大國智慧

前言

泱泱大國，氣魄宏大。在21世紀(jì)的文明社會中，我們所說的大國、強(qiáng)國，并不是言其地域的廣大，資源的豐富，也不是人口的眾多，更不是武力的強(qiáng)悍，而是人民具有駕馭自然、社會與人生的杰出智慧。文明的內(nèi)在根基是哲學(xué)思想的光輝，是人的文化教養(yǎng)，是民族的精神氣質(zhì)。因此，我們要從向往自己外在強(qiáng)大的大國之夢，走向爭取自身內(nèi)在充實(shí)的大國之智。大國黎民從來就不缺智慧。波瀾壯闊的歷史，燦爛的文化，一脈相承的傳統(tǒng)，造就了大國人的聰明才智。大國不是憑空而來的，大國智慧更不是空有的。長久以來，不知有多少學(xué)者和思想家嘔心瀝血去探尋大國的智慧精髓，產(chǎn)生了多少啟迪今天的著述宏論和豐富實(shí)踐?？墒?，大國的思想在不斷地發(fā)展變化著，這不僅在于問題本身具有的復(fù)雜性，而且也由于世界在變化，歷史在進(jìn)步，不同國家興衰的軌跡不可能簡單重復(fù)。

內(nèi)容概要

千百年來，日本、美國、中國、印度、德國、俄羅斯、法國這七個思想大國，在歷史興衰和發(fā)展方面具有典型的意義。本書將闡述其思想的歷史，探尋其智慧的精髓，總結(jié)其成功的經(jīng)驗(yàn)。    埃及盧克索神廟法老像的底座鐫有一句話：“我看到昨天，我知道明天?！钡竭^那里的人，沒有不被這句話所震撼的。我們無法確定明天會發(fā)生什么，但我們可以用自己的智慧預(yù)測明天，自信地去表達(dá)、去實(shí)現(xiàn)我們的強(qiáng)國之夢。    本書的編寫以濃重的思辨色彩來展開對于大國智慧的深刻探討。今天的中國，正繼承和吸收著中國傳統(tǒng)智慧與世界文化智慧的精華，正朝著綜合國力和國家軟實(shí)力更加發(fā)展、更加進(jìn)步的前景邁進(jìn)。強(qiáng)國時代呼喚大戰(zhàn)略，大格局需要大智慧，《大國智慧》用思想感知世界，用智慧開啟未來，請?jiān)试S我向讀者獻(xiàn)上真誠的感謝！

