美好人生的摯愛與告別

前言

聶爾寧近作《美好人生的摯愛與告別》傅偉勛黑澤明電影的男主角渡邊能在生命成長的最后階段，自我肯定了“生活下去”本身就是“意義”，不過他罹患絕癥的時候正是中年，還有生活下去的意義存在，但他卻不見得能夠了解，已達(dá)90以上高齡，且身心皆已衰退到“日沒”狀態(tài)的老年人，想要自行了斷以告別人生的自然心情。尤其是具有知性或藝術(shù)的創(chuàng)造力，且曾為人類社會奉獻(xiàn)過自己才能與精力的“日沒”狀態(tài)的老年人，更有這種自然心情。如果黑澤明也想過這一異乎中年絕癥患者的生死問題，而另外制作一個姐妹片，他會導(dǎo)出什么結(jié)論呢?我們在海倫?聶爾寧（Helen Nearing）1992年出版的新著《美好人生的摯愛與告別》（Loving and Leaving the Good Life）中可以發(fā)現(xiàn)足以令我們關(guān)注反思的一個結(jié)論。本書作者1993年已是89歲，她這部帶有自傳性質(zhì)的作品，敘述了她與比她年長21歲的丈夫斯科特?聶爾寧（Scott Nearing），所過的半個世紀(jì)以上“摯愛美好人生”的恩愛生活，敘述重點尤其擺在1983年斯科特過百歲誕辰時（她旁助）他自行了斷的生死因緣。此書出版前后皆獲極高評價，比如庫布勒?羅斯（E. Kubler-Ross）醫(yī)師就說：“這是一位了不起的女性作者所寫過最美麗的愛的故事之一，寫她很有原則、不茍同、有知性而又激進(jìn)的丈夫，如何實踐自己所提倡的道理，如何為千萬人示范。”瑪麗?薩頓（Mary Sarton）也說：“斯科特死后的海倫?聶爾寧，仍有那么非凡的能力，去實現(xiàn)她的生活藝術(shù)。她應(yīng)付自己的死亡問題與老年生活，是多么深刻而富于創(chuàng)造性!”本書封面也特別介紹說，這是一位獨立而有信念與才賦的女性作者的自我畫像，也是一本很雄辯地談到老齡化生活與心平氣和而有控制地面對死亡的書。正如作者本人所說的，“參與愛（的生活）并深愛他人，就是最大的人生報酬。愛心的表現(xiàn)似無止境。摯愛與告別都是生活的要素?！?904年海倫?聶爾寧生在美國東海岸新澤西州一家相當(dāng)富有且有自由開放氣氛的書香門第。父母都參加全球性組織——通神學(xué)會（Theosophical Society），這并不屬于特定宗教，而是一種普遍性意義的友愛組織，無有種族、膚色、階段、男女、教條的分別，且吸收各大世界宗教的優(yōu)點，以便探索更高一層的真理或精神性、宗教性。海倫自幼即有音樂天才，善于演奏提琴，17歲時她與母親乘船到母親出生地荷蘭，準(zhǔn)備開始進(jìn)一步的提琴演奏訓(xùn)練。母親帶她去巴黎參加國際通神學(xué)會會議時，她遇到主講人之一——來自印度的年輕宗教導(dǎo)師克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti）。墮入情網(wǎng)的結(jié)果，她放棄了提琴演奏的生涯，因克里希那穆提的影響，決意追求宗教性或高度精神性境界的生活，如此陪他周游印度、澳洲、奧地利、意大利等地。但是他們之間的羅曼史只維持了兩年半左右，即告仳離，從此畢生未再謀面。克里希那穆提后來成為世界級的宗教哲學(xué)家，大本營設(shè)在加州，著有不少極有影響力的英文書，《大英百科全書》便有專欄介紹他。海倫自稱，受過他在宗教探索方面的熏陶，對她靈性的深化與宗教情操的開擴頗有幫助，但又認(rèn)為他為人自私，自作尊貴，在實際作為方面格格不入，兩人的仳離對她來說，只有好處。海倫在17歲未去歐洲之時，她的老師帶她去斯科特?聶爾寧家參加一個成年人的聚會，這是兩人的初見機緣。她與克里希那穆提分離之后，回到新澤西州自家，24歲時她父親邀請了斯科特，來附近的唯一神教教會組織演講。之后斯科特問她，愿否與他去紐約州鄉(xiāng)間一帶共賞秋天的落葉。就在這次機緣中海倫愛上了他。海倫發(fā)現(xiàn)他很慈善、坦率、幽默、調(diào)和、誠摯，且極有理智，也像她一樣，只吃素菜，不沾肉類。他對她說，他是個和平主義者，反對戰(zhàn)爭，也厭惡對于其他動物的殺害。海倫在書中說，這是她整個人生旅程的轉(zhuǎn)折點，第二次見到他，她就完全相信，他是值得信任而可相親相愛、同甘共苦的男性。斯科特原系賓夕法尼亞州大學(xué)經(jīng)濟學(xué)年輕教授，1915年（32歲）由于他極力主張廢除童工，大學(xué)董事會認(rèn)為他言論太過激進(jìn)，把他開除。幸好翌年俄亥俄州的托利多大學(xué)聘請他做文理學(xué)院院長，兼任政治學(xué)科教授。他只上任一年，又因極力反對美國卷入第一次世界大戰(zhàn)，惹火了托利多一帶愛國主義者，又被大學(xué)開除。這時他才35歲左右，自此他與美國大學(xué)學(xué)院絕緣，只靠寫作、演講之類勉強維持生活，又與原任妻子仳離，完全孑然一身。就在斯科特的人生最低潮時期，海倫看上了他，愛上了他。斯科特與海倫的背景、性格、特長等等大有不同。他是純粹理智型，具有各種學(xué)問的專業(yè)訓(xùn)練，又博又精，并不熱衷于音樂之類；她則自幼善于幻想，沒有受過嚴(yán)格的大學(xué)教育，喜好音樂之類。但海倫引一本《婚姻的畫像》（Portrait of a Marriage）中的一句話：“男女結(jié)婚，應(yīng)有積極的與消極的兩面——相輔相成的兩面?！