國學經(jīng)典100句

前言

中國的傳統(tǒng)文化是博大精深的，是千百年來我們民族歷代祖先為了生存和發(fā)展的需要，根據(jù)現(xiàn)實可能的條件，所創(chuàng)建、改造、享受、傳承的物質和精神的各種事物的總稱。它鑄造了五千年文明古國的民族靈魂，深遠而持久地影響著每一個中華兒女，給一代又一代的炎黃子孫深深烙上了“龍的傳人”的印記，直到現(xiàn)在仍然充滿生機和活力，融化在我們的行動上和心靈里。國學文化是維系幾千年來中國社會發(fā)展的精神支撐。在源遠流長的歷史中，蘊藏了豐富的文化內涵，對社會的穩(wěn)定和發(fā)展產生了重要作用。正是被中國傳統(tǒng)文化中積極因素長期熏染，代代傳承，整個中華民族在思維方式、價值取向、倫理觀念、審美情趣等方面形成了一種民族的風骨和氣度，培養(yǎng)了一種民族的品格和精神，國學文化是凝聚中華民族的強大力量。一個人的素質高低不僅僅是看他手里有多少證書或掌握多少技術，一國的文明程度也不光是看其經(jīng)濟有多發(fā)達，而是體現(xiàn)在它所擁有的文化上。重視對傳統(tǒng)文化的了解和對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，有助于和諧社會的創(chuàng)建，是社會主義現(xiàn)代化建設的要求，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的需要。

內容概要

　　《國學經(jīng)典100句》所選的國學經(jīng)典名句語出《論語》、《道德經(jīng)》、《孟子》、《周易》、《尚書》、《左傳》、《孫子兵法》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《淮南子》、《顏氏家訓》、《容齋隨筆》、《圍爐夜話》、《抱樸子》、《菜根譚》等上起先秦、下至清末多達幾十部的國學經(jīng)典典籍。全書分為勤學、修身、涉世、度量、謀劃、施政、哲思、成事、仁德和天命十大篇。這些簡練的國學名句言近而意遠，滴水藏海地蘊含著豐富的人生哲理?！　Y博的學識來自不斷的積累，從容的智慧來自日常的培養(yǎng)。

書籍目錄

第一篇　勤學　學至乎沒而后止也天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。千里之行，始于足下。玉不琢，不成器；人不學，不知義。見賢思齊焉，見不賢而內自省也。學而時習之，不亦說乎。學至乎沒而后止也。學而不思則罔，思而不學則殆。盡信《書》，則不如無《書》。善學者，假人之長以補其短。敏而好學，不恥下問。第二篇　修身　正心以為本，修身以為基非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。志不強者智不達。有志者，事竟成。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。己所不欲，勿施于人。滿招損，謙受益。故君子慎其獨也。德不孤，必有鄰。人誰無過，過而能改，善奠大焉。知人者智，自知者明。第三篇 涉世  污泥不染，機巧不用天地生人，都有一個良心。茍喪此良心，則其去禽獸不遠矣。多行不義必自斃。人而無信，不知其可也?巧詐不如拙誠。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。蓋勞謙虛己，則附之者眾，驕慢倨傲，則去之者多。君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子成人之美，不成人之惡，小人反是。染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。水至清則無魚，人至察則無徒。第四篇 度量  器量弘深，姿度廣大寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外云卷云舒。不怨天，不尤人。生于憂患而死于安樂。人無遠慮，必有近憂。凡事預則立，不預則廢。欲速則不達，見小利則大事不成。難得之貨，令人行妨。不義而富且貴，于我如浮云。知足不辱，知止不殆。見兔而顧犬，未為晚也，亡羊而補牢，未為遲也。第四篇　度量　器量弘深，姿度廣大第五篇　謀劃　在事為詩，未發(fā)為謀第六篇　施政　為政以德，譬如北辰第七篇　哲思　各以其所好，反自為禍第八篇　成事　靡不有初，魯克有終第九篇　仁德　克己復禮，仁在其中第十篇　天命　樂夫天命復奚穎

