道德情操論輕松讀

前言

亞當(dāng)·斯密生前發(fā)表了兩部代表作：《國富論》和《道德情操論》。前者的影響力在經(jīng)濟學(xué)界，后者的影響力在倫理學(xué)界。也許是前者光芒太盛，以至于掩蓋了后者的光輝。其實，《道德情操論》相比《國富論》給西方世界帶來的影響更為深遠，對促進人類福祉這一更大的社會目的起到了更為基本的作用?！兜赖虑椴僬摗吩缬凇秶徽摗方臧l(fā)表，前后經(jīng)過五次修訂，是亞當(dāng)·斯密畢生最重視的作品。在《道德情操論》中，亞當(dāng)·斯密對市場經(jīng)濟與道德的關(guān)系作了很好的回答。他認(rèn)為，人有“自利”與“同情”兩種基本情感，《國富論》論人的自利形成市場經(jīng)濟“看不見的手”，而《道德情操論》則將同情貫穿始終。但在亞當(dāng)·斯密的思想中，“同情”占據(jù)著更為重要的位置，它存在著雙重的“規(guī)定性”：一是主觀個體美德，即“將心比心”、“己所不欲，勿施于人”——這成為市場經(jīng)濟中個人所應(yīng)具有的基本人文氣質(zhì)與道德精神；一是客觀社會倫理關(guān)系及其主觀情感體驗，即彼此均是具有平等自由權(quán)利及其主觀情感體驗的存在者，這也是構(gòu)建市場經(jīng)濟正義性的方法原則：契約自由、平等互惠、自利利人。因此，市場經(jīng)濟應(yīng)是與道德相關(guān)，道德是市場經(jīng)濟存在的基礎(chǔ)，是市場經(jīng)濟健康發(fā)展的指引。只是市場經(jīng)濟所需要的道德不是要求個人要具有多高尚的道德品質(zhì)，而只需要個人自利的同時也保持對他人權(quán)利和公共規(guī)則的尊重。這種道德也不是只要求個人的德性，而是更注重要求制度的倫理性，即制度對市場經(jīng)濟中個人平等自由權(quán)利的保障。如果說《國富論》的主題是“財富增長”，那么《道德情操論》的主題則是“欲望約束”。

內(nèi)容概要

　　亞當(dāng)·斯密耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德觀念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地植于人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關(guān)重要的。　　《道德情操論>共分七部分，修訂過六次。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則?！　∠喑觥秶徽摗罚兜赖虑椴僬摗方o西方世界帶來的影響更為深遠，對促進人類福社這一更大的社會目的起到了更為基本的作用：而它對處于轉(zhuǎn)型期的我國市場經(jīng)濟的良性運行，對處于這場變革中的每個人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進社會的和諧發(fā)展，無疑具有十分重要的意義。

作者簡介

作者：(英國)亞當(dāng)·斯密 編譯：劉燁亞當(dāng)·斯密，1723年，亞當(dāng)·斯密出生在英國蘇格蘭法夫郡，先后人格拉斯哥大學(xué)和牛津大學(xué)學(xué)習(xí)。從牛津人學(xué)畢業(yè)后，亞當(dāng)·斯密進入愛丁堡大學(xué)任教。1751年，亞當(dāng)·斯密進入格拉斯哥大學(xué)任哲學(xué)教授。他于1759年出版了《道德情操論》，獲得學(xué)術(shù)界的極高評價，并被列為英國第一流的學(xué)者。1773年，完成《國富論》第一稿?！秶徽摗肥箒啴?dāng)·斯密名垂青史。

