隱藏在身體里不生病的秘密

前言

　　我們身處一個(gè)浩渺深邃的宇宙當(dāng)中，日月經(jīng)天，江河行地，斗轉(zhuǎn)星移，天道自然決定了我們的生命方式與進(jìn)化歷程，決定了我們的生存與生活?！　∩眢w，不僅僅是革命的本錢，也是我們生存于這個(gè)世間做任何事情的本錢　　在現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)建立前，中國(guó)人早就以自己獨(dú)特的方式開始深入到隱藏在我們身體中的這個(gè)宇宙當(dāng)中去了。中國(guó)人說‘養(yǎng)病”，“三分洽七分養(yǎng)”，養(yǎng)的關(guān)鍵就在于“治本”，在于改善我們?nèi)梭w的內(nèi)環(huán)境，使這個(gè)已經(jīng)失衡的宇宙重新恢復(fù)平衡。中國(guó)人說“養(yǎng)生”，是的，我們的生命健康要靠長(zhǎng)期的培養(yǎng)。我們身處的這個(gè)浩渺的宇宙是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，最后達(dá)到現(xiàn)在的平衡，而一巳這種平衡被打破，對(duì)于這個(gè)寧宙中的一切物質(zhì)將是災(zāi)難陸的，包括我們?nèi)祟?。同樣的，我們身體中的這個(gè)宇宙的平衡，也需要我們經(jīng)常去調(diào)理，如果這個(gè)平衡被打破，對(duì)于我們的生命健康來說也會(huì)是災(zāi)難性的?！　　梆B(yǎng)生”，一詞出自莊子的《養(yǎng)生主》。他說，養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。他還以“庖丁解?！钡墓适卤扔魅酥B(yǎng)生，說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”。“養(yǎng)生”就是生命的自在，生命的自在就是要懂得生命之主是誰，并主宰自己的生命，不會(huì)為自身的欲望或外界的影響所驅(qū)使?！　”緯蛷摹娥B(yǎng)生主》中的養(yǎng)生思想人手，結(jié)合日常生活中的健康問題，全方位、多層次地闡述養(yǎng)生的方法和途徑。

內(nèi)容概要

我們的身體絕不是孤立的，和我們身處的天時(shí)、環(huán)境、社會(huì)群體，以及我們的思想意識(shí)、行為方式、心態(tài)情緒等都息息相關(guān)，互為影響。外部的因素可以影響到我們身體中的宇宙，同樣的，我們身體的內(nèi)環(huán)境也決定了外部機(jī)能的運(yùn)行。外環(huán)境和內(nèi)環(huán)境相輔相成，相互影響。了解了隱藏在我們身體中的宇宙。并使之達(dá)到和諧，我們自然就會(huì)長(zhǎng)壽健康。

作者簡(jiǎn)介

宋柘斌，醫(yī)學(xué)碩士，解放軍某醫(yī)院主任醫(yī)師。出身中醫(yī)世家。祖輩在清朝曾入選太醫(yī)院。自幼精研祖國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)以及道家養(yǎng)生學(xué)說，從中探索生命與健康的本源。后轉(zhuǎn)學(xué)西醫(yī)，將祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)療養(yǎng)生與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)思想相結(jié)合，刨立了一套獨(dú)特而行之有效的內(nèi)外環(huán)境養(yǎng)生方法。