章節(jié)摘錄

千里之行，始于足下?！独献印饭盼尼屃x走上千里的路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功.是從小到大逐漸積累起來的。歷史背景衛(wèi)這句話出自《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！崩献痈鶕?jù)事物的發(fā)展規(guī)律提出謹小慎微和慎終如始的主張。處理問題要在它未發(fā)生以前，治理國家要在未發(fā)生動亂之前。合抱的大樹由細小的幼苗長成，九層的高臺是一筐一筐泥土砌成的，千里遠的行程是從腳下開始的。這句話雖不是什么豪言壯語，但它卻為人們揭示了一個再簡單不過的道理：再遠的路只有一步步去走才可以到達，再大的困難，只要一點點地、細心地、認真地去做就一定可以成功?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。古往今來，能夠在事業(yè)上取得成就的人，他們的才略和榮譽，往往令人敬佩、羨慕，人們都非?？释苋〉盟麄兡菢拥某删汀Ｃ總€人的理想有所不同，有的遠大，有的現(xiàn)實，無論哪個有志者，都應該牢記住這旬名言：“千里之行，始于足下”。認準方向朝著理想，從小處做起，一步一步地積累著走下去。要想達到目標，使理想成為現(xiàn)實，積累的過程是絕不可少的，這是從量變到質變的過程，也是成功的秘訣。我國數(shù)學家陳景潤，人們每次談起他，都會與“哥德巴赫猜想”聯(lián)系起來。他在學校讀書時，數(shù)學教師給同學們講了一道世界數(shù)學難題：“大約在200年前，一位名叫哥德巴赫的德國數(shù)學家提出了‘任何一個偶數(shù)均可表示為兩個素數(shù)之和’（簡稱1+1）。這一猜想被認為是對的，但一直無人能對其證明。老師講到這里還打了一個有趣的比喻，數(shù)學是“自然科學皇后”，“哥德巴赫猜想”則是“皇后王冠上的寶石”！這引人入勝的故事給陳景潤留下了深刻的印象，“哥德巴赫猜想”像磁石一般吸引著陳景潤。從此，陳景潤開始了摘取皇冠上寶石的艱辛歷程。1953年，陳景潤畢業(yè)后，當了一名圖書館資料員，后來被調到中國科學數(shù)學院研究所工作。為了使自己夢想成真，陳景潤不管是酷暑還是嚴冬，在那不足六平方米的斗室里，食不知味，夜不能眠，潛心鉆研，光是計算的草紙就足足裝了幾麻袋。經(jīng)過十多年的推算，在1966年5月，發(fā)表了他的論文。論文的發(fā)表，受到世界數(shù)學界和著名數(shù)學家的高度重視和稱贊。英國數(shù)學家哈伯斯坦和德國數(shù)學家黎希特把陳景潤的論文寫進他們的數(shù)學著作中，稱為“陳氏定理”。在通向這座科學高峰的崎嶇小路上，陳景潤是一張草稿、一個腳印走過來的。他的那些稿紙本身就稱得上是璀燦的明珠。古時候四川有兩個和尚，一個貧窮，一個富有。窮和尚對富和尚說：“我想去南海，怎么樣？”富和尚說：“您靠什么去呢？”窮和尚說：“我靠著一個水瓶一個飯缽就足夠了?！备缓蜕姓f：“我?guī)啄陙硐牍痛掠巫?，還是沒有能夠去成。您靠什么能去！”到了第二年，窮和尚從南?；貋砹?，告訴富和尚。富和尚顯出了慚愧的神色。四川距離南海有好幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了，為什么呢？富和尚之所以害怕遠，是因為這路是一步步疊加得太多了。窮和尚之所以能走過來，是因為他明白，步子疊加得再多，路途再遠，每走一步就會少一步。有些人卻不然，他們只知道樹立理想，卻不認真想想該怎樣去做。他們日夜看著遠方輝煌的目標，卻一邊無聊地打發(fā)自己的青春，浪費自己的生命，到頭來只能是一事無成。任何事情如果只是停留在口頭上、想像中，是沒有任何實際意義的。最重要的就是要把心中的理想付諸實踐、一步一步地走下去，使夢想成真。【典籍介紹】《老子》也稱《道德經(jīng)》，分為上下兩篇，共五千余字，是道家學派的主要著作之一。作者老子，是春秋時期偉大的思想家。老子姓李名耳，字伯陽，《史記》記載為楚國苦縣，今河南周口人。《老子》書中包含大量樸素辯證法觀點，認為一切事物均具有正反兩面，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。認為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”。此外，書中有大量的民本思想：“天之道，損有余而補不足”?！懊癫晃匪?，奈何以死懼之？”等。其學說對中國哲學發(fā)展具有非常深刻的意義。

編輯推薦

《國學經(jīng)典100句》編輯推薦：“神交古人，心游萬仞”，翻開《國學經(jīng)典100句》，你能在最短時間內汲取幾千年來中華傳統(tǒng)文化沉淀出的寶貴，經(jīng)驗與智慧，享用集修哲學、處世謀略于一爐的文化盛宴，在經(jīng)典中嚴謹修德，學會處事做人?！碽r〉探索國學智慧的源泉，領會天下大事的本質?！碽r〉提高國學修養(yǎng)掌握人生智慧〈br〉易中天教授在一次采訪節(jié)目中提到過學傳統(tǒng)國學與學習現(xiàn)代科學知識的關系。易教授表示，學國學學的是道，而學現(xiàn)代科學知識學的是術，沒有道只學術是難成大業(yè)的，也很難取得最終的成功。

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