嚴流島后的宮本武藏（上下）

出版時間：2010-7 出版社：新世界出版社作者：[日] 小山勝清頁數(shù)：全二冊字數(shù)：1200000 譯者：趙世俊,李青山
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前言

“人與劍”至“劍與禪”的人生體悟如果，你喜愛米開朗基羅，你不會只想欣賞他三十七歲時所畫的《創(chuàng)世記》；如果，你喜愛歌德，你不會只想讀他二十五歲時所寫的《少年維特之煩惱》。一個人歷經(jīng)少年-壯年一老年，生命的開闔擁有不同層次，對于我們喜愛的人，不會只想知道他生命的片段。17世紀的劍圣宮本武藏，由一名野武士變成打倒66位高手的劍客，更在嚴流島之戰(zhàn)，打敗勢均力敵的佐佐木小次郎，達到劍術(shù)的高峰！而他在嚴流島戰(zhàn)后，生命又將何去何從？他與阿通無可言喻的深刻情感，究竟如何發(fā)展？他終于可以以劍攝禪，得到圓明的境界？認識一個人不能僅止于他的前半生，因為生命是無從切割的，吉川英治成功描繪宮本武藏的前半生，卻讓喜愛此傳奇人物的讀者，有故事未竟的苦惱，而小山勝清讓宮本武藏再度復(fù)活，提供我們認識武藏后半生的機會，看其堅毅、刻苦的精神如何貫注于“人與劍”，再至“劍與禪”的生命體悟中。他提供我們的不只是文學(xué)上的享受，更是心靈的洗滌。別具一格的武俠世界在華人世界，讀武俠小說不會錯過金庸與古龍的作品；在日本，讀武俠小說更不會錯過吉川英治與小山勝清的宮本武藏傳奇。日本作家呈現(xiàn)出有別于中國武俠世界的描述，將武者的武、武士道精神與小說結(jié)構(gòu)三者綿密結(jié)合，成就日本劍圣宮本武藏凜然不屈的一生。

內(nèi)容概要

仗劍窮天理，乾坤一握中劍圣后半生的生命傳奇；    嚴流島前的宮本武藏，劍在手中。    嚴流島后的宮本武藏，劍在心中。    嚴流島戰(zhàn)前的他，以劍為命，將困難、刺棘作為修煉自己的試金打，目中所視皆為兵法進階的障礙，因此，疏離雙親，割舍戀人的誠摯深情，殺人無數(shù)。    嚴流島后的他，打倒宿敵佐佐木小次郎，跨過一座險惡的山峰，然而面前聳立的卻是修業(yè)的另一巔峰！放浪四十年后，侍奉忠利侯，卻為忠君侍主或自我修煉而矛盾不已；    六十歲時卻以劍參禪，眼前卻一一浮現(xiàn)失敗、受傷的兵法家及深愛他的女人，奪斷鞭打他，他站在殿山上與太陽決斗，只為消除背負一生的負荷；    他，一個由魯莽無知的少年，經(jīng)由內(nèi)外歷練，臻至人劍合一，再至劍禪合一的圓熟境界。    宮本武藏，為迷茫中的你我提供修煉己身之道，尋找跨越障礙邁向成熟的凝練人生。

作者簡介

作者：（日本）小山勝清 譯者：李青山 趙世俊小山勝清（1895～1965）出生于日本縣。認識（堺）利彥而參與社會運動。后來師事柳田國男，研民俗學(xué)。一九三五年，執(zhí)筆《某村的近代史》。之后話躍于《彥一頓智的故事》等兒童文學(xué)的創(chuàng)作。長篇小說嚴島后的宮本武藏其代表作。與吉川英治的《宮本武藏》一起成為暢鍺不衰的經(jīng)典，并稱日本歷史武佚的雙璧。