書籍目錄

第一章　從“養(yǎng)生主”看道家的養(yǎng)生　1.《養(yǎng)生主》里的養(yǎng)生至理　2.《養(yǎng)生主》里的養(yǎng)生大道　3.《養(yǎng)生主》里的順應(yīng)自然養(yǎng)生法第二章　養(yǎng)生從陰陽開始　1.何謂陰陽　2.陰陽變化的基本規(guī)律　3.識(shí)陰陽，做自己的醫(yī)生　4.陰陽體質(zhì)心中知　5.陰陽與四季養(yǎng)生　6.陰陽平衡助養(yǎng)生　7.陰陽學(xué)中的女七男八第三章　從五行看養(yǎng)生　1.何謂五行　2.五行之生克　3.五行與中醫(yī)　4.從五行到五臟　5.五行與食物養(yǎng)生第四章　經(jīng)絡(luò)中的宇宙　1.生命的交通樞紐　2.經(jīng)絡(luò)中的上工守神　3.肺與大腸相表里　4.脾經(jīng)和胃經(jīng)　5.心與小腸相表里　6.腎與膀胱相表里　7.肝與膽相表里　8.通過經(jīng)絡(luò)鍛煉來養(yǎng)生第五章　獨(dú)特的祛病養(yǎng)生法　1.針灸　2.拔罐　3.按摩　4.刮痧　5.足療第六章　由“外”觀“內(nèi)”　1.從鼻子看身體　2.從眼睛看身體　3.從舌頭看身體　4.從耳朵看身體　5.從口腔看身體　6.從眉毛看身體　7.口水多　8.流鼻血　9.汗臭腳　10.手腳冰冷　11.白帶異常　12.遺精　13.做夢(mèng)第七章　從“心”“情”到養(yǎng)生　1.“道”亦有道　2.修身養(yǎng)性　3.清凈養(yǎng)神　4.節(jié)制情感　5.以情制情　6.知足常樂　7.讀書養(yǎng)生第八章　從食物到養(yǎng)生　1.食物的性能　2.食物的搭配　3.常人的食養(yǎng)　4.女性的食養(yǎng)　5.兒童的食養(yǎng)　6.老年人的食養(yǎng)　7.水與養(yǎng)生

