看不懂的日本人

前言

　　如果你討厭一樣?xùn)|西，就先考慮趕走它或躲開它，若都不行，你就應(yīng)該去了解它。由于歷史原因，中國人是討厭日本人的，這種討厭甚至包含著一定的仇恨。但中國人又是無法回避日本人的，中日是亞洲最強的兩個國家，也是聯(lián)系最多、矛盾最多的兩個國家。中日兩國的貿(mào)易與投資已經(jīng)使彼此難解難分?！　〗裉欤徽撃阆矚g日本也好，討厭日本也好，中國和日本不可能不接觸，你無論是要與日本為友還是為敵，都應(yīng)該了解它。只有更好的了解日本，了解日本人，才能在聯(lián)系與合作、矛盾與斗爭中取得主動?！　≡谧罱臅充N書《30而勵：風(fēng)暴主播思考中國與世界》中，作者芮成鋼用了整整一章來寫日本——這個我們最不了解的鄰居?！　∪毡臼且粋€離我們最近，但我們卻最不了解的國家.中國大多數(shù)青年人可能對歐美的了解遠(yuǎn)勝于對日本的關(guān)注。當(dāng)然，日本不是一個容易了解的國家，日本人也的確存在著兩面性。但從第三者的角度來看，日本并不比中國更難了解。問題不是不可以了解，而是我們愿不愿意去了解。本尼迪克特著的《菊與刀》，賴肖爾的《日本人》，都是非常精辟的關(guān)于日本的著作。

內(nèi)容概要

“中國”這個題目，日本人不曉得放在解剖臺上解剖了幾百次，裝在試管里化驗了幾千次。對于日本，我們中國人卻只是一味的排斥反對，再不肯做研究工夫，幾乎連日本字都不愿意看，日本話都不愿意聽，日本人都不愿意見……    今天，不論你喜歡日本也好，討厭日本也好，你都應(yīng)該了解她。因為中國和日本不可能不接觸，只有更好的了解日本，了解日本人，才能在聯(lián)系與合作，矛盾與斗爭中取得主動。    對于了解日本人，這是一本不錯的合籍。四本書從不同的角度闡釋了日本：    《菊與刀》：從日本的國民習(xí)性看日本人    《武士道》：論述了武士道對日本文化的影響    《日本論》：從歷史文化視野看日本    《日本人》：從一個軍人的角度分析日本

書籍目錄

菊與刀　研究任務(wù)——日本　戰(zhàn)爭中的日本人　各安其分各得其所　明治維新　時代和世界的負(fù)恩者　報恩于萬一　情義最為難　洗刷其名　人的情感世界　道德的兩難困境武士道　第一版序　一種作為道德體系的武士道　武士道的淵源　義　勇　仁　禮　誠　榮譽　忠　自殺及復(fù)仇的制度　武士道的影響　武士道還活著嗎　武士道的未來日本論　中國人研究日本問題的必要　神權(quán)的迷信與日本國體　皇權(quán)神授思想與神授思想的時代化　　封建制度與佛教思想　封建制度與社會階級　日本人與日本文明　武士生活與武士道　封建時代“町人”和“百姓”的品性　“尊王攘夷”與“開國進取”　“軍閥”與“財閥”的淵源　維新事業(yè)成功之主力何在　現(xiàn)代統(tǒng)治階級形成的起點　政黨的產(chǎn)生　板垣退助　國家主義的日本與軍國主義的日本　軍國主義的實際　中日國際關(guān)系與日本南進北進政策　桂太郎　秋山真之　田中義一　信仰的真實性　好美的國民　尚武、平和與良性生活日本人　序言　幾個自然條件　幾段歷史事跡　明治大帝　歐戰(zhàn)　軍人思想之變遷　政冶　財政經(jīng)濟　外交　精神上的弱點　黃金時代過去了　這本書的故事