書籍目錄

波浪之卷山雨之卷江戶之卷島原之卷熊本之卷天命之卷

章節(jié)摘錄

據(jù)小倉城主細川家的傳說，慶長十七年四月十三日，宮本武藏與佐佐木小次郎的決斗場面，當天的情形是這樣的：武藏的小船一早從下關(guān)出發(fā)，但出現(xiàn)在船島(現(xiàn)在的嚴流島)的港灣時，已是比約定的辰初(上午八時)遲了兩個小時的巳正(上午十時)了。船島只是蕞爾的不毛孤嶼，沿海灘有一片百余坪的大草原，就是今天預(yù)定的比武場地。上首布幔中坐著細川家的長老長岡佐渡以下，官方的公證人。布幔兩邊，有幾個親兵壓著陣腳。小船進了岬嘴，破浪前進。武藏兀坐在船上，凝神注視著布幔附近。船愈近，幔中官人的神色也隨之緊張，目光咄咄迫人。這其間，隱藏著一片劍光。武藏正用眼在搜索著小次郎。巖派劍士佐佐木小次郎，現(xiàn)在是小倉城主細川忠興候的座上客，被譽為九州的麒麟。他的劍術(shù)與宮本武藏相伯仲，同是日本全國響當當?shù)娜宋?。由武藏而?lián)想小次郎，同樣，提起小次郎之名而令人聯(lián)想武藏。這兩個從少年時代即以劍士知名，有著相似經(jīng)歷的劍客，可說是命里注定的兩個克星。這兩個同是沒有門閥背景，不屬于任何諸侯門下的流浪武士，即所謂浪人，除了單憑自己的實力和手上的寶刀向名門劍豪挑戰(zhàn)，去打垮他們以博取英名之外，別無飛黃騰達之路。宮本武藏自與京都的名師吉岡兄弟比武以來，所會過的著名劍客五十余人，從未落敗。另一方面，佐佐木小次郎也曾威懾各國劍豪，最后打垮了將軍家的教師小野次郎右衛(wèi)門，大小場面也從未失手。這兩個在世路上向同一方向邁進的青年劍士，一半也因為世人對他們兩人的論評所引起的是是非非，無形中各抱著略似私怨的敵愾心。小船離海灘只剩下二十來碼了?！鞍。懔?！”船老大一聲呼喊，接著船底響起與破礫廝擦的“茲茲”聲。與此同時，從對面的布幔中跳出一條壯漢。武藏定睛細看：那漢子穿著猩猩紅血一般的無袖外褂，下著熟皮色嶄新禱子，腳上是深藍色布襪子，裹在草鞋當中。頭上漆一樣的黑發(fā)垂肩，長刀攔腰橫抱。好一個軒昂的年輕好漢，直向海邊疾奔而來?！鞍。糇裟窘處?！”船老大慌忙提醒著叫道?！芭?，是小次郎，我知道！”武藏驀地站起。他的裝束是純白的羅綾夾衫，腰系京都有名的西陣緞角帶，一條用紙捻搓成的細帶，連兩袖轉(zhuǎn)背上縛成交叉的十字。大小兩刀都沒有佩帶，只在腰帶前插把短刀，左手上倒提著四尺二寸的木刀，還是今天早上在下關(guān)的船埠上揀來一根用舊了的櫓，親手削成的。這把木刀現(xiàn)仍保存在肥后熊本的金峰山麓、松尾村的云巖寺中，絕不是普通人能使得動的家伙?！袄洗?，誰耐煩呀，掉轉(zhuǎn)頭來……”武藏撩起夾衫，拍的跳進了水中。