章節(jié)摘錄

　　第一章 從“養(yǎng)生主”看道家的養(yǎng)生　　1.《養(yǎng)生主》里的養(yǎng)生至理　　“養(yǎng)生主”一詞出自《莊子》，莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。這篇文章可以說是一篇“宏觀養(yǎng)生”，它沒有告訴你該吃什么食物該幾點(diǎn)起床，卻從總綱的高度闡述養(yǎng)生的要領(lǐng)，“庖丁解?！钡墓适驴此婆c養(yǎng)生無關(guān)，其實(shí)卻處處機(jī)鋒，處處透露養(yǎng)生的高層境界。尤其對(duì)于許多一知半解、收集了許多保健知識(shí)而無法鍥入養(yǎng)生要領(lǐng)的人來說，莊子的這篇文章比那些皮毛之論（比如為了爭(zhēng)論某個(gè)食物是好是壞，卻不從大體把握不依人辨證，等等）實(shí)在高明太多了。這也是中華養(yǎng)生的獨(dú)到之處?！　○B(yǎng)生的“主”指的就是養(yǎng)生的方法，養(yǎng)生的途徑，莊子推崇“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生方法，說的是養(yǎng)生要堅(jiān)持中間路線，走大眾路線，盡量避免極端的做法。他認(rèn)為人與其他萬物一樣，生死不過是一種轉(zhuǎn)化，人要維持自己的生命就應(yīng)當(dāng)順其自然，遵道而行，所謂“安時(shí)而處順，哀樂不能入”，拋棄那些名利榮辱，按自己的天性去生活?！　　梆B(yǎng)生”的觀念在《養(yǎng)生主》文中化為許多的具體操作的智能，如“全生保身”的生活哲學(xué)、庖丁解牛的“養(yǎng)生”哲學(xué)、“委于自然”的生命觀、“安時(shí)處順”的生活哲學(xué)等。而這些觀念的建立是直接把人的生命存在的意義放在非道德性的自然意義的整體天地之間來看的，就是在一個(gè)齊物的胸懷中看待自己，在一個(gè)“真人的知能”中處理自己，在一個(gè)“逍遙的意境”中走出自己?！　∏f子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對(duì)人為順其自然。莊子認(rèn)為人們首先認(rèn)識(shí)自然，掌握自然規(guī)律，然后按客觀規(guī)律辦事，就可不受自然的擺布而攫取自由了。他用庖丁解牛這個(gè)故事，全面地解釋了把握自然規(guī)律的養(yǎng)生方法，崇尚養(yǎng)生就要像庖丁解牛那樣找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，這樣才能更好地達(dá)到保生、余生、延長(zhǎng)壽命的目的。如果像籠子里的鳥失去自由，就不利于長(zhǎng)生。他在《養(yǎng)生主》中說：水澤里的雞走十步才啄到一口食，走百步才飲到一口水，可它并不祈求被養(yǎng)在有水有食的籠子里。養(yǎng)在籠子里的鳥神態(tài)雖然旺盛，但它不自在?！　　短爝\(yùn)》篇曰：“至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時(shí)，太和萬物，四時(shí)迭起，萬物循生?！闭f明在掌握自然規(guī)律的前提下，自由自在地生活，就能健康長(zhǎng)壽。正如《養(yǎng)生主》中所說：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”意思是說，順著自然規(guī)律，使人身之氣貫通任督之脈，把它作為常持之法，就可以保護(hù)生命，保全天性，護(hù)養(yǎng)身體，享盡天年?！　　扳叶〗馀！钡墓适伦詈笠痪涫恰拔幕菥眨骸圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”’。意思是文惠君說他聽了庖丁的介紹覺得真是太好了，從庖丁解牛的故事中認(rèn)識(shí)到了養(yǎng)生之道。從文惠君的話接著說，庖丁解牛和養(yǎng)生有什么聯(lián)系呢？“庖丁解牛”的故事只是莊子作品中的一個(gè)部分，莊子養(yǎng)生的思想是很有獨(dú)到的見解的，“養(yǎng)生主”就是莊子養(yǎng)生思想的代表和精華，庖丁解牛的道理更是遵循了莊子自然養(yǎng)生的道理。文中的“緣督以為經(jīng)”思想，是指要遵循人體的經(jīng)絡(luò)，養(yǎng)生也要根據(jù)人體經(jīng)絡(luò)而進(jìn)行養(yǎng)生，氣血要順應(yīng)督脈通入經(jīng)絡(luò)，即順應(yīng)天然結(jié)構(gòu)、自然規(guī)律，不可違逆，這就是一種很自然的養(yǎng)生方法?！　♀叶〗馀５墓适拢褪前佯B(yǎng)生比作用刀，解牛要“依乎天理”“因其固然”，在牛體內(nèi)的縫隙中運(yùn)刀才能“游刃有余”，不去“切中肯綮”，更不生割硬砍，這樣一把刀用了十九年宰了幾千頭牛，刀刃鋒利得還像剛從磨刀石上拿起來一樣。用刀如此，養(yǎng)生亦如此。