彼麄冸m各成一面，但宇宙觀與人生觀則能一致，共同分享。因此，兩人在1932年放棄了紐約市的繁鬧生活，寧愿搬到佛蒙特州窮苦偏僻的小鄉(xiāng)下，建造自己小規(guī)模的農(nóng)家式住宅，開始了后來成為傳說的田園生活。他們在這里的20年生活，都敘述在他們合著的暢銷書《度過美好人生》（Living the Good Life，1954年）里。此書曾被譽為“二十世紀(jì)的《瓦爾登湖》（Walden）”；《瓦爾登湖》就是19世紀(jì)美國自然主義作家梭羅（Thoreau）膾炙人口的一代名著，敘述梭羅“回歸自然”的鄉(xiāng)間生活。1953年由于他們居住的那一帶將發(fā)展成為商業(yè)性的滑雪地區(qū)，為了避免喧鬧，他們決定搬到更遠(yuǎn)的美國最東北角緬因州去，就在那里重新建造類似的農(nóng)家式住宅。在六十年代（斯科特已是80余歲，海倫也過了60歲），他們又另蓋一個全新的石屋，面臨海灣。就在這里他們繼續(xù)著費力的農(nóng)家勞作，與讀書寫作之類的知性工作，也常旅行到世界各國，宣揚世界和平與社會正義，而在自家每年也差不多接待2000人左右的訪客。他們的農(nóng)家式田園生活與著作逐漸出名之后，聶爾寧夫婦就常收到來自各地的書信，問他們許多問題。比如有人向他們問關(guān)于老齡化與健康的問題。他們回答說：“老齡化就是在大地與死亡之間的人生之輪上面走下坡，有好處，也有精力減退的不利之處。如印度傳統(tǒng)所承認(rèn)的，人生有年少、管家、哲人、隱遁者等階段。年少時期要學(xué)如何生活：人在壯年時期是世俗世間的活動者，養(yǎng)家管家之外還有社會責(zé)任；最后階段，人就可以隱遁起來，毫無牽掛執(zhí)著，專心于抽象的思維與沉思冥想。為了保持健康，我們的食物極其簡單，要新鮮干凈的，不要經(jīng)過任何加工。這對你的消化與健康最有好處?！眱晌活H負(fù)聲望的哲人，針對長壽而幸福的人生有同樣的想法。林語堂在《生活的藝術(shù)》(The Importance of Living）中說：“要有怎樣的生活，端看腸胃的活動情形如何?！绷_素也在自傳里說：“我的幸福，要歸功于每日照常有兩次的通便，清清腸胃?！蔽覀冞€可以加上阿爾伯特?哈伯德（Elbert Hubbard）的名言：“你如健康，多半就會幸福；你如兼有健康與幸福，就等于具有你需要的財富，即使你不需要它。”為了健康與長壽，我們的日常操作包括：積極樂觀的思考，善良之心，戶外體操與深呼吸，不吸煙，不喝酒，不吸毒，不飲茶或咖啡，簡素的食物如吃素、無糖無鹽又少肥、55％不炒不煮等等。避免醫(yī)藥、醫(yī)生以及醫(yī)院。這對夫妻確實做到了他們所思所信，不但保持了健康與長壽，又分享了自然而然有如世外桃源的幸福生活，且未曾吃過藥物、看過醫(yī)生、去過醫(yī)院。難怪世界各地有那么多人經(jīng)常訪問他們，或?qū)懶沤o他們，探問健康、長壽、幸福的生活之道。他們對于處己處世之道，也有一些有益的忠告，如：不論發(fā)生什么，盡力而為（有如儒家所云“盡人事以俟天命”）；別找自己麻煩；做自己喜歡的工作；過簡素的生活；每天接觸自然；多從事勞作（如散步、園藝工作等）；過一天算一天而不憂慮；每天找人分享甘苦，如果單身，可用寫信方式，或送人東西，或幫助別人做點事等等；抽點時間觀察人生與世界，在生活里尋找幽默；在萬物之中觀察宇宙的生命；要對其他動物慈善而愛護(hù)。有人問過聶爾寧夫婦，為什么在他們的著作里不提宗教，有人甚至要影響他們信教，有人還特別問他們相不相信上帝。斯科特在1980年（這時他已97歲）對于一個好問者置答說：“在討論不信上帝的問題時，問者需要先界定一下‘上帝’的涵義。因此，我得先問，你所說的上帝指謂什么？”他在第二次的回答說：“謝謝你給的‘上帝’涵義，即‘結(jié)合我們一切的（宇宙）活力精神’（the energy spirit that connects us all）。我接受此一定義，不過要去掉‘我們’（us），改為‘結(jié)合一切（萬物）的（宇宙）活力精神’。我如此建議，乃是因為你給的定義只涉及人類；除去‘我們’，就可以包括動物、花草樹木、巖石以及其他所有萬物。我相信原本的宇宙，包括宇宙的一切方面。我也相信每時每日宇宙總在變化，因此就有始終變化著的總體一切（an ever-changing All）。據(jù)此我們可下更簡短的上帝定義，即‘總體一切就是’（All that is），這使上帝與存在的總體本質(zhì)上具有同義?！焙愌a充說：“何必使用‘上帝’一詞?我倆罕用此詞。我們使用‘一切存在’（the All-Being）或‘偉大的全體’（the Great Entirety）等詞語，不就可以了解嗎？也許古希臘哲學(xué)家恩培多克利斯說得最好：‘上帝的性質(zhì)乃是一種圓圈循環(huán)，到處都是中心，周邊并不存在。’”由是可見，聶爾寧夫婦完全超越制度化的宗教觀點，相信的是一切存在及其變化的宇宙真相，于此肯認(rèn)一種類似泛神論的宗教性或道家自然無為的高度精神性。聶爾寧夫婦一直對于生死問題表示關(guān)注，尤其斯科特過了90歲之后，更是如此，他們共同閱讀大量有關(guān)死亡的著述，分享死亡學(xué)的知識。他們相信生命與意識采取某些形式繼續(xù)存在。