章節(jié)摘錄

　　研究任務(wù)——日本　　在美國所有全力以赴的戰(zhàn)爭中，日本是最讓我們琢磨不透的一個民族。因為日本人的思維方式和生活習(xí)慣與我們迥然不同。在以往的作戰(zhàn)中，我們從沒有遇到過這樣的對手，而如今我們卻需要區(qū)別對待。　　正如1905年日俄戰(zhàn)爭中沙俄曾經(jīng)遇到的情況一樣，我們作戰(zhàn)的敵手——日本，是一個裝備精良、訓(xùn)練有素的民族。他們競公然向西方傳統(tǒng)文化挑釁，無視西方國家強調(diào)的以人性作為基礎(chǔ)的戰(zhàn)爭規(guī)則。這就使得太平洋戰(zhàn)爭不僅僅是一系列的島嶼海灘登陸行動，也不僅僅是困難重重的后勤供應(yīng)問題，而是如何了解、吃透“敵性”的問題。因為，只有了解了他們的行動，才能與之對抗，從而贏得最終勝利?！　∫氤浞至私馊毡救说男愿?，困難是很大的。在日本的鎖國大門打開以后的75年間，人們形容日本人時總是使用“但是，又……”之類讓人極為迷惑的詞。這類詞句極高的使用頻率是世界其他民族所無法比擬的?！　∪魏我晃恢螌W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^察家，在論述日本以外的其他民族成員時，如果說他們彬彬有禮，就不會說“但是，他們又蠻橫無禮，目空一切”；如果說他們做事刻板，就不會說“但是，他們又善于適應(yīng)激烈的革新”；如果說他們性情溫順，就不會說“但是，他們又不太容易服從上級的控制”；如果贊美他們忠誠、寬厚，就不會同時詆毀——“但是，他們又不講信用，滿腹埋怨”；如果說他們神勇無比，就不會又描述他們?nèi)绾闻橙?；如果說他們從不顧及自己的面子，就不會又說“他們勇于承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)”；如果說他們的軍隊擁有銅墻鐵壁一般的紀(jì)律，就不會又說“他們的士兵如一盤散沙，不服管教，容易犯上作亂”；如果說他們傾慕西方文化，就不會細(xì)數(shù)他們冥頑不化的保守主義思想。作為一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^察家，他不會撰寫一本書既描寫某個民族如何愛美、如何給予演員和藝術(shù)家以最高的榮譽、如何醉心于欣賞菊花藝術(shù)，同時又筆鋒一轉(zhuǎn)，撰寫另一本書補充說該民族如何崇尚刀劍和武士的最高榮譽?！　∵@些說法看似矛盾，但卻是構(gòu)成所有研究日本的書籍的縱橫交錯的經(jīng)緯。當(dāng)然。這都不是憑空而說的。例如“菊花與刀”，就是日本現(xiàn)實生活中顯而易見的一組矛盾。日本人既爭強好斗又性格溫和；既窮兵黷武又天性愛美；既倨傲自尊又彬彬有禮；既頑固不化又隨機應(yīng)變；既溫柔馴服又不愿受人擺布；既忠貞不二又易于叛變；既勇敢如虎又怯懦如鼠；既冥頑不化又善于嘗試。他們非常在意別人對自己行為的看法，但當(dāng)別人對其劣跡毫無所知時，他們又會被自己的罪惡感所征服。他們的士兵表面上循規(guī)蹈矩，骨子里卻蠢蠢欲動?！　×私馊毡镜膰裥砸呀?jīng)成為美國人的當(dāng)務(wù)之急，那么我們就不能對以上所講的這些矛盾以及其他許多令人煩躁的矛盾視若無睹。一系列嚴(yán)峻的問題擺在我們面前：日本人下一步將采取什么行動？我們是否應(yīng)該直接轟炸日本本土？要不要干脆直接轟炸皇宮？從日本戰(zhàn)俘身上我們能了解到什么？要怎樣對日軍和日本老百姓實行輿論宣傳才能將美國士兵的犧牲最小化，同時削弱日本人頑固抗戰(zhàn)到最后一個人的決心和意志？如果和平來臨，要維持日本這個民族的秩序就必須對其實行嚴(yán)格的軍事管制嗎？