國學(xué)經(jīng)典100句

前言

中國的傳統(tǒng)文化是博大精深的，是千百年來我們民族歷代祖先為了生存和發(fā)展的需要，根據(jù)現(xiàn)實(shí)可能的條件，所創(chuàng)建、改造、享受、傳承的物質(zhì)和精神的各種事物的總稱。它鑄造了五千年文明古國的民族靈魂，深遠(yuǎn)而持久地影響著每一個(gè)中華兒女，給一代又一代的炎黃子孫深深烙上了“龍的傳人”的印記，直到現(xiàn)在仍然充滿生機(jī)和活力，融化在我們的行動(dòng)上和心靈里。國學(xué)文化是維系幾千年來中國社會(huì)發(fā)展的精神支撐。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中，蘊(yùn)藏了豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。正是被中國傳統(tǒng)文化中積極因素長(zhǎng)期熏染，代代傳承，整個(gè)中華民族在思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、審美情趣等方面形成了一種民族的風(fēng)骨和氣度，培養(yǎng)了一種民族的品格和精神，國學(xué)文化是凝聚中華民族的強(qiáng)大力量。一個(gè)人的素質(zhì)高低不僅僅是看他手里有多少證書或掌握多少技術(shù)，一國的文明程度也不光是看其經(jīng)濟(jì)有多發(fā)達(dá)，而是體現(xiàn)在它所擁有的文化上。重視對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，有助于和諧社會(huì)的創(chuàng)建，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。

內(nèi)容概要

　　《國學(xué)經(jīng)典100句》所選的國學(xué)經(jīng)典名句語出《論語》、《道德經(jīng)》、《孟子》、《周易》、《尚書》、《左傳》、《孫子兵法》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《淮南子》、《顏氏家訓(xùn)》、《容齋隨筆》、《圍爐夜話》、《抱樸子》、《菜根譚》等上起先秦、下至清末多達(dá)幾十部的國學(xué)經(jīng)典典籍。全書分為勤學(xué)、修身、涉世、度量、謀劃、施政、哲思、成事、仁德和天命十大篇。這些簡(jiǎn)練的國學(xué)名句言近而意遠(yuǎn)，滴水藏海地蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。　　淵博的學(xué)識(shí)來自不斷的積累，從容的智慧來自日常的培養(yǎng)。

書籍目錄

第一篇　勤學(xué)　學(xué)至乎沒而后止也天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。千里之行，始于足下。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。學(xué)至乎沒而后止也。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。盡信《書》，則不如無《書》。善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。敏而好學(xué)，不恥下問。第二篇　修身　正心以為本，修身以為基非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。志不強(qiáng)者智不達(dá)。有志者，事竟成。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。己所不欲，勿施于人。滿招損，謙受益。故君子慎其獨(dú)也。德不孤，必有鄰。人誰無過，過而能改，善奠大焉。知人者智，自知者明。第三篇 涉世  污泥不染，機(jī)巧不用天地生人，都有一個(gè)良心。茍喪此良心，則其去禽獸不遠(yuǎn)矣。多行不義必自斃。人而無信，不知其可也?巧詐不如拙誠。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。蓋勞謙虛己，則附之者眾，驕慢倨傲，則去之者多。君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子成人之美，不成人之惡，小人反是。染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。水至清則無魚，人至察則無徒。第四篇 度量  器量弘深，姿度廣大寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外云卷云舒。不怨天，不尤人。生于憂患而死于安樂。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。難得之貨，令人行妨。不義而富且貴，于我如浮云。知足不辱，知止不殆。見兔而顧犬，未為晚也，亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。第四篇　度量　器量弘深，姿度廣大第五篇　謀劃　在事為詩，未發(fā)為謀第六篇　施政　為政以德，譬如北辰第七篇　哲思　各以其所好，反自為禍第八篇　成事　靡不有初，魯克有終第九篇　仁德　克己復(fù)禮，仁在其中第十篇　天命　樂夫天命復(fù)奚穎