他們覺得死亡只是一種過渡，不是生命的終結(jié)，它是兩個生命領(lǐng)域之間的出口與入口。他們相信并急切等待死亡之后更多的機會機遇。海倫說：“我們在何時何地死去，并不太重要；重要的是，我們?nèi)绾螒?yīng)付死亡。我們知道死會來臨，我們等待著它。斯科特想在他的精力全失之前，告別人生。他想依照他的自由意志有意識地告別——這是一種死的自我抉擇，是與生死轉(zhuǎn)變的歷程合作。他不愿意看到自己的死亡體驗被抑壓。他有意學(xué)習(xí)實踐自動而簡易的讓身體脫落的技巧。他曾學(xué)到了如何生活，現(xiàn)在又學(xué)到了如何死去。老子說：‘讓生命成熟，然后讓它落下?！↙et life ripen and  then let it fall）。（注：我查《老子》原文，找不出與此引句相配合的句子。）斯科特的生命已成熟到頂，他已有準(zhǔn)備讓它離開?！?dāng)他年屆96歲時，我發(fā)現(xiàn)他的精力已在減消。”斯科特夫婦在1952年搬到緬因州之后不久，即準(zhǔn)備好了他死時的火葬事宜等等。斯科特在1963年寫下備忘錄給海倫如下：“一旦我生病不起，我希望死亡過程很自然，因此我不去醫(yī)院，而要留在家里；我不要醫(yī)生管我；快死之時我寧在戶外，而不在屋頂之下；我想以絕食方式死去，如果可能，也停止飲料。死亡過程當(dāng)中我要保持意識活動，因此不用止痛藥、麻醉藥之類。死亡來臨之時，我寧盡快死去，因此我不要打強身針、心臟興奮劑、強迫飲食、氧氣供給、輸血之類；我不要大家悲哀沉痛，我要在我床邊的人們保持安靜與尊嚴(yán)，表現(xiàn)出了解與歡樂之心，心平氣和地分享死亡體驗；我在自己能力范圍內(nèi)盡情生活，我也一樣會愉快而帶有希望地離去。死是一種過渡或覺醒；無論如何，像其他生命歷程的各種層面一樣，我們應(yīng)該照樣歡迎死亡。關(guān)于葬事等等事宜，我要朋友把我的尸體放在簡素的木箱中，給我穿上我的平常工作服，不要在木箱中加什么香料裝飾。把我的尸體運到緬因州火葬中心予以火葬；我不要葬禮之類，也決不歡迎宣教師、牧師或宗教專業(yè)人士參加主持；火葬之后，我要海倫或哪位友人把我骨灰撒在我家樹下。我很清醒地做以上要求，希望大家千萬尊重我的要求?！睂⑦^百歲誕辰的一個月前，斯科特對在座的一些友朋宣布：“我想我不再吃東西了?！睆哪且粫r刻開始，他真正絕食，只喝飲料。他有計劃地選擇，告別他那美好人生的時間與方式。海倫對此下了注腳說：“絕食而死，并不是狂暴極端的自殺方式；它是一種緩慢而柔和的精力消減，是一種心平氣和的自愿告別辦法?！焙愅庹账箍铺氐囊馑既プ?，有一個月左右只幫他喝各種水果飲料。之后斯科特只要喝水，這樣仍不生病，可以很清醒地談天，但精力已快消失。百歲誕辰過后約半個月，即1983年8月24日斯科特死去的那一天早上，海倫在旁為他吟誦印地安人小調(diào)：“像樹那樣高踏行走；像山那樣活得強壯；像春風(fēng)那樣柔和；在你心中保持夏天的溫暖，偉大的（宇宙）精神也與你常在一起。”她又低聲對他說道：“就這樣讓你身體告別吧。與潮水一起走吧，與它一起去流吧。你已過了美好的人生。你已盡了你的一切分內(nèi)事。走進(jìn)新的人生吧，走入光明吧。愛與你一起走去。這里一切都好?！本徛亍⒅饾u地，斯科特的呼吸終于停頓，身體終于離脫，他終于告別且自由，有如樹上枯葉落地一般。他呼吸最后的一口氣時說了半句“一切……好”（All...right）。海倫敘述斯科特死后自己的生活感觸說，半個世紀(jì)以上的愛情仍然繼續(xù)存在于心：她相信死后之愛，也相信死后生活。她想望自己不久就會面臨的死亡，是一種肉體生命的解放，她會與宇宙“總體”合而為一，不會再是孤獨的存在。出版本書時已過85歲的海倫，也開始對于死亡常作反思，認(rèn)為“沒有死亡的人生是不能忍受的。死亡讓我們輕松，它是一天的結(jié)束，是肉體生命的一個休假，是新的轉(zhuǎn)折點。當(dāng)一天的工作結(jié)束，夜晚就用來睡眠的祝福；死亡很可能是更大的一天的開端。”斯科特死后，海倫擬了給他的最后一封書信如下（她說將放在天上的信箱里）：“親愛的斯科特，我們廝守了50年，互相深愛，互為同志。我倆的情趣、目標(biāo)與行動相符一致。你的知性與訓(xùn)練遠(yuǎn)超過我；你的技能更是發(fā)展；你的經(jīng)驗更加廣大。但我們卻相遇了，在了解與合作的地面上一起工作，提高我那微小的能力。在某些微妙處我們似乎相等，我們的生活成為一體。謝謝你，永遠(yuǎn)祝福你。”從斯科特自我選擇死亡而絕食的經(jīng)驗，海倫學(xué)到了“死亡的尊嚴(yán)”意義。她說：“我現(xiàn)在知道了，當(dāng)我們選擇告別的時候，我們能夠隨時告別，心平氣和地、安靜地、帶有尊嚴(yán)地死去。像斯科特一樣，我們也能絕食。如果死是我們的目標(biāo)，那么食物就只變成毒素，只是綁住我們身體的誘餌而已。死并不是生命冒險活動的結(jié)束，而不過是身體的終結(jié)而已?！彼箍铺?聶爾寧已達(dá)百歲的死亡選擇，對于絕對反對自殺論者，是個挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)社會，由于制度宗教（如天主教會）或社會觀念禁止自殺，很少人敢正面提出單獨的實存有自由選擇死亡亦即自殺的權(quán)利的理論。