書籍目錄

第一卷 論自我情感論同情論彼此同情的快樂論感情的一致性續(xù)論情感的一致性論情感與美德論源自身體的情感論源自習(xí)性的情感論不友好的情感論友好的情感論自私的情感論對悲傷的同情感論嫌貧愛富的情感第二卷 論感激與怨恨感激則賞，怨恨則罰感激與怨恨的對象受惠者的感激與受害者的怨恨對優(yōu)點與缺點感覺的分析第三卷 論正義與仁慈兩種美德的比較論正義感、自責(zé)感和功勞感天性的效用第四卷 論命運對人類情感的影響論命運影響的原因論命運影響的程度論情感變化無常的終極原因第五卷 論評判自我情感與行為的基礎(chǔ)及責(zé)任感論自許與自責(zé)的原則論喜愛、贊美及害怕譴責(zé)論良心的影響與權(quán)威論自欺的天性論被視為上帝法則的道德論責(zé)任感對我們行為的影響第六卷 論效用對贊許感的作用論效用賦予一切藝術(shù)品的美論效用賦予人的品質(zhì)與行為的美第七卷 論習(xí)慣與風(fēng)尚對道德贊許情感的影響論習(xí)慣與風(fēng)尚對美丑概念的影響論習(xí)慣與風(fēng)尚對道德情感的影響第八卷 論美德的品質(zhì)論對自身幸福產(chǎn)生影響的個人品質(zhì)論對他人幸福產(chǎn)生影響的個人品質(zhì)①論天性致使個人成為我們所關(guān)心對象的次序②論天性致使社會團體成為我們所幫助對象的次序③論博愛論自我控制第九卷 論道德哲學(xué)體系論道德情感的理論應(yīng)該探討的問題論各種說明美德之性質(zhì)的學(xué)說①論主張美德以合宜為本的學(xué)說②論主張美德以審慎為本的學(xué)說③論主張美德以仁慈為本的學(xué)說論善惡不分的學(xué)說論各種關(guān)于贊同原理的學(xué)說①論主張贊同原理本于自愛的學(xué)說②論主張贊同原理本于理性的學(xué)說③論主張贊同原理本于情感的學(xué)說論不同的作者據(jù)以論述道德實踐準(zhǔn)則的方式