我們是否要和那些在日本山林的要塞中負(fù)隅頑抗的強硬分子決一死戰(zhàn)？在世界和平有可能到來之前，日本會不會率先發(fā)起一場法國或俄國式的革命？如果發(fā)生，將由誰來領(lǐng)導(dǎo)？或者，干脆就此把日本消滅掉？這些問題的答案肯定是眾說紛紜的?！　?944年6月，我奉命從事研究日本的工作。命令要求我運用文化人類學(xué)家所能使用的一切技巧，來弄清日本民族是一個什么樣的民族。那年初夏，美國剛剛對日本發(fā)起了一場大規(guī)模的反攻。當(dāng)時，在美國多數(shù)人都認(rèn)為美日戰(zhàn)爭可能會持續(xù)三五年，或十年，甚至更長時間。但日本人卻普遍認(rèn)為這場戰(zhàn)爭將會成為百年之戰(zhàn)。他們認(rèn)為，美軍的勝利只是取得了暫時的、局部性的勝利，但是新幾內(nèi)亞、所羅門群島距離日本本土還有幾千英里呢！而日本官方的公報，根本不承認(rèn)日本海軍的失敗，日本國民篤信他們是最后的勝利者。　　然而到了6月，戰(zhàn)爭形勢開始發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。在歐洲，盟軍開辟了第二戰(zhàn)場，對德戰(zhàn)爭已勝利在望，最高司令部兩年半來優(yōu)先考慮歐洲戰(zhàn)場地位的決策已無必要了。而在太平洋戰(zhàn)場上，我軍在塞班島順利登陸，也預(yù)示著日軍在這場戰(zhàn)役中將徹底失敗。在這之后，我軍與日軍短兵相接的次數(shù)日益增多。從瓜達爾卡納爾、緬甸、阿圖、塔拉瓦、比亞克以往這些戰(zhàn)役中，我們已經(jīng)很清楚地知道，與我們作戰(zhàn)的是一個何等可怕的敵人?！　∫蚨?，盡快搞清敵軍特點，解開有關(guān)日本人的種種謎團，這項工作就顯得極為重要了。我們不僅要關(guān)注日本人的軍事、外交政策和最高決策方針，還要關(guān)注敵后方平民老百姓在日常生活中的輿論，看能否在敵后方散發(fā)傳單。這都需要我們提出切實可行的富有洞察力的建議?！　≡谶@場全方位的戰(zhàn)斗中，我們不僅要了解東京當(dāng)局的動機和目的、日本的悠久歷史，以及他們在經(jīng)濟和軍事上的統(tǒng)計資料，還必須弄清楚日本人的思維習(xí)慣和感情習(xí)慣，以及由這些習(xí)慣所形成的行為模式，搞清這些行動、觀念背后的制約因素。我們還不能根據(jù)我們的行動習(xí)慣想當(dāng)然地認(rèn)為，在某種狀況下，我們采取什么樣的行動，日本人也將會采取什么樣的行動?！　∥医邮艿娜蝿?wù)是相當(dāng)艱難的，因為美國與日本日前正在交戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭中，把一切都?xì)w咎于敵國是相當(dāng)容易的，但要從敵人的角度出發(fā)去探討他們自己怎么看待人生就有一定難度了。然而，這正是我要進行研究的目標(biāo)。我們要搞清日本人將如何行動，而不是處在他們的境遇時我們將如何行動。　　我努力讓自己明白，日本人在戰(zhàn)爭中的行為不但對我沒有害處，反而能助我一臂之力。我也必須把他們進行戰(zhàn)爭的方式，理解為文化問題而不是軍事問題。不論是身處亂世還是在和平時代，日本人都有自己的行動特征。那么。日本人在戰(zhàn)爭中都表現(xiàn)出了哪些獨特的生活方式和思維方式呢？日本領(lǐng)導(dǎo)人都在做些什么呢？他們鼓舞士氣、指揮士兵以及安定國民的方式又是什么呢？所有這些都顯示了他們在戰(zhàn)爭中會把什么視為自己最核心的資源。我必須認(rèn)真研究戰(zhàn)爭中的各個細(xì)節(jié)并將其詳加記載，以便讓美國人更加全面、清晰地認(rèn)識日本人?！　