在多元開放的現(xiàn)代社會，情況大大不同，傳統(tǒng)的種種禁忌一一被現(xiàn)代人破除，但單獨的實存是否有自由選擇死亡的權(quán)利，仍是相當(dāng)棘手的問題，以美國來說，還未建立一種共識。海倫?聶爾寧的《美好人生的摯愛與告別》這一本書，應(yīng)可引起更多人對此問題的關(guān)注反思，也許在不久的將來會形成共識，大家同意斯科特的死亡選擇，基本上是正確的。這一本書所描敘的老年夫妻之間的恩愛與相互關(guān)照，當(dāng)然也會引起大家的同感共鳴，深刻地了解到人與人之間的愛的關(guān)懷關(guān)照，乃是構(gòu)成死亡的尊嚴(yán)品質(zhì)的另一重要條件。聶爾寧夫婦在書中提出他們對于死亡的看法，似有神秘主義、泛神論、印度宗教（如轉(zhuǎn)生）的影響，也相當(dāng)契接中國一元的陰陽宇宙論，尤其老莊的道家思想。當(dāng)然，他們的“死亡”看法，也不過是種種同時看法之一而已。無論如何，他們到了“日近黃昏”的時期，對于死亡問題時時反思的一點，足以例證現(xiàn)代人的死亡問題及其精神超克，必須涉及宗教性或高度精神性的探索課題。也就是說，死亡學(xué)與臨終精神醫(yī)學(xué)的發(fā)展與深化，必須假定它們與哲學(xué)、宗教學(xué)的科際整合，才有成效。其中世界各大宗教傳統(tǒng)對于死亡的看法，以及死亡超克方式，可以當(dāng)做整個課題探討的起點或基點，做為現(xiàn)代人，我們都應(yīng)該具備起碼的基本了解。

內(nèi)容概要

本書是一部放棄城市、回歸自然的簡單生活典范，一對靈魂伴侶的生命故事。聶爾寧夫婦引領(lǐng)了方興未艾的返土歸田運動，開創(chuàng)了反抗工業(yè)文明的簡單生活新潮流。內(nèi)容上融匯心靈、生死學(xué)、公益環(huán)保、生命教育、素食的話題于一身是一部值得所有人靜心閱讀的跨界經(jīng)典。臺灣繁體版長銷近20年，不少高校、身心靈、環(huán)保、醫(yī)療組織都將本書列入指定必讀書目。

作者簡介

海倫·聶爾寧（Helen Nearing，1904-1995），本書作者海倫·聶爾寧，出生于美國東海岸新澤西州的一個富裕和睦的家庭，獨立、聰慧而富于奉獻(xiàn)精神。海倫與斯科特一同進(jìn)行了一場長達(dá)50多年的奇特生命實踐——遠(yuǎn)離都市、回歸自然、獨立耕作、自力更生。在斯科特去世后，海倫獨立經(jīng)營“美好生活中心”（The Good Life Center）。1995年，海倫在居住的山區(qū)小路上因車禍喪生，時年九十二歲。她一生自著或與丈夫合著出版了八本書。

書籍目錄

導(dǎo)讀 聶爾寧近作《美好人生的摯愛與告別》 文/傅偉勛壹  不再是我們兩人　在人生的旅途中，有許多大門向我們敞開著，也有許多大門向我們關(guān)閉著；關(guān)上一扇大門，離它遠(yuǎn)去，意味著開拓新的視野，開創(chuàng)新的機遇，開發(fā)新的動力……　1 人生的那扇門　2 無盡的愛　3 精神不朽　4 無我的整體觀貳　當(dāng)我們相見時　斯科特是一位素食主義者、和平主義者，極力反對屠殺任何人、鳥或野獸，也是一位學(xué)識淵博、體貼人、具有幽默感和堅定信念的人物?！? 邂逅之初　2 心靈的契合叁　斯科特——眾人的楷?！槟硞€理想而生活必須得付出一定的代價……這一理想與具體實踐的距離越遠(yuǎn)，你所付出的代價也越大?！? 悲天憫人的胸懷　2 不見容于當(dāng)局　3 理想的代價　4 對真理奉行不渝　5 推上歷史的垃圾堆肆　海倫——自由精神　我經(jīng)常具有一種強烈的愿望——我需要貢獻(xiàn)，需要能確實生活著。　1 養(yǎng)尊處優(yōu)的童年　2 通神學(xué)的影響　3 初戀情人伍　克里希那穆提——一位有影響力的年輕人　克里希那穆提似乎是為了演講活著。……在他攻擊教師的同時，他又獨霸著全世界的講臺，對無數(shù)的教師進(jìn)行宣傳?！∷暦Q要過一種“無拘無束的生活”，即徹底擺脫環(huán)境的影響、擺脫任何責(zé)任與義務(wù)。但是，他的四周又被全世界的朋友們包圍著……　1 春夢了無痕　2 此情可待成追憶　3 追隨信仰　4 情海生變　5 形同陌路　6 向過去告別　7 偶像的本質(zhì)陸　和斯科特一起的日子　在政治與實踐方面，斯科特是我的領(lǐng)袖，但是，在藝術(shù)與精神領(lǐng)域，我則是他的向?qū)?。我們共享了各自的長處?！? 重逢　2 截長補短，心心相印　3 心靈、智慧的巨人　4 健康、書籍、工作與愛情　5 智者的追尋柒　佛蒙特州的樹林　斯科特教我如何使用工具，如鐵鍬、斧頭和鋸子；教我如何管理花園、喂養(yǎng)牲畜、建造房子……戈浮·漢勃里奇在《吸引人的土地：在被開墾的后院里的冒險》一書中說：“……盡管生活在同一棟房子里，男人和女人不時有很大的區(qū)別。但是，如果這對男女要像我們那樣成功地生活在一起的話，他們必須具備一個共同堅定的信念?！薄? 回歸自然　2 與萬物共生　3 崇尚簡樸節(jié)儉　4 遠(yuǎn)離墮落的文明捌　移居緬因州　在緬因州我住的那棟石屋可謂是自己一生中的一個奇跡?！俏蓓敗㈥柵_、窗戶、地板全是我的一部分——是我身體、皮膚、骨架的延伸?！? 投身社會活動　2 致力社會公益　3 人生的遺憾　4 全國巡回教學(xué)　5 忠于信念　6 寡欲寡求始有自由玖　問題與解答　除非你能心安理得地適應(yīng)社會和大自然，否則，你將會度過一個艱難不幸的人生?！憧梢栽谀骋环秶鷥?nèi)得到自由，例如自由地舉起自己的手臂……但是，當(dāng)你和他人相處，你們就會相互影響?！? 分工生活與人生觀　2 自由的局限及上帝的本質(zhì)　3 生活的哲學(xué)拾　黃昏的星星　如果有一天我忘記了您的名字，那就意味著我忘記了自己的家鄉(xiāng)和天堂。但是，親愛的，我永遠(yuǎn)不會忘記您，因為您是一個好人，您做了好多事?！? 超越死亡　2 隨風(fēng)而逝　3 死前的安排　4 此情不渝　5 揮別塵世海倫·聶爾寧著作年表