媒體關(guān)注與評論

“鰣禪合一”足宮本武藏終身追求之職志，而嚴流島的決斗為其一生的轉(zhuǎn)折點。該役之前的宮本武藏，是一位具超人意志，能斷絕人世名年名情愛，遇魔斬魔，見拂劈佛，霸氣十足的創(chuàng)道追尋者，經(jīng)出各種外界的磨煉以及反躬自省的修為領(lǐng)悟出“一切即劍”的道理，因而擊敗“劍即一切”的佐佐水小次郎。那么，在嚴流島之役后的宮本武藏呢。是否能去霸返真，達到天心圓滿空有不執(zhí)的般若境界；還是仍被劍所縛，終其一生只是近道矣？這是我所想知道的。　　——吉川英治（日本著名作家）我對日本民族性的理解受兩本書的影響至深。其一是本尼迪克特的《菊與刀》，另一則是小山勝清《嚴流島后的宮本武藏》，小山細膩的筆法所刻出的日本劍圣。寫活了貫穿數(shù)百年的大和武士道精神：堅毅、刻苦、忠誠、實事求是。讀者在感嘆除金庸登峰造極的作品，武俠小說的杰作屈指可數(shù)之余，讀到《嚴流島后的官本武藏》必然有著意外之喜，原來武俠文學(xué)尚有這一片壯闊的天地。它不儀是小說，是歷史，也是深層的文化。　　——南懷瑾（著名學(xué)者、思想家）描繪武藏一生的作品，最膾炙人口也最能一氣相連的，就屬吉川英治的《宮本武藏》與小山勝清的《嚴流島后的宮本武藏》。前者寫年少邁入劍道修習(xí)，終至跨越嚴流島歷史對決的武藏，可說以劍攝禪。后者則寫如何超越嚴流島巔峰的武藏。在此，-武藏“神武不殺”，已以禪攝劍。其聞，雖無前者的浪漫，卻另有識者方知，更難跨越的生命境界?！　　止确迹ǘU者、文化評論家）吉川英治經(jīng)典名作《宮木武藏》，故事于嚴流島決斗后倏然而止。劍術(shù)生命達到最巔峰的武藏，此后命運到底如何？是更強一呢？還是由絢爛走向平淡？也成為萬千讀者心中最大的好奇所在。然面歷經(jīng)時光的披瀝淘擇，眾所公認，最能接續(xù)吉川故事理念與寫作技巧的，就屬小山勝清——光憑這一點。所有看過《官本武藏》的讀者，便絕對不能錯過這部《嚴流島后的官本武藏》?！　　诺罋堦枺ňW(wǎng)絡(luò)之友）

編輯推薦

《嚴流島后的宮本武藏(套裝上下冊)》：嚴流島前的宮本武藏，劍在手中；嚴流島后的宮本武藏，劍在心中。宮本武藏，為迷茫中的你我提供修煉己身之道，尋找跨越障礙邁向成熟的凝練人生。繼富川英治之后，著名作家小山勝清再現(xiàn)劍量后半生的生命傳奇。“人與劍”至“不明與禪”的人生體悟。它是小說、是歷史，也是深層的文化。連續(xù)再版40余年，銷量超過800萬冊的不朽經(jīng)典。

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評論、評分、閱讀與下載

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用戶評論 (總計27條)