章節(jié)摘錄

插圖：第一卷 論自我情感論同情自私是人與生俱來的天性。人的天性中，除了自私之外還有一些根深蒂固的本性。例如，憐憫與同情，這是一種當(dāng)我們親眼目睹或設(shè)身處地地想象到他人的不幸遭遇時所自然產(chǎn)生的情感。這種情感本性使我們關(guān)心他人的命運，將他人的幸?？闯勺约旱氖虑椤ｋm然除了看到別人的幸福而感到高興外，并不會給自己帶來什么好處，我們也仍會樂此不疲。他人的悲傷常使我們感到悲傷。并且，這種悲傷的情感同其他天性的原始情感一樣，絕不僅僅在善良和仁慈的人身上發(fā)生，即使是最惡毒的、觸犯法律最為嚴(yán)重的人，身上也或多或少地存在這種情感。既然人的天性中都存在同情，那么，同情這種情感最初是如何產(chǎn)生的呢？同情的產(chǎn)生有一個必要的前提，就是對他人的感受有一定的理解。如果我們對別人的感受沒有直接經(jīng)驗，那么，我們只有通過設(shè)身處地地想象，才能體會別人的感受。如果我們對同胞兄弟正在遭受的刑罰感到安然自得，我們的感覺就不會告訴我們他們正在面臨的痛苦，因為感覺給我們帶來的情感絕不可能超越自身所能感受的范圍，所以，我們只能借助想象來理解他們的感受。這種想象，使我們模擬自己的感官印象。通過它，我們設(shè)身處地地想到自己所面臨的同樣的痛苦，我們似乎進人了他們的身體，在感覺上同他們是一個人。這樣，當(dāng)他們的痛苦落到我們身上，使我們承受并成為我們自己的痛苦時，我們終于受到影響，于是在想到他們的感受時就會戰(zhàn)栗和驚恐。此時，從某種程度上說，我們已經(jīng)和想象的對象融為了一體，他們的任何痛苦都會讓我們產(chǎn)生極度悲傷和煩惱的感覺。因此，當(dāng)我們設(shè)想自己面臨這樣的處境時，產(chǎn)生同我們的想象力的大小成比例的類似情感便是很正常的事情。以上關(guān)于同情產(chǎn)生的論述，也許還不夠清晰明了，那么我們再從日常觀察中進行證實，正是因為我們對他人的痛苦有所同情，即設(shè)身處地地想象受難者的痛苦，我們才能想象受難者的感受或受受難者感受的影響。例如，當(dāng)看到他人的腿或手臂即將面臨一擊的時刻，我們會本能地縮回自己的腿或手臂；當(dāng)這一擊真的落在他人身上時，我們也會產(chǎn)生就像打在自己身上一樣的感覺。又如，當(dāng)觀眾正在欣賞繩索上的舞蹈者的精彩表演時，他們也會像舞蹈者扭動身體使自己保持平衡一樣，不自覺地扭動著身體，就好像他們自己正面臨那樣的處境。生性懦弱的人在看到街上的乞丐暴露在外的膿瘡時，自己身上的相應(yīng)部位也會產(chǎn)生一種瘙癢或不適感。他們會對這些乞丐產(chǎn)生厭惡之情，這種情感來自他們對自己可能受苦的想象。所以，如果他們真的成了自己所看到的可憐人，并在自己身體的特定部位遭受同樣的痛苦，那么，與身體其他部位相比，他們對那些可憐人的病痛抱有的痛苦之情，會在自身特定部位產(chǎn)生更為強烈的影響。這種想象力，足以在他們嬌弱的軀體中產(chǎn)生其所抱怨的那種瘙癢和不適感。與懦弱的人一樣，強健的人看到潰爛的眼睛時，他們自己的眼睛也常會因為相同的原因產(chǎn)生一種非常明顯的痛感。同情的產(chǎn)生并不局限于痛苦和悲哀的情景。在很多場合，同情這種情感都可能產(chǎn)生。例如，對于當(dāng)局者的任何一種情緒，有心的旁觀者都會身臨其境地在心中涌起一種類似的情緒，從而與之同喜或與之同悲。通常，我們將因為他人的悲傷而產(chǎn)生的相同的情感稱之為“憐憫”或“體恤”。這或許正是同情或同情感一詞的原義，不過，現(xiàn)在我們將同情的定義擴大為我們與任何一種情感的同感和共鳴，或?qū)λa(chǎn)生相同的情感，也頗為恰當(dāng)。有時，只要我們在一個人身上看到一種情感，自身便會引起相應(yīng)的同情。更有甚者，某種情感好像一瞬間就由一個人傾注到另一個人身上，之前因何發(fā)生都來不及感覺想象。如當(dāng)一個人的面貌和姿態(tài)表現(xiàn)出強烈的悲傷或喜悅時，旁觀者見到后立即就會產(chǎn)生類似的悲傷或喜悅的感覺。人們常說笑臉迎人，令人開懷；愁容滿面，使人煩悶，說的就是這個道理。當(dāng)然，并不是所有的情緒都能讓我們產(chǎn)生同情。如有一些情緒，當(dāng)我們不知道它因何而來時，我們就不會報以同情，甚至?xí)拹核?。胡作非為的憤怒者，因為我們不知道他為什么發(fā)怒，所以就不會設(shè)身處地地替他考慮，也無法體會到他的怒氣。而對處于對方盛怒之下的遭受憤怒的人，我們總會同情他們的恐懼和不滿，同他們一起反對發(fā)怒者?？鞓返谋砬樽屛覀冇X得他人正在享受好運，悲傷的表情讓我們覺得他人正在承受厄運，這就是我們與他人產(chǎn)生的同感。不過，只有主動感覺到它們的人才會受影響。怨憤則不同，它會直接使我們被動地、不由自主地聯(lián)想起所有我們關(guān)心的人及同其作對的人。正是由于我們對好運或厄運通常抱有的印象，我們才會去關(guān)心遭遇這種命運的人；而出于平時對憤怒的印象，我們也不會去同情那些發(fā)怒的人。