章節(jié)摘錄

3 理想的代價一九二二年，斯科特為《紐約號聲》這一雜志撰寫的一篇文章中指出：“為某個理想而生活必須得付出一定的代價……這一理想與具體實踐的距離越遠(yuǎn)，你所付出的代價也越大?！绻愕睦硐胧亲非笳胬?、追求一種積極思考問題、時時處處講真話的生存方式的話，那么，你就得以犧牲你的衣食住行為代價?！彼箍铺卦诹硪黄凇都~約號聲》的文章中寫道：“獨居一處的隱土們并沒有必要像殉難者那樣離開這個世界；隱居者是在兩種不同的生活方式中做出選擇——他們走的是另外一條高速公路，在那條路上付馬路錢。”在斯科特的文件箱里，我找到了一張卡片，上面寫道：“大多數(shù)人都顯得謹(jǐn)小慎微，猶豫不決，并主張維持現(xiàn)狀，他們經(jīng)常反對創(chuàng)造，反對改革，而那些勇于改革、不墨守成規(guī)的人必然也成了少數(shù)派。他們總是成為被眾人反對、嘲笑、甚至仇恨的對象。這就是那些少數(shù)人為達(dá)到忘我境界，為獲得創(chuàng)造性的思維與行動而必須付出的代價。”梵高（Vincent Van Gogh）在給他弟弟的一封信中指出：“多少年來我一直失業(yè)的原因之一就是我比那些道貌岸然的紳士們具有更多的想法?！彼箍铺厥置靼姿麨樽非笞约旱睦硐胨冻龅拇鷥r。他對自己失去當(dāng)教師的機會感到萬分遺憾——他覺得自己失去了與學(xué)生們面對面促膝談心的機會、失去了指導(dǎo)他們的思想與方向的機會。對那些偶爾相遇在演講中的聽眾們，無疑滿足了他這方面的愿望。加拿大的一位教育學(xué)家David Suzuki在他一九八七年的《變形記》一書中寫道：“在寬敞的演講大廳里演說乃是逢場作戲，而不是交換思想。演講者與聽眾之間不可能形成一種暢所欲言的場面……交換思想、公開的討論以及容忍對方的意見乃是大學(xué)生活的根本。開設(shè)一門大學(xué)課程不僅僅只是為了傳播知識與接受知識；它更表現(xiàn)了教師的個性；表現(xiàn)了教師學(xué)術(shù)研究與反思的精華。任何一次課堂教學(xué)都是一次思想的交鋒，是老師贈給學(xué)生的一份禮物?！彼箍铺厥冀K希望能過上一種富有獻(xiàn)身精神和責(zé)任心，熱衷為社會服務(wù)的生活，而不是一種自我滿足的生活，因此，他并不對自己遭排斥與被開除的命運而擔(dān)擾。當(dāng)伯里克利（Pericles）知道他們的軍隊在溫泉關(guān)（Thermopylae）失敗后，有人問他，“你怎么聽到這一失敗的消息一點兒也不悲傷?你怎么可以如此無動于衷?”“不，我并不是無動于衷，”伯里克利回答說，“如果命運不讓我擺脫這種不幸，我整天苦苦追求又有什么用呢?我已經(jīng)盡了最大的努力心平氣和地迎接命運的挑戰(zhàn)。事與愿違，我也只能算是位可憐的人物罷了?！彼箍铺赜H眼目睹自己的聽眾日益減少，原來他擁有幾十萬的聽眾，現(xiàn)在只剩下一、二十個了；他的讀者也越來越少，幾乎已經(jīng)沒人能讀到他的著作，他的名譽掃地，威信下降。但斯科特仍然保持鎮(zhèn)定，繼續(xù)著書立說，絲毫也不氣餒。我在斯科特的文件堆里，發(fā)現(xiàn)了兩張用鉛筆寫的紙條：“（10／20／08）生活在這個世界上，你必須向魔鬼出賣自己的靈魂，你才能成功，才能成為偉大的人物。傾聽你的良心，處處按自己的良心辦事，無所畏懼，你才能算是一個有正義感的人。成功者必然為人們所贊揚，偉大人士必然為人們所緬懷，但主持正義的人才能為永恒奠定基礎(chǔ)。 “這也許是斯科特在布道時所說的一段話（在本世紀(jì)初的幾十年內(nèi)，這段話常常被印在廣為流傳的人手一冊的扉頁上。）下面這段話也許是斯科特在一九一一年時寫給他自己的：“當(dāng)你開始工作時，你必須認(rèn)識到這一點，即人比任何一種經(jīng)濟產(chǎn)品或生活用品更具有重要的社會意義?！钡?，問題在于人們?nèi)绾蝸碜C明這一事實。在同一年內(nèi)，斯科特又寫下了另外一段話來勉勵自己：“簡樸有序的生活；預(yù)先計劃；堅持自己固有的立場；不做無關(guān)緊要的事情；盡量集中精力，不受干擾；每天辛勤地勞動；與自然、與人民保持真正的聯(lián)系；收集資料、組織資料；關(guān)心時事、埋頭研究；著書、演講、教學(xué)；緊密聯(lián)系階級斗爭，力求認(rèn)識宇宙的基本力量；逐漸養(yǎng)成一種全面的、充滿自信心的、不斷求知、上進(jìn)的個性?！彼箍铺卦?jīng)受到奧莉芙?施賴納（Olive Schreiner）某些思想的巨大鼓舞。奧立弗?施萊納是一位作家，女權(quán)主義者，也是維多利亞后期的一名激進(jìn)主義者。奧立弗?