】墒?，兩軍正在交戰(zhàn)，這給我的研究帶來了很大障礙，讓我不得不放棄實地調(diào)查的念頭——這是作為一個文化人類學(xué)家最重要的研究方法。我無法親自到日本去，無法在日本人的家庭中與他們一起生活，不能親眼觀察他們的日常生活習(xí)慣，并且區(qū)分關(guān)鍵性的和非關(guān)鍵性的。我不能看到他們處理問題和作出決策的復(fù)雜過程，也不知道他們怎樣培養(yǎng)和教育下一代。人類學(xué)家約翰·恩布里的著作《須惠村》對于日本村落、田野研究具有重要意義，但我們在1944年遇到的有關(guān)日本的許多問題，在這本著作里一點都沒有提到。　　盡管困難重重，但作為一個文化人類學(xué)家，我堅信其他的一些研究方法和必要的條件也可以為我所用。起碼我可以與研究對象面對面地交流——這是一個被文化人類學(xué)家最為倚重的研究方法。在美國居住著許多在日本長大的日本人，他們都愿意與我溝通。他們給我講述了許多親身經(jīng)歷的事情，從他們的敘述中，我知道了他們看待戰(zhàn)爭的態(tài)度、進行判斷的依據(jù)。他們的觀點填補了我知識上的許多空白。而這些知識對于一個人類學(xué)家了解任何一種文化都是必不可少的。還有一些社會學(xué)家從日本的圖書文獻、歷史事件和統(tǒng)計資料，以及日本的文字或口頭宣傳的詞句中尋求到了其發(fā)展變化。他們所企求的答案有很多都隱藏在日本文化的規(guī)則和價值之中，因此，同生活在這種文化中的人一起研究，我們的答案會更加完美?！　〕酥?，我還請教了大量曾在日本生活過的西方人士，閱讀了他們的著作以及論述日本的豐富文獻。比起那些到亞馬遜河發(fā)源地或新幾內(nèi)亞高原等地對沒有文字的部落進行研究的人類學(xué)家們，我算是個幸運兒。那些民族由于沒有書面文字．無法用文筆來記載歷史，沒有人知道他們的過去和歷史。西方人對他們的描述也是鳳毛麟角、浮光掠影。因此，那些實地調(diào)查的學(xué)者們不得不在沒有任何前輩的幫助下研究他們的經(jīng)濟生活方式、社會階層狀況以及宗教生活。而我在研究日本時卻可以參考很多學(xué)者的文化遺產(chǎn)，那些論述日本的文獻，以及在日本居住過的許多西方優(yōu)秀觀察家的言論，這一切無疑給我提供了諸多有利條件。

媒體關(guān)注與評論

　　日本并不比中國更難了解。問題不是不可以了解，而是我們愿不愿意去了解。本尼迪克特著的《菊與刀》，賴肖爾的《日本人》，都是非常精辟的關(guān)于日本的著作?！　　胍曪L(fēng)暴主播芮成鋼　　《武士道》：1899年，日本留學(xué)生新渡戶稻造為日本民族之魂——武士道所作的辯護?！　∽x了《武士道》，能充分了解日本人的特性?！　　绹翱偨y(tǒng)羅斯福親購數(shù)十冊《武士道》分送下屬　　《日本論》：1928年，民國元老戴季陶縱論近代中日恩怨時，對日本的近距離洞察?！　⊥馊搜芯咳毡?，《日本論》堪稱珠玉，甚至凌駕于《菊與刀》之上?！　　毡緦W(xué)者　　《日本人》：一位中國軍人在八年抗戰(zhàn)伊始寫下的文字，被視為抗日戰(zhàn)略預(yù)言書?！　∫粋€中國人，來寫一篇《日本人》，留此最后結(jié)晶文字，有光芒使敵膽為寒?！　　S炎培

編輯推薦

　　一個愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固的民族，一個離我們最近，但卻最不為我們了解的強大鄰國。

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無

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