了解心，武士的心
對人生/愛情/事業(yè)都有許多哲理的思考
正版，送貨快。很好
宮本武藏是生活于日本戰(zhàn)國末期（豐臣時代）與德川幕府前期的一代武術(shù)大師，其事跡在日本流傳甚廣。有關(guān)的影視與文學(xué)作品也非常多，比較有影響的就是吉川英治的《宮本武藏：劍與禪》和本書作者小山勝清的《嚴流島后的宮本武藏》，后者是前者的續(xù)集，描寫了宮本武藏嚴流島一戰(zhàn)成名后的經(jīng)歷。再現(xiàn)了日本江湖的場景，與梁羽生、金庸、古龍等構(gòu)筑的國內(nèi)武俠社會還是有許多不同的，對于熟悉日本地理，喜歡日本文化的讀者來說頗有些耳目一新的感覺。
日本的江湖與中國的江湖呈現(xiàn)兩個相反的方向或者說風(fēng)格。
日本的江湖簡單目標明確，可以說是由簡入道。就像宮本武藏和其它的武士們一樣，他們就是通過與人比武取勝而獲得技藝的進步和名譽，最終打到與武器合一的境界，即“劍在心中”。而中國的江湖很多時候是靠“俠義、德行”來獲得地位與名譽，其武藝不見得是最好的。因此日本的武士受世俗的影響較中國的要少的多。看日本的武俠小說就像是日本的魂斗羅游戲，看中國的武俠小說更像是看戲說歷史電視劇。日本武士比武就是比武沒有復(fù)雜的理由，中國武士比武一定是師出有名。
日本的江湖清冽。什么是江湖？古龍說，“人就是江湖。恩怨就是江湖?！弊怨琶琅異塾⑿?，日本中國均不例外。不同的是宮本武藏被三個女子深愛著，而他為了追求劍術(shù)的最高境界而甘愿獨行，令紅顏苦苦哀怨；張無忌、喬峰、楊過、郭靖等中國大俠則會“愛侶雙劍合璧”，有的還不止一個。
日本的武士們與官府總是有著密不可分的關(guān)系，基本上成名后都會擔(dān)任官職，像宮本武藏這樣看破紅塵的高人也不例外。中國的江湖似乎與官府還是保持距離的，一般官府很少插手江湖恩怨，當然也有江湖組織是反政府的，如陳家洛的紅花會。
日本的武俠小說會大量的筆墨來描寫環(huán)境與地理，武俠們的一招一式和戰(zhàn)斗策略很多是根據(jù)地理氣候來發(fā)動的，就像宮本武藏會根據(jù)潮水、陽光、風(fēng)向而發(fā)動進攻而打敗對手，聰明睿智得“多智而近妖”，從來不會失敗不會受傷，并且這些環(huán)境是與現(xiàn)實對應(yīng)的。中國的武俠小說對于這些到很少描寫，即使有的也是世外桃源式的超脫于現(xiàn)實的。中國的大俠們最會受陷害最會受重傷，和宮本武藏比起來笨了很多。
日本的俠客們基本上都是歷史上卻有其人的，如宮本武藏、佐佐木小次郎。中國的大俠們虛構(gòu)的居多。
日本武俠小說側(cè)重于細節(jié)，特別是心理活動的描寫，讀者會清清楚楚的看到武士們打斗時一招一式的來往，以及他們怎樣一步步感悟最好成為一代大俠的，。國的俠客就比較保守和簡單了，要么像郭靖一招招的苦練，要么像張無忌靠天分和運氣速成而一戰(zhàn)成名，打斗場面也是氣勢如虹大氣磅礴玄之又玄。日本的劍術(shù)容易學(xué)，容易流傳，因為他們的師傅做的多說的少，而中國的常常失傳走樣，因為說的太多做的少。最后不論是中國的還是日本的都會成為思想家和哲學(xué)家，“手中無劍，劍在心中”。
日本武士或浪人行走江湖的差旅費都能找到來源和出處，而中國的大俠們則不用掙錢也不會缺錢的。因此日本的江湖嚴格意義上說不能算純粹的江湖，他們的俠客們“上班族”居多。
日本的武俠小說一如茶與禪，簡潔而雋永。中國的武俠小說如唐詩楚辭般華美深遠。日本的江湖偏重于“忠”與“技”，實多虛少，更理性與實戰(zhàn)，現(xiàn)代日本發(fā)展了柔道與空手道。中國的武俠偏重于“義”與“德”，虛多實少，更感性，現(xiàn)代中國發(fā)展了武術(shù)與套路，強身健體。兩者各有所長，都深深的扎根于各自的民族文化土壤中。
武藏的一生都與劍為伍.為了劍道不惜屏棄愛情,只為了探的劍道兵法的極至或者說是源頭.
一生60幾戰(zhàn)未逢一敗,無疑在劍道兵法他確實是很強大的存在,但在于愛情上他卻是失敗的.
武藏信佛又不信佛,一生也都在與天地萬物戰(zhàn)斗,直至最后一刻他腦海里還存在著與釋尊的武斗.
后半生,武藏一直在追求把天地萬物,佛禪融入于兵法劍道之中,最后他也成功了.他悟出了屬于自己的道.
本來想給五星的,但想到里面有些錯別字就降了一星.
書剛收到，還沒來得急看。
出于對筆下人物的偏愛，大凡傳記小說中的主人公的形像都會被作者或濃或淡地化上妝，《嚴流島后的宮本武藏》一書中有關(guān)于宮本武藏的故事有多少虛構(gòu)，有多少真實，這個問題難以考證，因為，一個名人總是難免有諸多傳說，口口相傳之后，是被拔高還是被扭曲，要視傳說者的需要。