施萊納在自己的備忘錄中指出：“我以為，對他人無益的事對自己也未必有好處，如果能在年輕時就意識到這一點無疑是件好事，這樣就不需要付出很大的代價——犧牲人理性的尊嚴(yán)——來換取這一認(rèn)識。但是，如果一個人一直堅持這一觀點，他永遠(yuǎn)不會在自己的一生中獲得成功……不過，他也決不會因為自己處于孤立的地位而感到后悔。”斯科特的這份遺書是在一九六三年寫的，并于一九六八年和一九八二年簽上自己的名字。斯科特在遺書上寫下這些請求：“第一，當(dāng)我病危時，我希望能順其自然地死亡。（一）我希望能待在家里——而不住在醫(yī)院里。（二）我不希望有醫(yī)生在場，他們既不懂得生命，又不懂得死亡。（三）如有可能，我希望自己死在屋外的曠野上。（四）在臨死前，我希望禁食，盡可能地不吃任何食物，也不喝任何飲料。”“第二，我希望能清醒地體驗死亡的過程，因此，不要用任何止痛劑或麻醉劑?！薄暗谌蚁Ｍ鼙M快地、悄悄地死去，所以：(一)不用注射劑，和強心劑，不需輸血、食物和氧氣。(二)在場的人不用悲傷和遺憾，他們需要保持鎮(zhèn)靜，表示理解和喜悅，平靜地共同體驗死亡的過程。(三)神秘現(xiàn)象的具體化亦是一個廣泛的經(jīng)驗領(lǐng)域。我在活著的時候能充分地發(fā)揮自己的力量，當(dāng)我去世的時候，亦能滿懷希望。死亡既是一種過渡又是一種覺醒。它體現(xiàn)了生命過程的不同方面。”“第四，關(guān)于葬禮和其他細(xì)節(jié)：(一)除非有法律規(guī)定，否則，我不希望有殯儀館內(nèi)專門承辦喪葬的人來處理我的尸體。(二)在我一去世后，我希望朋友們將遺體放進(jìn)云杉木或松樹木制成的棺材中：身穿工作服，躺在睡袋中。在棺材里面和外面均不需要任何裝飾。(三)我的遺體應(yīng)送往位于Auburn的緬因火葬場，我已支付了會員費，他們會單獨火化我的遺體(四)不舉行追悼儀式。在我死后和處理我的骨灰之前，不需要任何牧師，或職業(yè)的   宗教人士來為我禱告。(五)我的尸體火化后，請我的夫人，海倫?聶爾寧將我的骨灰散在面對精神海灣的那片樹林底下。那片樹林乃是我和海倫的共同財產(chǎn)。假如，海倫先于我去世的話，我的骨灰將由其他親朋好友代勞。(六)我是在理智完全正常，頭腦完全清醒的情況下陳述了以上各項請求，希望我的親人和朋友能尊重我的意愿?！?/pre>



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這是一位了不起的女作家所寫過最美麗的愛的故事之一，寫她很有原則、不茍同、有知性而又激進(jìn)的丈夫，如何實踐自己所提倡的信念，如何為千萬人示范。    ——美國生死學(xué)大師 伊麗莎白?庫伯勒?羅斯（像梭羅那樣具有洞察力的）一位預(yù)言家就生活在我們中間。他反對使用童工、反對戰(zhàn)爭；他預(yù)言大城市的衰落、空氣和水的污染，以及個性的壓抑。做為一名經(jīng)濟學(xué)家、環(huán)保主義者、社會學(xué)家、演講家和作家，斯科特為我們描繪了美好的生活，并為我們樹立了在實踐中追求這一美好生活的榜樣。    ——美國緬因州州長 卡尼斯?柯蒂斯在腐敗的社會中，他是一個始終沒有墮落的人；在機會主義盛行的時期，他卻堅持自己的原則與信仰；正因為斯科特邊活著邊思考，才使我們大家受益不淺，被大家視為圣人——一個有頭腦的圣人。讓我們贊美這位美國偉人之一的斯科特?聶爾寧！    ——美國《每日評論》編輯 里約?胡博曼這一部書，堪稱老莊思想的現(xiàn)代版，桃花源不再是云深不知處的烏托邦，而是今生今世在一對神仙眷侶的一生摯愛中活出來了!人生求其美好，是每一個人的夢，也是一個難圓的夢，而可以終其一生摯愛它，更是一個絕大的異數(shù)，何況摯愛一生，又要自己站出來跟它告別，這是何等動人的突破。生從天地來，死回天地去，生是開花結(jié)果的美好旅程，死是瓜熟蒂落的自然終局。這是本書作者與老莊思想的共同觀點?！八馈笔莾啥巍吧敝g的轉(zhuǎn)化過程，本書作者自我抉擇向“生”告別，老莊要我們送“它”最后一程。    ——臺灣“中央”大學(xué)教授 王邦雄作者海倫是極有智慧的女性，她推崇斯科特是圣人、好老師、好丈夫、知心朋友，但如果沒有她，相信他們夫婦不會有五十年共同的“美好人生”。他們的生活方式對絕大多數(shù)現(xiàn)代人來說，是遙不可及的理想，但他們的人生理念——多奉獻(xiàn)、少占有，以及夫妻間的平等、自由、互愛、互相尊重、互相欣賞，卻是值得學(xué)習(xí)的。這是一本有內(nèi)容的好書。    ——臺灣著名作家薇薇夫人使徒保羅臨終時說過：“那美好的仗我已打過了，當(dāng)跑的路我已跑盡了。”在本書中，斯科特和海倫?聶爾寧夫婦以自身為證，告訴我們?nèi)绾稳ゴ蚰敲篮玫恼?，如何去跑那?dāng)跑的路，將他們一生做了最淋漓盡致的發(fā)揮。因為他們明白“知識不等于智慧”，除非它被有效地運用，“個人意志”不能移轉(zhuǎn)任何事，因此強權(quán)不足畏，亦不必對它服膺，奉承追求。“上帝是聯(lián)結(jié)天地萬物的精神”，“上帝是總體的存在或偉大的整體”，對于追求各種宗教信仰和儀式的人應(yīng)是一種棒喝，也是一個啟迪。    ——臺灣著名作家 施寄青人生原本具有各種形式，各種內(nèi)容，這是一趟獨特而豐富的人生旅程。