對憤怒的反感，似乎是人類的一種天性，如果不知道發(fā)怒的原因，反對將是絕大多數(shù)人一貫持有的態(tài)度。雖然我們會對別人的悲傷或快樂抱有同情，但如果我們不了解別人悲傷或快樂的原因，這種同情也是極為有限的。例如，在我們看來，痛哭流涕只是受難者內(nèi)心痛苦的表現(xiàn)，它讓我們產(chǎn)生尋根問底的好奇心，或最多是某種同情的愿望，這便與真正意義上的同情相去甚遠。所以，與其說對方的激情讓我們產(chǎn)生了同情，不如說激發(fā)這種激情的情景讓我們產(chǎn)生了同情。當(dāng)我們設(shè)身處地地設(shè)想對方的處境時，同情就會因設(shè)想而在我們心中產(chǎn)生，然而，這種激情對方似乎全然感受不到。他人的無恥和粗魯常使我們感到羞恥，雖然他們己并不了解自己的行為有什么不對的地方，但在我們看來，一旦我們自己做出這類荒唐的行為，便會羞愧萬分。當(dāng)人們面臨毀滅性的災(zāi)難時，喪失理智是最可怕的事情。此時，鎮(zhèn)定理智的人往往會抱著比他人更強烈的同情心來看待人類的這不幸，而那些可憐的喪失理智的人，卻依舊尋歡作樂，根本不覺得自己有什么不幸。所以，人們看到這種情景而感到的痛苦，便不是那個患者情感的反映。旁觀者的同情心因這樣的想象而產(chǎn)生，即果自己處于上述悲慘境地而又能用健全的理智和判斷力去思考，定會痛苦萬分，因而對喪失理智的人產(chǎn)生了同情，但他所映設(shè)想的情況絕無產(chǎn)生的可能。嬰兒略感不適，就會呻吟或哭鬧，因為他還無法用言語說出自己的感受。母親看到孩子有口難言的無助，會為孩子的身體健康感到擔(dān)心，甚至憂心忡忡，愁腸百結(jié)，忍受著痛苦的折磨。可實際上，嬰兒并無大礙，不久就會健康如初。嬰兒不會想那么多、那么遠，恐懼和憂慮反而得以免除；成人心中的痛苦一旦產(chǎn)生，便可能突破理性和理智的制約而瘋狂滋長。我們對逝者的同情，主要來自那些沖擊我們感官的環(huán)境。其實，這些對逝者的安眠不會有絲毫影響，反而是他們處境中真正重要的東西——等待著他們的可怕的未來，被我們忽略了。逝者與人世隔離，無法享受陽光，在冰涼的墳?zāi)怪懈癄€，在物質(zhì)世界上銷聲匿跡，在親朋好友的傷感和回憶中逐漸消失被遺忘，這是多么不幸的事情啊！所以我們認(rèn)為，對這些遭遇如此不幸的人報以最大的同情是理所當(dāng)然的。一想到他們可能被人遺忘，我們的憐憫之心便無以復(fù)加。我們的虛榮心和悲傷，使我們努力保持著對他們的追憶。但我們的同情，似乎加重了逝者的不幸，而并沒有給他們帶來安慰。我們所能做的一切都是徒勞的。無論我們怎樣消除逝者親朋的悲傷，消除他們對逝者的負(fù)疚和眷戀之情，也無法給逝者以任何安慰。逝者已遠離塵世紛擾，長眠于地下，他們所處的環(huán)境讓我們感到，他們永遠處于陰森恐怖之中。這種感覺，又加劇了我們的悲傷。我們可以設(shè)身處地地想象，當(dāng)自己鮮活的生命注入逝者僵硬的尸體時，恐懼感便會油然而生。也正因為這種想象，我們才如此畏懼死亡。盡管我們逝去之后不會感到任何痛苦，但有生之年備受此等折磨，仍讓我們逐漸形成了人性中最根本的一個特性——對死亡的恐懼。死亡破壞了個人幸福，卻給整個人類以公平；死亡使個人遭受痛苦，卻給整個社會以安定。道德點評同情是人類的天性。人類的同情心起源于對對象的感同身受。引起我們同情的也不僅是那些產(chǎn)生痛苦和悲傷的情形，也有愉悅和歡快的情形。很多時候，我們的同情只是來自于某種激情的環(huán)境。而對于被同情的對象，卻不一定和自己一樣有相同的感受。論彼此同情的快樂無論什么原因?qū)е铝送榈陌l(fā)生，彼此相互同情都是一件最令人高興的事情；相反，我們滿懷激情，他人卻無動于衷，則是一件最令人掃興的事情。喜歡用自己的原則去揣測他人情感的人，多是些自戀的人。這種人往往從自己的感覺出發(fā)，自以為完全了解喜怒之情。他們認(rèn)為，當(dāng)一個人覺得自己軟弱而需要他人幫助時，如果別人也有同樣的想法，那么他就會很高興，因為他由此而確信自己會得到那種幫助；反之，他就會不高興，因為他由此而認(rèn)為別人會反對自己。顯然，這種快樂和痛苦是瞬息萬變的，并且經(jīng)常發(fā)生在那種毫無意義的場合，由此不難想象，任何利己的思想都不能使它們產(chǎn)生。一個人和同伴逗樂，之后環(huán)顧四周，除了自己每個人都對他的笑話無動于衷，他便會感到沮喪；相反，如果同伴捧腹大笑，他就會感到同伴的認(rèn)可。同伴表示同情時帶來的快樂，并不是所有愉快的來源；痛苦似乎也不是全部來自他得不到這種歡樂時的失望。當(dāng)我們反復(fù)閱讀一本書或一首詩以致不能再從中發(fā)現(xiàn)任何樂趣時，我們依然可以從為同伴朗讀中得到快樂。對同伴來說，它充滿著新奇的魅力。我們體會到在他心中而不能再在我們心中自然地激發(fā)起來的那種驚訝和贊賞；我們與其說是用自己的眼光，不如說是從同伴的角度來仔細玩味它們所描述的思想，并由于我們的樂趣跟同伴一致而感到高興。相反，如果同伴似乎沒有從中得到樂趣，我們將感到沮喪，并且在向同伴朗讀它們時，快樂也無從談起。