在讀這本書之前，我先做了一點功課，上網(wǎng)查閱了有關(guān)宮本武藏的資料，發(fā)現(xiàn)，對于宮本武藏的人品問題，至今仍無定論，可以說得上是毀譽參半，其中，爭議最大的就是他的成名戰(zhàn)——在嚴流島與佐佐木小次郎的決斗。因為那次決斗，宮本有沒有遲到，成了衡量宮本武藏人品的一把尺子，瞧不上宮本人品的人們認為武藏很卑鄙，先遲到，然后占據(jù)了有利的地理位置，用卑鄙手法戰(zhàn)勝佐佐木小次郎。而據(jù)我查到的資料顯示，事實上，所謂遲到的這種說法在歷史記載中并不確定，武藏過世四年后，其養(yǎng)子宮本伊織所建立的「小倉碑文」中，沒有武藏遲到這個事實。四十五年后，嚴流島決斗的見證人沼田家所紀錄的《沼田家記》中之〈船島決斗見聞錄〉，也沒有武藏遲到這種說法。六十九年后，取材自武藏的第三代弟子口述所紀錄下的《武藝小傳》，同樣也沒有武藏遲到之類的記述。但是在一百一十年后的《二天記》中，卻有了宮本武藏遲到的說法。想來，作者小山勝清是相當明了關(guān)于宮本武藏的各種版本的傳說的，明明宮本與人決斗遲到不利于塑造他筆下主人公的正面形像，但為什么他還是要選擇武藏遲到的傳說來寫呢？原因只有一個，那就是：就算武藏遲到，讓有利的環(huán)境助自己一臂之力，來贏得勝利，作者也并不認為那是宮本卑鄙人品的證明。相反地，作者認為那是宮本智慧的表現(xiàn)，他認為一個真正的兵法家應(yīng)該不僅僅是一個好勇斗狠的莽夫。對于宮本武藏這個歷史爭議頗多的人，作者有著相當明確的定位：堅毅的性格，藐視世俗的氣度，不拘小節(jié)的風(fēng)度以及靈活的頭腦。

