所不能受，視一切情感為羈絆，就連愛慕自己的女人也視之為修業(yè)的障礙，這種想法若從常人的角度上來看，可能會(huì)令人心寒，但這種堅(jiān)毅與執(zhí)著的態(tài)度，這種永遠(yuǎn)向前、永不言悔的個(gè)性卻為不少日本人所推崇，也包括作者。劍禪合一，據(jù)說是武藏的終極目標(biāo)，曾經(jīng)，由利公主對(duì)武藏說：“只有放下刀，才能進(jìn)入祥和的、鮮花盛開的世界，才能得到心的安寧?！蔽洳貐s回答：“我不喜歡花?！睘槭裁匆才胚@段對(duì)話？因?yàn)?，在作者看來，似乎?zhàn)斗的一生，才是配得上宮本武藏的一生。哪怕是參禪，對(duì)小說中的武藏來說也是一種戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗，不僅僅體現(xiàn)在與人的刀劍之爭(zhēng)上，更體現(xiàn)在對(duì)自我的超越上，這是作者熱愛且推崇的一種精神。因此，到死，作者都沒有讓武藏放下手中的劍。如果說嚴(yán)流島前的宮本武藏修煉的是手中的劍，那么嚴(yán)流島后的宮本武藏修煉的就是心中的劍。在民間或者說江湖上關(guān)于宮本武藏的一些所做所為的傳聞，有不少是處于負(fù)面狀態(tài)的，不過，作者都認(rèn)為事出有因，并在書中都給出了合理的解釋，從這個(gè)角度上來說，作者可算是武藏的知音，但，到底是作者理解了武藏，還是武藏成全了作者，真是難以說清了。
  
•   不如吉川英治的《劍與禪》大氣，更類似一般意義上的武俠小說。感覺翻譯得不妙，也有不少錯(cuò)別字，看著很糾結(jié)。
•   之前買過劍與禪，現(xiàn)在買這本湊數(shù)，擺書架裝飾好。
•   該怎么說好，兩套武藏可以說是一天一地，若說吉川的版本達(dá)到了最高境界的話，這本則跌落谷底。或許原作的小山清盛本寫的也還可以，但是拖翻譯的福，讓我徹底失去了將本書從頭看完的信心與勇氣。他的用詞方式我不是很能接受，雖說寫的是古代人物多少用點(diǎn)之乎者也累語言也說得過去，但感覺非常的令人不爽，以至我勉強(qiáng)看了一章多后就宣告放棄了。除此之外還有許多錯(cuò)別字（當(dāng)然小說的話沒有錯(cuò)字才算神奇）。書的質(zhì)量倒是沒什么問題。原計(jì)劃在看完吉川版武藏后再看完這版，但此計(jì)劃不幸宣告失敗，并且目前計(jì)劃等我看完手頭所有書后再來挑戰(zhàn)一下。這本書可說是觸到了我的底線，無論再怎么不細(xì)心，不介意，感覺都無法挽回我對(duì)它的糟糕印象了。順帶記住了出版社：新世界出版社。不過同屬該出版社的《伊達(dá)政宗》（貌似）就沒有那么糟糕，不管怎樣起碼得讓人讀得下去吧...。
•   錯(cuò)字的問題就不說了，我一個(gè)學(xué)英語的都看出來了很多……最要命的是亂打句號(hào)，弄得好多句子都沒主語，翻譯同學(xué)，為了賺錢也至少要尊重原來的作者吧~反正大家是要小心的讀地，不要讀完以后語言能力下降嘍~最后，念在武藏的份上，寬恕譯者吧~
•   錯(cuò)字非常多，一路看一路改。上冊(cè)：P163 “寶刀山鞘”p165"手上功（成名就）夫，……"……諸如此類，懷疑是盜版的！
•   這本書錯(cuò)別字太多，也不知道校對(duì)干什么吃的。
•   前面買了一本《五輪書》，估計(jì)那本是放了很久，而且存放非常的差，寄來的時(shí)候真的完全失望。但是這套《嚴(yán)流島的宮本武藏》確實(shí)是新書，而且還沒有開封，這里要贊一下。
•   包裝很好，能看出店家是用心做的
•   讀過此書后，才知道它的偉大。
•   準(zhǔn)時(shí)，書也還可以！不錯(cuò)，很滿意！
•   太多錯(cuò)別字和排版錯(cuò)誤了，莫非翻譯的人不去校對(duì)一下的么
•   內(nèi)容還行，不過別太當(dāng)真，就當(dāng)作武俠小說看。原以為新世界出版社的質(zhì)量能比重慶大學(xué)那個(gè)系列好點(diǎn)，結(jié)果半斤八兩，翻譯不太準(zhǔn)，錯(cuò)別字不少，不過既然是武俠小說，也就沒那么高要求了。
•   比之前買得《宮本武藏》質(zhì)量好些，印的也不斜，值得收藏。
•   作為宮本武藏系列書籍，無論是從包裝還是內(nèi)容上都值得一看！
•   以是前、是后為題，吉川英治先輸了一招。再看兩人文章的簡(jiǎn)體中文譯作，吉川在這邊真的輸慘了
•   剛到的 還沒看 包裝還行
•   對(duì)日本的歷史感興趣
•   還不錯(cuò)，對(duì)各國(guó)歷史都感興趣
•   買書不容易啊。
•   宮本武藏

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