作者簡介

靳會永，中國經(jīng)濟(jì)和歷史文化界的新銳人物，北京大學(xué)總裁研修班結(jié)業(yè)。出版著作近百萬字，發(fā)表文章二十余篇。

書籍目錄

日本智慧　一、武士道：日本民族的精神食糧    傷痕下武士的影子    用櫻花比喻武士    武士道精神溯源    刀與武士　二、櫻花：力求向上的民族精神    櫻花樹下的民族    愛情與希望的象征    櫻花的傳說    瞬間中的永恒　三、拿來智慧：一股腦兒吃進(jìn)，選擇性吸收    生吞活剝    求知識于世界    拉拽智慧　四、抱團(tuán)智慧：從眾無懼，與強(qiáng)者為伍    1加1等于3    愛抱團(tuán)的日本人    與強(qiáng)者為伍美國智慧　一、自由民主：高高舉起自由的燈火    捍衛(wèi)幸福生活的自由    自由是美國政治、思想和文化的核心    現(xiàn)代自由主義    愛國與自由    民主與自由    杰弗遜式的民主　二、價值觀：大家一樣都是人    法律面前。人人平等    我們?yōu)槭裁炊?   上帝賦予的使命　三、思想精髓：無形的道德力量    豐富的精神遺產(chǎn)    心靈的解剖    超驗(yàn)主義    現(xiàn)實(shí)主義　四、人生智慧：幽默、自信、樂觀    用幽默品味生活    美國社會的自信        微笑著并全力以赴中國智慧　一、《易經(jīng)》智慧：萬法歸宗，博大精深    陰陽和諧，生生不息    大道至簡，包羅萬象    自強(qiáng)不息，不斷進(jìn)取    天人合一，生成萬物    生死輪回，萬物有序　二、儒家智慧：天下歸心，仁者無敵    仁者愛人的人文精神    仁者愛人，死而后已    勞心者治人，勞力者治于人    儒學(xué)智慧圈　三、道家智慧：大道無盡，綿綿長存    道生萬物，效法自然    柔弱勝剛強(qiáng)    大智若愚，大巧若拙    無為而無所不為　四、兵家智慧：無窮如天地，不竭如江河     博大精深的戰(zhàn)爭哲理，啟迪心靈的斗爭智慧     上兵伐謀的軍事思想     治兵如治水　五、法家智慧：法、術(shù)、勢     執(zhí)法公正，令出如山    以法治國，賞罰分明    定分止?fàn)?，興功懼暴    法、術(shù)、勢的結(jié)合　六、墨家智慧：兼愛非攻，興利除害    愛人若愛其身    無窮中包含著有窮    聞知、說知和親知　七、縱橫家智慧：潛謀無形，縱橫捭闔    三寸不爛之舌，強(qiáng)于百萬之師    事貴周密，深藏不露    有舍才有得印度智慧　一、經(jīng)典智慧：異見萬端，天包地容    《奧義書》：梵我一如，萬物有靈    瑜伽：精神不滅，瑜伽萬能    《五卷書》：誹謗動物，教誨人類　二、人生智慧：意志造福，厚德得道    堅(jiān)強(qiáng)的意志    送你一輪明月    放棄的智慧    快樂需要自己來尋找　三、宗教智慧：神權(quán)至上，天人同欲    佛教：因果相連，往復(fù)無盡    耆那教：修習(xí)苦行。靈魂永恒    婆羅門教：《吠陀》天啟，祭祀萬能    錫克教：平等友愛，強(qiáng)調(diào)實(shí)干德國智慧　一、思想的芳香：以人為本，理性批判    理性的光輝    天賦人權(quán)    價值重估與虛無主義    倫理道德觀    黑格爾的辯證法    叔本華的非理性主義    尼采對生命本身的肯定　二、燦爛的文學(xué)：熱情洋溢，感情奔放    輝煌的文學(xué)成就    席勒與寬容精神    歌德與浮士德精神俄羅斯智慧　一、雙頭鷹：靈魂深處的秘密    傲視東西    二律背反    驍勇善戰(zhàn)。極端擴(kuò)張　二、哲學(xué)思想：與活著的上帝相遇    精神的人與獸性的人    不完整的啟蒙理想    靈魂的“寧靜與和諧”？　三、智慧精髓：美拯救世界    純潔之美的精靈　　為女性之美正名　　美是一種創(chuàng)世行為法國智慧　一、啟蒙思想：照亮了一千年的黑暗    人人生而平等    法的精神    自然神論　二、政治智慧：力量強(qiáng)大才能主宰世界    大革命：抽象的文學(xué)政治    拿破侖：用劍開創(chuàng)事業(yè)    戴高樂主義：咄咄逼人的挑戰(zhàn)性和進(jìn)攻性 　三、人生智慧：靈與肉的統(tǒng)一    我思故我在    美在關(guān)系    意識是生命之源　四、文學(xué)智慧：對人類靈魂的記錄    超階級的文學(xué)藝術(shù)    拉伯雷和《巨人傳》    用筆開創(chuàng)事業(yè)的巴爾扎克　五、生活智慧：處處彰顯高雅的魅力    高盧雄雞的秉性    浪漫與時尚    貴婦沙龍    騎士的浪漫

