在北大聽講座精裝（1-20輯）

前言

很久以來，我們就有編集這本書的念頭。北大的講座在中國(guó)是首屈一指的，在北大辦講座的人當(dāng)然也更是現(xiàn)實(shí)中的佼佼者。在這些講座中，既不乏高深的學(xué)術(shù)對(duì)話，又常有師生之間的激烈爭(zhēng)論，用“座無虛席”一詞是不足以形容講座盛況的，攀窗而立的情景隨時(shí)可見。每聽完講座，聽者的心得或各有深淺，除學(xué)術(shù)的交流外，無不感受到一種對(duì)人對(duì)己的責(zé)任。北大承襲了中國(guó)數(shù)千年的太學(xué)傳統(tǒng)，這種淵源塑造了北大獨(dú)有的風(fēng)氣。在北大人諸多性格中，“為國(guó)求學(xué)，努力自愛”當(dāng)是最重要的之一?！盀閲?guó)”二字，常使北大人遭遇挫折，然而也正是由于這個(gè)信念，使北大學(xué)術(shù)得以發(fā)揚(yáng)光大，逐漸成為世界一流大學(xué)。那些選擇北大為講演舞臺(tái)的風(fēng)云人物，或也有此心情；而在北大開辦講座的學(xué)人學(xué)者，以探索真理的精神，將自己研究所得，無私地傳授出來，因?yàn)樗麄兿嘈旁谖羧盏拇笾v堂、今天的報(bào)告廳或各個(gè)教室擁擠的人群里會(huì)有他們的知音和繼承者。近年來到北大聽講座的“游學(xué)生”日益增多。這些“游學(xué)生”中有功成名就、乘車而來的；有步行前往，邊啃面包邊聽的。無論其為何人，慕名而來者有之，求識(shí)求真者更多。他們放棄了休息的時(shí)間、娛樂的時(shí)間、掙錢的時(shí)間，側(cè)身于狹小的教室，聆聽思想的聲音。校園外面世界對(duì)知識(shí)的追求，代表著中國(guó)更美好的明天。

內(nèi)容概要

本書是“在北大昕講座”書系的第二十輯，所收文章皆為專家、教授、知名學(xué)者、社會(huì)名流在北大的精彩演講。文章深入淺出，簡(jiǎn)練樸素，既有引人深思的深厚學(xué)理、又有催人奮進(jìn)的人生智慧。文章兼容并蓄?？芍^思想的精粹、智慧的集錦。    在浮華之風(fēng)日盛的今日社會(huì)，對(duì)所有“為國(guó)求學(xué)、努力自愛”的人們來說，北大講座中傳來的思想之聲是真正值得認(rèn)真品味和用心領(lǐng)會(huì)的。

書籍目錄

國(guó)事關(guān)懷　21世紀(jì)中國(guó)對(duì)外政治和經(jīng)濟(jì)交往的挑戰(zhàn)　百國(guó)歸來的思考：中國(guó)模式及其國(guó)際意義　中國(guó)行政區(qū)劃與地方行政管理　百年中國(guó)社會(huì)變遷與儒家文化的命運(yùn)公民建設(shè)　撥云見日——驅(qū)散“山寨”知識(shí)產(chǎn)權(quán)迷霧　民主與民主主義——以康有為、陳獨(dú)秀有關(guān)“憲政與孔教”的辯論為證？　反壟斷第一案質(zhì)問電子監(jiān)管碼、毒奶粉事件再寫公開信——專家點(diǎn)評(píng)行政監(jiān)管　臺(tái)灣民主的沉淪與再興文化鏡像　中國(guó)文明的起源與特點(diǎn)　從反傳統(tǒng)到國(guó)學(xué)熱　周易與殷周時(shí)代的宗教思想　儒行與《儒行篇》　倫理學(xué)是什么　蕭逸的俠義人生　新文化是如何“運(yùn)動(dòng)”起來的——以《新青年》為視點(diǎn)