媒體關(guān)注與評論

不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》方知道“利他”才是問心無愧的“利己”?！　　溃?976年度諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主 米爾頓·弗里德曼在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程中，由于人們只看到斯密在其《國富論》中論述資本主義生產(chǎn)關(guān)系，重視經(jīng)濟人的謀利心理和行為，強調(diào)“自利”。卻相對忽略了其在《道德情操論》中所重視的社會人的倫理、心理、法律和道德情操。從而曲解、誤讀了亞當(dāng)·斯密學(xué)說?！　　ㄓⅲ?998年度諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主 阿馬蒂亞·森我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種種罪惡。會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基礎(chǔ)的含義。市場經(jīng)濟應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念。市場經(jīng)濟就會引發(fā)災(zāi)難?！　　?jīng)濟學(xué)家 粱小民

編輯推薦

《道德情操論輕松讀:用道德約束做事,干干凈凈做人》近300年來，它一直是每位讀者不可回避的大師經(jīng)典一本被經(jīng)濟學(xué)巨人亞當(dāng)·斯密修訂了六次，畢生最重視的代表作被諾貝爾經(jīng)濟學(xué)家等各國頂尖學(xué)者極力推薦和研究的巨著?！兜赖虑椴僬摗肥侵两裎┮坏囊槐救嫦到y(tǒng)分析人類情感的作品，他告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德觀念的約束：不要去傷害別人，而是要幫助別人！

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