這一對靈魂伴侶，充分選擇了他們的生存情境，乃至于生活的方式。動人的故事，值得現(xiàn)代人省思借鏡。    ——臺灣著名作家 曹又方必須先愛自己的細(xì)胞，善待它們，細(xì)胞才不會受到折磨，不會生病。必須先愛自己才會愛別人，必須先尊重自己、尊重生命，才會去尊重別人，也才會被別人尊重。斯科特夫婦都是熱愛生命、尊重生命的人，所以他們得以不生病、長壽、善終，并被人尊重，實在值得我們敬重與學(xué)習(xí)。    ——臺大醫(yī)院醫(yī)師 李豐死亡乃人生必經(jīng)的過程，在通往死亡的歷程中，如何活得更充實、更浪漫？當(dāng)一個人有能力時，可以選擇自己的死亡方式，尊嚴(yán)地離開人世。愛心的表現(xiàn)無止境，摯愛與告別都是生活的要素。    ——讀者 胡春麗我相信，每個女人看完這本書后，一定會非常羨慕作者海倫的幸福人生，但對于當(dāng)時只有二十多歲的海倫來說，這個抉擇可說是一種極大的賭博，能否得到幸福，全憑她的眼光——斯科特?聶爾寧究竟是一個怎樣的男人？……書中記載著斯科特的一篇遺囑。這篇遺囑代表著斯科特的人生觀和價值觀，讀后相信大家一定會馬上被這份遺囑背后的主角斯科特?聶爾寧所吸引，這絕對是一個平凡中見不平凡的奇特人物。    ——讀者 凌漢西不論是絢麗或平淡，這是一本值得細(xì)細(xì)體會的傳記。本書作者海?倫聶爾寧在丈夫斯科特?聶爾寧于百歲絕食離世后，娓娓道來他們一生的經(jīng)歷與面對死亡的態(tài)度，帶著許許多多令人深思、感動的啟示。他們對自己的理念身體力行，雖然不是知名的世界導(dǎo)師或擁有權(quán)力名位的將相，卻是我心目中的真正偉人；他們雖然沒有特定的信仰，但我深深覺得他們是真正屬靈的人，是真正活在永恒里的人。     ——讀者 陳壽文當(dāng)我想要逃離加州乏味的大城市時，海倫和斯科特的書始終激勵著我。海倫去世前不久寫的這本書是一場生命實驗的精彩見證，我將永遠(yuǎn)珍藏。海倫和斯科特對“返土歸鄉(xiāng)”運動的影響無人能比。他們出身于上流社會，卻拒絕腐朽的生活方式，身體力行地實踐他們所認(rèn)為的正確生活。他們是素食者，自己加工食物，依靠自然的方式保持著身體和精神的和諧。這本書是海倫在斯科特百歲高齡自愿絕食而逝后所寫的回憶錄，毫無保留地披露了他們的生活過程，同時也表達(dá)了他們靈魂深處的堅定信念。    ——《尋找夢想的鄉(xiāng)村家園》作者 Gene Gerue在迷失的現(xiàn)代流行文化中，能發(fā)現(xiàn)這本深刻揭露社會、政治現(xiàn)實，并體現(xiàn)21世紀(jì)人類精神內(nèi)核的睿智之書，實在是一大驚喜。這本書充滿著無盡的愛與關(guān)懷；也飽含著海倫數(shù)十年來，在開創(chuàng)自然和諧的生活方式的過程中所展現(xiàn)出來的慈悲和同情。這本書是一份巨大的財富，它深深地啟發(fā)了那些對聶爾寧夫婦偉大卓絕的生命實驗感興趣的人。我已經(jīng)反復(fù)讀了很多遍。非常榮幸這本書能出現(xiàn)在我的書架上，相信你也會這樣。    ——美國亞馬遜網(wǎng)絡(luò)書店讀者 Barron Laycock在電視上看到聶爾寧夫婦的報道，我很快就成為他們的門徒，真誠地追隨者著他們的智慧教導(dǎo)。海倫的書讓我看到聶爾寧夫婦不為人知的另一面。斯科特是我心中理想的靈魂化身，他有幸遇到一個既感性而又充滿愛心的伴侶，這使我更加地喜歡他們。海倫和斯科特共同經(jīng)歷人生，并在斯科特的鼓舞下創(chuàng)造自己的人生，而不是讓自己的生命依附于斯科特，這是所有女人都必須學(xué)習(xí)的生命課題。這是一本讓人一讀再讀的難得好書，每次閱讀都會有新的領(lǐng)悟。我認(rèn)為這本書和聶爾寧夫婦的其他書一樣都是必讀好書，因為它能提醒我們：丑惡（在美國）仍然存在，并一次次讓真正的愛國者受到傷害、付出代價；生命價值的實現(xiàn)，有賴于個人的操守；并且堅信，最后正義的一方必將獲勝。    ——美國亞馬遜網(wǎng)絡(luò)書店讀者 MotherLodeBeth


編輯推薦
《美好人生的摯愛與告別》編輯推薦：愛與理想的生命贊歌，心靈、生死學(xué)、公益環(huán)保、生命教育、素食。臺灣版長銷近20年，臺灣各大高校、身心靈組織、醫(yī)療機構(gòu)推薦?！睹篮萌松膿磹叟c告別》作者海倫?聶爾寧和丈夫斯科特?聶爾寧逃離乏味的大城市，躬耕于鄉(xiāng)間，時間長達(dá)半個世紀(jì)以上。開創(chuàng)出一條返土歸田的生活實踐道路，可謂是20世紀(jì)的梭羅。這對靈魂伴侶的生命故事，充分體現(xiàn)了回歸自然的簡樸生活方式并非無意義的空談，而是具有很強的現(xiàn)實可操作性。也體現(xiàn)了聶爾寧夫婦無比的毅力和堅定的信念。很特別的是，海倫?聶爾寧是著名心靈導(dǎo)師克里希那穆提的初戀情人。兩人在國際通神學(xué)會共同經(jīng)歷多年時光。這段經(jīng)歷對她的人生道路產(chǎn)生了不小的影響。 【關(guān)于理想】人是否能按照自己的標(biāo)準(zhǔn)生活下去，頂著社會的逆流而上，抑或采取不抵抗的態(tài)度？大多數(shù)人都顯得謹(jǐn)小慎微，猶豫不決，并主張維持現(xiàn)狀，他們經(jīng)常反對創(chuàng)造，反對改革，而那些勇于改革、不墨守成規(guī)的人必然也成了少數(shù)派。