章節(jié)摘錄

早先，學(xué)問在兩個(gè)地方，一個(gè)是大學(xué)，一個(gè)是王公貴族的宮廷。但好的學(xué)問主要是在宮廷里而不是大學(xué)里。文化集中在宮廷里，文人墨客、音樂家、雕塑家、畫家都是王公貴族養(yǎng)的，老百姓誰(shuí)花得起錢請(qǐng)你畫“蓬巴爾杜夫人像”？大學(xué)里教的多是因循守舊的學(xué)問，而先進(jìn)的思想：如關(guān)于宇宙和人生的稀奇古怪的想法，甚至科學(xué)理論和技術(shù)發(fā)明的構(gòu)思，往往先在宮廷人物間議論、流傳，這些還沒有被所有人認(rèn)可的思想要是拿到大學(xué)里教，就成了毒化青少年的自由化了。哲學(xué)也是這樣，像笛卡爾、萊布尼茲的那些著作，好多就是寫給王公貴族特別是寫給貴族夫人的，或者由他們資助出版。單就哲學(xué)來說，這種情況到了德國(guó)就完全變了，最優(yōu)秀的哲學(xué)跑到大學(xué)里去了。其間原因很多，只提一條：從表面上看，德國(guó)哲學(xué)不像從前的哲學(xué)那樣帶有前瞻性，革命性，德國(guó)哲學(xué)看上去是挺保守的，不像是在鬧精神污染。德國(guó)古典時(shí)期對(duì)大學(xué)教育的討論非常之多，形成了一種大學(xué)的自我主張，把學(xué)問、精神放到大學(xué)里，保持自身的獨(dú)立。蔡元培校長(zhǎng)立北大的學(xué)說就是從洪堡特當(dāng)時(shí)的主張來的。當(dāng)然，歐洲的大學(xué)對(duì)社會(huì)都有很大的獨(dú)立性，不過，由于德國(guó)的民間社會(huì)和宮廷比起英法等國(guó)都落后閉塞得多，德國(guó)大學(xué)的獨(dú)立性就格外重要，也格外顯眼。哲學(xué)成了學(xué)院里的工作，產(chǎn)生了一個(gè)特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)可以從正面去看，也可以從負(fù)面去看。這個(gè)特點(diǎn)就是，德國(guó)的哲學(xué)特別深?yuàn)W。這可能和德語(yǔ)有點(diǎn)關(guān)系，但主要和哲學(xué)的學(xué)院化有關(guān)系。深?yuàn)W的東西需要在學(xué)院里學(xué)。你要讀懂黑格爾和胡塞爾的文本，就得五年，一個(gè)年輕人必須在學(xué)院里一直讀到博士畢業(yè)，才能設(shè)想去讀這樣深?yuàn)W的東西。宮廷式的深刻不能是這樣子的，那些貴夫人倒是有相當(dāng)?shù)膶W(xué)養(yǎng)，但她們可沒耐心一口氣聽你講什么原理講上三年、五年。德國(guó)哲學(xué)敞開了一個(gè)更深刻的世界，但反過來，它的直接的力量確實(shí)就少了，不但比不了蘇格拉底和斯多哥學(xué)派，而且也不能和柏拉圖、亞里士多德或斯賓諾莎比。而且，那個(gè)深?yuàn)W晦澀的哲學(xué)世界和通常的生活世界是怎樣聯(lián)系的？有人把尼采說成納粹主義的來源。其實(shí)尼采本人不大喜歡德國(guó)，這在德國(guó)思想家里是很少有的；他也不反猶，他的權(quán)力意志和通常的權(quán)力欲也差得很遠(yuǎn)，但把他和納粹思想連在一起不算全錯(cuò)。這還只講思想聯(lián)系，像海德格爾的納粹牽連，就涉及到本人的經(jīng)歷，他事實(shí)上和納粹有點(diǎn)牽連，這毫無疑問，史實(shí)俱在；但這里要問的是他的思想和納粹主義有沒有牽連，若說有，對(duì)海德格爾當(dāng)然不利，但是說沒有，也不好——你的思想和你生活中的重大抉擇都沒關(guān)系，那它還和什么有關(guān)系？人們有時(shí)說，學(xué)者坐在書齋里，冷眼旁觀外部的世界，會(huì)看得比較公平，其實(shí)，坐慣了書齋的人，平常不在社會(huì)里的人，包括你們大學(xué)生，一旦投入政治生活，特別容易激進(jìn)。倒是那些從事具體工作的人，碰到大事件，態(tài)度往往比較溫和，因?yàn)樗麖膶?shí)際生活經(jīng)歷中知道，生活是混雜多端的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

我們的信仰和知識(shí)，正和我們的肢體和面容一樣，愈運(yùn)動(dòng)愈健康。真理在圣經(jīng)中被比作一泓泉水，如果不經(jīng)常流動(dòng)，就會(huì)干涸成為一個(gè)傳統(tǒng)與形式的泥淖?！　　獜洜栴D我們只有通過沉思，才能認(rèn)識(shí)最深的真理，當(dāng)我們的意識(shí)完全沉浸在沉思之中的時(shí)候，我們就會(huì)明白，那不僅是一種獲得，而且是我們與它的合一。因此，只有通過沉思，讓我們的靈魂與思想的最高峰聯(lián)系在一起時(shí)，我們所有的活動(dòng)、言辭、行為才能變得真實(shí)?！　　└?duì)柧竦膫ゴ蠛土α渴遣豢梢缘凸篮托∫暤摹Ｄ请[蔽著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開給他，讓他享受。　　——黑格爾人的思想猶如一條河流，它迅疾的、永恒的水流源源流溢出來一一猶如一個(gè)懷著恐懼的人，急急地加快腳步，穿過幽靈出沒的幽僻之所，不敢回頭張望。意識(shí)的洞穴是黯淡朦朧、影影綽綽的，也許，它的周身上下遍布著一種光芒，這光芒燦爛明亮，然而它照耀的界線卻從不超越山洞的洞門。　　——雪萊

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