章節(jié)摘錄

插圖：一、武士道：日本民族的精神食糧傷痕下武士的影子武士道的要求最主要有幾個方面：義、勇、仁、禮、誠、名譽(yù)、忠義?！傲x”是武士準(zhǔn)則中最嚴(yán)格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德?！坝隆币笪涫烤邆涓易鞲覟?、堅(jiān)忍不拔的精神，同時要有高強(qiáng)的武藝?！叭省笔刮涫坎恢脸蔀辄t武主義的武夫，而要具有寬容、愛心、同情、憐憫的美德?！岸Y”不僅僅是風(fēng)度，更是對他人的情感和關(guān)懷的外在表現(xiàn)?！罢\”要求武士保持誠實(shí)，同時要擺脫來自諸如商人階層之類的誘惑?！懊u(yù)”的意識包含著人格的尊嚴(yán)及對價值明確的自覺，它要求武士為了名譽(yù)而愿意付出一切，又要具有分清是非以及保持忍耐和堅(jiān)忍的品行?！爸伊x”具有至高無上的重要性，它是存在于各種境遇中的人們關(guān)系的紐帶，忠于自己的主人是武士必須恪守的信條。有人說，西方人心里有一個上帝，日本人心中有一個武士。也有人說，剝開俄羅斯人的皮膚，里面就是韃靼人；剝開英國人的皮膚，里面就是海盜。那么，剝開日本人的皮膚，里邊就是武士道。如果神道教構(gòu)成了日本人的靈魂，武士道則構(gòu)成了日本人的性格?！段涫康馈芬粫淖髡咝露蓱舻驹煺f：“即使是具有最先進(jìn)思想的日本人，如果在他的皮膚上劃上一道傷痕的話，傷痕下就會出現(xiàn)一個武士的影子?！睔v史悠久的日本武士道既為日本民族帶來了卓越的創(chuàng)造力，也賦予了日本民族嗜血好戰(zhàn)的本性。周作人指出：“武士的行為，無論在小說與戲劇里如何壯烈，如何華麗，總掩蓋不住一個事實(shí)——武士是賣命的奴隸，所以，對日本人來說，成功是因?yàn)槲涫康?，失敗也是因?yàn)槲涫康馈！蔽涫康浪坪醭闪巳毡镜南笳?，和日本民族如影隨形，它神秘而又無處不在，永遠(yuǎn)激發(fā)著人們的好奇心。 下面是個日本武士的小故事。16世紀(jì)60年代的某個深夜，在江戶郊外的一片樹林中，兩個武士進(jìn)行了一場悄無聲息的決斗。沒有人知道他們?yōu)槭裁礇Q斗，也沒有人知道決斗的激烈程度，傳說只是寒光一閃，其中的一個人便倒下了。沒有人知道死者是誰。更奇怪的是，沒有人知道勝者是誰，人們只知道他的兒子后來聲名顯赫——兒子名叫木曾義昌，那年他才6歲。正是這次決斗給木曾義昌提供了訓(xùn)練勇氣的機(jī)會。第二天深夜，木曾義昌被父親帶到離死者兩里遠(yuǎn)的地方。父親用刀抵著他稚嫩的脊背說：“到樹林里去，那里有個死人，旁邊有塊石頭，你要用他的血在石頭上印上你的手印，做不到，我就殺死你?！?歲的木曾義昌戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地走進(jìn)陰森恐怖的樹林，接受了嚴(yán)酷的武士道訓(xùn)練，連續(xù)三個夜晚，他雖然都成功地印上了血手印，但是比起印在心靈上的殘忍來說，這血手印又算得了什么。血手印可以被雨水沖走，殘忍卻永駐心間。木曾義昌靠著殘忍的刀法，后來成為武田信玄旗下的一名戰(zhàn)將。傳說，他在第四天深夜曾遭到野狗的襲擊，被咬掉了半邊屁股。包扎傷口時，父親用刀指著他的鼻尖說：“不準(zhǔn)哭，哭就殺死你?！彼拇_沒有哭，連眼皮都沒有眨一下。其實(shí)，幾乎所有的武士都得接受類似的魔鬼訓(xùn)練。這就是日本武士，這就是日本的民族精神武士道。它并不是一種成文的法則，它是通過歷代的武士口耳相傳傳下來的，或者是由知名的人士記錄下來的，后來逐漸在流傳過程中成為武士們的人生格言。武士道是一個陰翳的民族精神，在褊狹的島嶼中產(chǎn)生出來的一種復(fù)雜、極端的生存意識，以及情感傾向。在狹隘的生存空間中，它能夠既保留品格又附庸風(fēng)雅，但是當(dāng)它的發(fā)展受到限制后，就又會表現(xiàn)出極其殘忍的一面，從而導(dǎo)致世界性的災(zāi)難，第二次世界大戰(zhàn)中日本的所作所為就是極端的典型?？傊?，要想了解日本，了解日本人，了解日本的過去和現(xiàn)在，就不得不去深入了解和研究日本人的民族精神——武士道。用櫻花比喻武士日本人為什么用櫻花比喻武士呢？這是由于他們認(rèn)為櫻花的幾個特性很符合武士的特點(diǎn)。首先，看過櫻花的人都知道，單個的櫻花并不美麗，但成片的櫻花聚在一起就很漂亮。這和日本武士的集團(tuán)精神是很相似的。武士道是注重共性的，而非如歐洲武士那樣注重個性。但前者的這種共性實(shí)際上比歐洲武士的游俠精神還要狹隘，這種集團(tuán)精神和團(tuán)結(jié)精神是不同的，也絕非愛國精神，他們既不忠君也不愛國，他們愛的是自己所在的武士集團(tuán)。