他們總是成為被眾人反對、嘲笑、甚至仇恨的對象。這就是那些少數(shù)人為達(dá)到忘我境界，為獲得創(chuàng)造性的思維與行動而必須付出的代價?！娟P(guān)于死亡】我們在何時何地死亡都不重要，重要的是我們?nèi)绾蚊鎸λ劳?。我們知道死亡會來臨，我們等待著它。斯科特想在他精力耗盡前，告別人生，他不愿意看到自己的死亡里程被壓抑，他有意學(xué)習(xí)實踐自動而簡易的讓身體脫落的技巧。他曾學(xué)到了如何生活，現(xiàn)在又學(xué)到了如何死去?！娟P(guān)于愛情】我們之間的關(guān)系很自然，也很容易地變得越來越親密。我們不僅是朋友，而且亦是情人。但是，性生活并沒有在我們相結(jié)合的過程中占主導(dǎo)地位。我們主要的感情產(chǎn)生于我們的思想與行動——我們之間的相互依賴，相互體貼，和相互尊重。對我們來說，兩個人感情與思想上的交流比性生活更重要、更有意義。【關(guān)于信仰】我們可以給上帝下一個更為簡明扼要的定義：‘上帝就是一切。’上帝與存在事實上都是一回事。……為什么要用“上帝”這個詞呢?我們很少使用這個詞。為什么我們不能將上帝稱為“總體的存在”或“偉大的整體”呢？【關(guān)于健康】我們在實踐中所體驗到的有關(guān)健康與長壽的幾個因素：積極、樂觀的思想；問心無愧，安然自得；戶外活動和深呼吸；不吸煙、不喝酒、不吸毒、不喝咖啡和茶；節(jié)制飲食——吃素，不吃糖和鹽，盡量吃低脂肪的食品和半生半熟的食物。所有這些都是長壽與健康的秘訣，使人不吃藥，不看醫(yī)生，不住醫(yī)院?！娟P(guān)于素食】我吃素，因為我相信動物與人類都擁有生存權(quán)。我不需要靠動物的死尸來讓我生存、強壯與健康。因此，我不會為了吃而殺生。


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靈魂伴侶實例：《美好人生的摯愛與告別》 文/陳壽文傳說中，靈魂被創(chuàng)造出來時，是成雙成對的，歷經(jīng)百千世的輪回，彼此之間存在著永恒不渝的親密感。一旦靈魂伴侶在茫茫人海里重逢時，就在雙眼對視的瞬間，真愛的電流竄遍全身每一條神經(jīng)纖維，每一顆細(xì)胞都會忍不住歡呼歌唱。我們會在認(rèn)識不到一天之內(nèi)，對他傾訴一切內(nèi)心的秘密。許多說盡千言萬語別人也不會明白的心事，只要一個眼神，他就懂了。我們會覺得身心快美難言，眼前的人完美無瑕，萬事萬物都發(fā)出神奇的光彩！然而，這么熾烈的燃燒，如果沒有清醒意識來觀照，卻也很快黯淡冷卻下來。大部份的時候，我們耽溺于愛情，占有與控制的欲望取代了起初單純的真愛，無盡的斗爭與痛苦相續(xù)不斷。開始于甜美夢幻，卻結(jié)束于苦澀心碎。傳說是浪漫的，也是狹隘的。唯有經(jīng)由愛情的激發(fā)，意識向上提升，看見了更高的生命本質(zhì)，這樣的情侶才稱得上是靈魂伴侶。靈魂伴侶是創(chuàng)造因緣，互相推動身心進(jìn)化過程的伙伴。對于《恩寵與勇氣》中的崔雅和威爾伯我們已所知甚多，在這里要介紹另一對靈魂伴侶：海倫及斯科特?聶爾寧（Helen、1903-1995、& Scott Nearing、1886-1985）。海倫出生于美國東海岸新澤西州富裕家庭，獨立、聰慧而富奉獻(xiàn)精神，是心靈導(dǎo)師克里希那穆提的初戀情人。斯科特曾任美國賓州大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授，及俄亥俄州托里多大學(xué)文理學(xué)院院長兼政治學(xué)教授，同情童工及中下階層，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)及言論之自由，而失去教職。后因反戰(zhàn)而放棄他學(xué)術(shù)生涯， 之后即倚賴寫作、演講等工作為生。 1927年兩人相遇后因為志同道合而漸漸相愛，1932年出于愛與理想，這一對靈魂伴侶離開紐約市的繁華喧囂，隱逸到窮鄉(xiāng)僻壤，展開他們歷時近六十年的農(nóng)莊田園生活。素食、反戰(zhàn)、自給自足、倡導(dǎo)社會正義與和平主義，聶爾寧夫婦親身踐履、體現(xiàn)了一種質(zhì)地真樸而有意味的生活方式，并且因此被視為六十年代“回歸自然運動”的先聲。  所有偉大的靈性傳統(tǒng)都教導(dǎo)我們，一心追求自己的快樂并不能帶來真正的滿足，因為個人的欲望會永無止境的增加，一直產(chǎn)生新的不滿足。真正的快樂是沒有人能拿走的，來自于打開我們的心房，感受到它向周遭世界散發(fā)，并為他人的福祉而欣喜。珍視所愛的人的成長，可以練習(xí)擴大我們存有的能力，并幫助我們成熟。所有當(dāng)前關(guān)系中的困難，都是向我們展現(xiàn)一個罕見的機會：發(fā)現(xiàn)愛就是神圣的道路，呼喚我們培養(yǎng)自身的豐富和深度。據(jù)說海倫逝世前三年所寫的自傳《美好人生的摯愛與告別》（Loving and Leaving the Good Life）將由新世界出版社出版發(fā)行，內(nèi)地讀者有福了?！缎奶剿鳌?010年2月




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