在寫作手法上，作者盡量加大景深，試圖讓每一個細節(jié)變得清晰，以期能從不同方面來講述武藏窮其一生追求兵法最高境界的人生歷程，但是，作者僅僅是單純地想要展示武藏傳奇的人生嗎？不，在我看來，他是更想通過武藏的行為與思想來闡述自己對“兵法”一詞的理解。表達自己對武藏這種個性的偏愛。這是一種強者崇拜心理，武藏為了目標，忍常人所不能忍，受常人所不能受，視一切情感為羈絆，就連愛慕自己的女人也視之為修業(yè)的障礙，這種想法若從常人的角度上來看，可能會令人心寒，但這種堅毅與執(zhí)著的態(tài)度，這種永遠向前、永不言悔的個性卻為不少日本人所推崇，也包括作者。劍禪合一，據(jù)說是武藏的終極目標，曾經(jīng)，由利公主對武藏說：“只有放下刀，才能進入祥和的、鮮花盛開的世界，才能得到心的安寧?！蔽洳貐s回答：“我不喜歡花。”為什么要安排這段對話？因為，在作者看來，似乎戰(zhàn)斗的一生，才是配得上宮本武藏的一生。哪怕是參禪，對小說中的武藏來說也是一種戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗，不僅僅體現(xiàn)在與人的刀劍之爭上，更體現(xiàn)在對自我的超越上，這是作者熱愛且推崇的一種精神。因此，到死，作者都沒有讓武藏放下手中的劍。如果說嚴流島前的宮本武藏修煉的是手中的劍，那么嚴流島后的宮本武藏修煉的就是心中的劍。在民間或者說江湖上關(guān)于宮本武藏的一些所做所為的傳聞，有不少是處于負面狀態(tài)的，不過，作者都認為事出有因，并在書中都給出了合理的解釋，從這個角度上來說，作者可算是武藏的知音，但，到底是作者理解了武藏，還是武藏成全了作者，真是難以說清了。
不如吉川英治的《劍與禪》大氣，更類似一般意義上的武俠小說。感覺翻譯得不妙，也有不少錯別字，看著很糾結(jié)。
之前買過劍與禪，現(xiàn)在買這本湊數(shù)，擺書架裝飾好。
該怎么說好，兩套武藏可以說是一天一地，若說吉川的版本達到了最高境界的話，這本則跌落谷底。或許原作的小山清盛本寫的也還可以，但是拖翻譯的福，讓我徹底失去了將本書從頭看完的信心與勇氣。他的用詞方式我不是很能接受，雖說寫的是古代人物多少用點之乎者也累語言也說得過去，但感覺非常的令人不爽，以至我勉強看了一章多后就宣告放棄了。除此之外還有許多錯別字（當然小說的話沒有錯字才算神奇）。書的質(zhì)量倒是沒什么問題。原計劃在看完吉川版武藏后再看完這版，但此計劃不幸宣告失敗，并且目前計劃等我看完手頭所有書后再來挑戰(zhàn)一下。這本書可說是觸到了我的底線，無論再怎么不細心，不介意，感覺都無法挽回我對它的糟糕印象了。順帶記住了出版社：新世界出版社。不過同屬該出版社的《伊達政宗》（貌似）就沒有那么糟糕，不管怎樣起碼得讓人讀得下去吧...。
錯字的問題就不說了，我一個學(xué)英語的都看出來了很多……最要命的是亂打句號，弄得好多句子都沒主語，翻譯同學(xué)，為了賺錢也至少要尊重原來的作者吧~反正大家是要小心的讀地，不要讀完以后語言能力下降嘍~最后，念在武藏的份上，寬恕譯者吧~
錯字非常多，一路看一路改。上冊：P163 “寶刀山鞘”p165"手上功（成名就）夫，……"……諸如此類，懷疑是盜版的！
這本書錯別字太多，也不知道校對干什么吃的。
前面買了一本《五輪書》，估計那本是放了很久，而且存放非常的差，寄來的時候真的完全失望。但是這套《嚴流島的宮本武藏》確實是新書，而且還沒有開封，這里要贊一下。
包裝很好，能看出店家是用心做的
讀過此書后，才知道它的偉大。
準時，書也還可以！不錯，很滿意！
太多錯別字和排版錯誤了，莫非翻譯的人不去校對一下的么
內(nèi)容還行，不過別太當真，就當作武俠小說看。原以為新世界出版社的質(zhì)量能比重慶大學(xué)那個系列好點，結(jié)果半斤八兩，翻譯不太準，錯別字不少，不過既然是武俠小說，也就沒那么高要求了。
比之前買得《宮本武藏》質(zhì)量好些，印的也不斜，值得收藏。
作為宮本武藏系列書籍，無論是從包裝還是內(nèi)容上都值得一看！
以是前、是后為題，吉川英治先輸了一招。再看兩人文章的簡體中文譯作，吉川在這邊真的輸慘了
剛到的還沒看包裝還行
對日本的歷史感興趣
還不錯，對各國歷史都感興趣
買書不容易啊。
宮本武藏

嚴流島后的宮本武藏（上下）

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