日本人評價武士也不是以是否忠君愛國來評價的，而是看他是否忠誠于自己的武士集團(tuán)，比如戰(zhàn)國時期的真田勇士，明治時期反天皇勢力的武士集團(tuán)，日本人都給予很正面的評價，評判的標(biāo)準(zhǔn)不是他們的行為是否對日本有利，而是因?yàn)樗麄兪墙K于自己的集團(tuán)的武士群體，貫徹了武士道精神。二是日本人認(rèn)為櫻花最美的時候并非是盛開的時候，而是凋謝的時候。櫻花花期不長，但凋謝有個特點(diǎn)，就是一夜之間滿山的櫻花全部凋謝，沒有一朵花留戀枝頭。這是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美麗中達(dá)到自己人生的頂峰，發(fā)揮自己最大的價值，之后毫無留戀地結(jié)束自己的生命。武士自殺并非因?yàn)檩敳黄?，也不是因?yàn)槭《械叫邜u才因屈辱而自殺，武士并沒有這么脆弱，自殺是因?yàn)楦械阶约阂呀?jīng)盡到最大的努力了，自己的心愿已經(jīng)了結(jié)，自己的一生已經(jīng)不可能有更大的輝煌了。這時候就應(yīng)該像櫻花一樣毫無留戀地凋謝。所以武士的“切腹”并非如我們所想的是要洗刷恥辱，或是輸不起，正相反這是源于其自己對自己生命的一種覺悟，一種對自己已經(jīng)達(dá)到頂峰的一種判斷，是一種滿足，是對櫻花凋謝的凄美的一種向往。武士道來自遙遠(yuǎn)的過去，迄今為止已有千年的歷史，它是日本民族的“基因”，融在每一個日本人的血液里，并為他們代代相傳。它對日本人而言就像氧氣對生物那般重要，它是一條看不見的脈絡(luò)，貫穿著日本歷史，滲透至日本政治、文化的方方面面。武士道的目的與西方中世紀(jì)的騎士規(guī)章很相近：為戰(zhàn)士設(shè)定生存的理念，將他們由受雇的殺手的地位加以升華。真正信奉武士道的武士崇尚正直、堅(jiān)毅、簡樸、有膽識、講禮節(jié)、誠實(shí)、忠誠等種種美德。只要武士忠于天職，就能得到榮譽(yù)。這種不計(jì)代價維護(hù)個人榮譽(yù)的信念，使得武士不會避開堪稱無謂的自我犧牲。被敵人團(tuán)團(tuán)圍住，仍然英勇廝殺的武士，以武士道的標(biāo)準(zhǔn)看，并非犧牲自己的生命，這樣的行為乃是武士由衷忠誠的具體表現(xiàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，以現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，不免有些奇怪，甚至?xí)J(rèn)為它是自殺的行為。事實(shí)上并非如此。比起歐洲的騎士精神來說，它一點(diǎn)也不遜色。受到武士道深深影響的武士，在考慮自己下一步的行動時，根本把個人生死置之度外。生死對一切結(jié)果說，還在其次，讓自己行動發(fā)揮效果才是正道。奮力一試，在這個過程中即使得一死，也比毫不嘗試來得好，因?yàn)槲涫客耆挥每紤]自己的得失，只管奮勇向前。不過，這種精神仍然無法阻止部分武士自陣中逃走（畢竟他們也是血肉之軀），武士道并非要人一味死戰(zhàn)，不管勝算多寡，將自己陷入困境。武士必須智勇雙全，無謂地丟命是錯誤而愚不可及的行為。像是經(jīng)常出現(xiàn)的那城內(nèi)守軍開城迎擊敵人的自殺行為，就得用武士道重新審視一番。出城迎擊圍攻城堡的敵軍，不啻自殺行為，但要是能牽制敵軍，讓領(lǐng)主有時間擊退敵軍，就是忠義和英勇的表現(xiàn)，而不是自我毀滅的沖動。1600年伏見城最后兩百名德川家守軍，開城不斷迎擊西軍，正是此類的英勇行為!當(dāng)然，這種精神也能用來解釋第二次世界大戰(zhàn)時，所有太平洋小島上的日本守軍高呼萬歲的自殺式攻擊。武士道仍長存于21世紀(jì)的日本陸軍及日本海軍心中。武士道，和其他行為規(guī)范一樣，也有負(fù)面的地方。武士經(jīng)常殘酷地對待俘虜，因?yàn)榉敺艞壛宋涫康馈ＴS多武士的敵人在作戰(zhàn)后僅僅因?yàn)檫@個原因而遭處決。不像中世紀(jì)的歐洲，貴族和騎士被俘（通常會被監(jiān)禁數(shù)年）可以用贖金贖回，日本人的作戰(zhàn)方式從未采取用金錢換回俘虜?shù)念愃谱鞣?。武士或大名在?zhàn)場上被生擒，通常都會不光彩地死在俘虜者的手下。武士道也有殘忍的一面?！度~隱》的著述者山本常朝一家的典故，就令人發(fā)指。山本常朝的異母兄山本吉左衛(wèi)門，依父親山本神右衛(wèi)門的指示，5歲時就得斬殺狗，15歲時斬殺罪者。武士大眾，十四五歲開始實(shí)習(xí)斬首。如此武士從小帶刀成長，養(yǎng)成斬殺人不在乎的精神。