章節(jié)摘錄

千里之行，始于足下?！独献印饭盼尼屃x走上千里的路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功.是從小到大逐漸積累起來的。歷史背景衛(wèi)這句話出自《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！崩献痈鶕?jù)事物的發(fā)展規(guī)律提出謹(jǐn)小慎微和慎終如始的主張。處理問題要在它未發(fā)生以前，治理國家要在未發(fā)生動(dòng)亂之前。合抱的大樹由細(xì)小的幼苗長(zhǎng)成，九層的高臺(tái)是一筐一筐泥土砌成的，千里遠(yuǎn)的行程是從腳下開始的。這句話雖不是什么豪言壯語，但它卻為人們揭示了一個(gè)再簡(jiǎn)單不過的道理：再遠(yuǎn)的路只有一步步去走才可以到達(dá)，再大的困難，只要一點(diǎn)點(diǎn)地、細(xì)心地、認(rèn)真地去做就一定可以成功。“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！薄９磐駚?，能夠在事業(yè)上取得成就的人，他們的才略和榮譽(yù)，往往令人敬佩、羨慕，人們都非?？释苋〉盟麄兡菢拥某删?。每個(gè)人的理想有所不同，有的遠(yuǎn)大，有的現(xiàn)實(shí)，無論哪個(gè)有志者，都應(yīng)該牢記住這旬名言：“千里之行，始于足下”。認(rèn)準(zhǔn)方向朝著理想，從小處做起，一步一步地積累著走下去。要想達(dá)到目標(biāo)，使理想成為現(xiàn)實(shí)，積累的過程是絕不可少的，這是從量變到質(zhì)變的過程，也是成功的秘訣。我國數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)，人們每次談起他，都會(huì)與“哥德巴赫猜想”聯(lián)系起來。他在學(xué)校讀書時(shí)，數(shù)學(xué)教師給同學(xué)們講了一道世界數(shù)學(xué)難題：“大約在200年前，一位名叫哥德巴赫的德國數(shù)學(xué)家提出了‘任何一個(gè)偶數(shù)均可表示為兩個(gè)素?cái)?shù)之和’（簡(jiǎn)稱1+1）。這一猜想被認(rèn)為是對(duì)的，但一直無人能對(duì)其證明。老師講到這里還打了一個(gè)有趣的比喻，數(shù)學(xué)是“自然科學(xué)皇后”，“哥德巴赫猜想”則是“皇后王冠上的寶石”！這引人入勝的故事給陳景潤(rùn)留下了深刻的印象，“哥德巴赫猜想”像磁石一般吸引著陳景潤(rùn)。從此，陳景潤(rùn)開始了摘取皇冠上寶石的艱辛歷程。1953年，陳景潤(rùn)畢業(yè)后，當(dāng)了一名圖書館資料員，后來被調(diào)到中國科學(xué)數(shù)學(xué)院研究所工作。為了使自己夢(mèng)想成真，陳景潤(rùn)不管是酷暑還是嚴(yán)冬，在那不足六平方米的斗室里，食不知味，夜不能眠，潛心鉆研，光是計(jì)算的草紙就足足裝了幾麻袋。經(jīng)過十多年的推算，在1966年5月，發(fā)表了他的論文。論文的發(fā)表，受到世界數(shù)學(xué)界和著名數(shù)學(xué)家的高度重視和稱贊。英國數(shù)學(xué)家哈伯斯坦和德國數(shù)學(xué)家黎希特把陳景潤(rùn)的論文寫進(jìn)他們的數(shù)學(xué)著作中，稱為“陳氏定理”。在通向這座科學(xué)高峰的崎嶇小路上，陳景潤(rùn)是一張草稿、一個(gè)腳印走過來的。他的那些稿紙本身就稱得上是璀燦的明珠。古時(shí)候四川有兩個(gè)和尚，一個(gè)貧窮，一個(gè)富有。窮和尚對(duì)富和尚說：“我想去南海，怎么樣？”富和尚說：“您靠什么去呢？”窮和尚說：“我靠著一個(gè)水瓶一個(gè)飯缽就足夠了。”富和尚說：“我?guī)啄陙硐牍痛掠巫?，還是沒有能夠去成。您靠什么能去！”到了第二年，窮和尚從南?；貋砹?，告訴富和尚。富和尚顯出了慚愧的神色。四川距離南海有好幾千里路，富和尚不能到達(dá)可是窮和尚到達(dá)了，為什么呢？富和尚之所以害怕遠(yuǎn)，是因?yàn)檫@路是一步步疊加得太多了。窮和尚之所以能走過來，是因?yàn)樗靼?，步子疊加得再多，路途再遠(yuǎn)，每走一步就會(huì)少一步。有些人卻不然，他們只知道樹立理想，卻不認(rèn)真想想該怎樣去做。他們?nèi)找箍粗h(yuǎn)方輝煌的目標(biāo)，卻一邊無聊地打發(fā)自己的青春，浪費(fèi)自己的生命，到頭來只能是一事無成。任何事情如果只是停留在口頭上、想像中，是沒有任何實(shí)際意義的。最重要的就是要把心中的理想付諸實(shí)踐、一步一步地走下去，使夢(mèng)想成真。【典籍介紹】《老子》也稱《道德經(jīng)》，分為上下兩篇，共五千余字，是道家學(xué)派的主要著作之一。作者老子，是春秋時(shí)期偉大的思想家。老子姓李名耳，字伯陽，《史記》記載為楚國苦縣，今河南周口人?！独献印窌邪罅繕闼剞q證法觀點(diǎn)，認(rèn)為一切事物均具有正反兩面，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。認(rèn)為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。此外，書中有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足”?！懊癫晃匪溃魏我运缿种?？”等。其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有非常深刻的意義。

編輯推薦

《國學(xué)經(jīng)典100句》編輯推薦：“神交古人，心游萬仞”，翻開《國學(xué)經(jīng)典100句》，你能在最短時(shí)間內(nèi)汲取幾千年來中華傳統(tǒng)文化沉淀出的寶貴，經(jīng)驗(yàn)與智慧，享用集修哲學(xué)、處世謀略于一爐的文化盛宴，在經(jīng)典中嚴(yán)謹(jǐn)修德，學(xué)會(huì)處事做人?！碽r〉探索國學(xué)智慧的源泉，領(lǐng)會(huì)天下大事的本質(zhì)。〈br〉提高國學(xué)修養(yǎng)掌握人生智慧〈br〉易中天教授在一次采訪節(jié)目中提到過學(xué)傳統(tǒng)國學(xué)與學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的關(guān)系。易教授表示，學(xué)國學(xué)學(xué)的是道，而學(xué)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)學(xué)的是術(shù)，沒有道只學(xué)術(shù)是難成大業(yè)的，也很難取得最終的成功。

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