編輯推薦

《大國智慧》：讀懂日本、美國、印度、德國、俄羅斯、法國，以及我們自己。體會世界七大民族獨(dú)特的思維方式，理解隱藏在行為背后的文化和精神。你不可不擁有的全球視野，你不可不閱讀的世界智慧為什么不理解武士道，就無法理解日本人?為什么櫻花代表了日本民族的精神?為什么日本能成為最西方化的東亞國家?為什么自由是美國政治、思想和文化的核心?為什么整個美國社會都充滿著自信的氣質(zhì)?美國式的民主意味著什么?為什么中國先人的《易經(jīng)》至今是個謎?儒家思想為什么能統(tǒng)治中國社會2000年?今天的中國人如何發(fā)揮博大精深的文化積淀?為什么印度人在軟件領(lǐng)域人才輩出?宗教怎樣融入了印度人的精神血液之中?印度人怎樣看待世界、宇宙、今生和來世?為什么德國是個盛產(chǎn)哲學(xué)家和豪華車的國度?為什么德國人既崇尚人性又熱愛理性?為什么說《浮士德》是本精神讀物?為什么雙頭鷹成為俄羅斯的象征?為什么俄羅斯人信奉“與活著的上帝相遇”?俄羅斯版圖極端擴(kuò)張背后的文化原因是什么?為什么法國人的思想啟蒙照亮了一千年的黑暗?拿破侖和戴高樂怎樣運(yùn)用了法國人的政治智慧?為什么法國式的優(yōu)雅和法國式的浪漫聞名于世?日本智慧欲問大和魂，朝陽下面看山櫻美國智慧自由火炬照耀世界中國智慧龍的精神縱貫五千年印度智慧活在當(dāng)下，智在心中德國智慧思想的光輝普照宇宙俄羅斯智慧冷眼俯視世界的雙頭鷹精神法國智慧用智慧征服世界

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