聽從天命，順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”的養(yǎng)生之道，說的就是“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”。實(shí)際上是莊子借文惠君之口表述自己的養(yǎng)生思想和生活情趣?！　∏f子的這種養(yǎng)生思想來源于老子，老子曾在《道德經(jīng)》里說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，意思就是說天和地運(yùn)動(dòng)都是遵循自然的規(guī)律，人要長(zhǎng)壽，就更要像天和地一樣?！　‰S著人的年齡的增大，人們對(duì)健康越來越重視，對(duì)養(yǎng)生越來越關(guān)注。隨著科學(xué)的進(jìn)步，保健養(yǎng)生的理論層出不窮。調(diào)節(jié)飲食，適量運(yùn)動(dòng)，心理健康，改善環(huán)境，按時(shí)查體，求醫(yī)問藥等等。許多人都認(rèn)識(shí)到其中最重要的是心理健康。而莊子的養(yǎng)生之道所強(qiáng)調(diào)的心地純正、排除雜念、順乎天理、返璞歸真，正是心氣和平、心理健康的重要因素。　　人的一生中，青少年時(shí)期身體健壯，很少關(guān)注養(yǎng)生，而到了中年時(shí)期，又經(jīng)常忙于工作和生活，沒有很多的時(shí)間去養(yǎng)生，等到了老年身體越來越差了，才懂得了養(yǎng)生的必要，所以要養(yǎng)生就要好好地、認(rèn)真地做好保健養(yǎng)生，從“庖丁解?！钡墓适轮蓄I(lǐng)悟養(yǎng)生哲理，學(xué)會(huì)養(yǎng)生，讓生命更加長(zhǎng)壽。　　2.《養(yǎng)生主》里的養(yǎng)生大道　　當(dāng)今世界，隨著人們生活水平的大大提高，養(yǎng)生也越來越受到重視。面對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)揭示的眾多疾病，今日的醫(yī)療手段雖然解決了不少問題，但仍有很多的謎團(tuán)，很多的“不治之癥”，于是人們的目光投向日常養(yǎng)生以防病于未然?！　?duì)于養(yǎng)生，中西醫(yī)學(xué)均提出了很多方法，如營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)劑、微量元素等的藥食養(yǎng)生；氣功、導(dǎo)引、瑜珈、健身的鍛煉養(yǎng)生等等。如此眾說紛紜的方法使人眼花繚亂，加之極其夸張的廣告宣傳作用于現(xiàn)代人急功近利的心理，所有的一切都愈加使得本不平靜的內(nèi)心更為沸揚(yáng)。　　很大一部分人不斷追求養(yǎng)生的方法，但是他們不懂得養(yǎng)生中的科學(xué)道理，一味盲目地養(yǎng)生，不僅沒有起到養(yǎng)生保健的效果，反而浪費(fèi)了時(shí)間和金錢。為了避免發(fā)生這樣的事情，下面以《養(yǎng)生主》一文來展示一下道家學(xué)派中莊子的養(yǎng)生文化?！　∽非笾髟住　∷^《養(yǎng)生主》，就是養(yǎng)生之主、生命之主。　　莊子《養(yǎng)生主》一文中，庖丁從解牛的過程中向大家展示了一個(gè)養(yǎng)生的道理，而文惠君就是從“庖丁解?！敝械玫搅损B(yǎng)生的道理，從而體現(xiàn)了該文的養(yǎng)生真諦?！　‖F(xiàn)代人養(yǎng)生，方式五花八門，氣功、導(dǎo)引、藥物、食品、器具等等，最終為形式所困，分不清好壞和主次，只好是形式上的滿足，這樣并不能達(dá)到真正養(yǎng)生的目的。.養(yǎng)生要做到“恬淡虛無，精神內(nèi)守”，以自心為無，感知為有，無心于外面的花花世界，不為外世所擾。這洋神清氣寧，守精不妄，生命之元得以保存，養(yǎng)生的目的也就自然達(dá)到了。　　生命的自在，并不是說就是無拘無束，隨心所欲的，古語中就有“沒有規(guī)矩，不成方圓”的警示語。庖丁也-樣，他在解牛的過程中也不是隨便下刀、隨便剖解的，而是“見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲”。所以生命需要認(rèn)真對(duì)待，沒有什么必然和極端的說法，養(yǎng)生更是如此?，F(xiàn)在有些人放縱無度，生活無節(jié)制，看起來很瀟灑自在，殊不知漠視已知的道理、規(guī)律，就不能算真自在，更不能達(dá)到養(yǎng)生的目的?！　∽非笞栽凇　♀叶【褪且晃痪谇蟮赖慕馀Ｈ?，《養(yǎng)生主》中塑造他在解牛之時(shí)，舉手投足“莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”，這是何等的境界啊。莊子又借文惠君之口稱道：“得養(yǎng)生焉?！边@樣看來，養(yǎng)生就是生命的自在。一個(gè)會(huì)主宰自己生命的人，不會(huì)為自身的欲望或外界的影響驅(qū)使，他就是自在的人?！　》叛蹃砜?，當(dāng)今社會(huì)的人們，面對(duì)功名利祿的誘惑、愛恨無常的情感，猶不能解，哪來的自在？那么，現(xiàn)代人求養(yǎng)生又如何得到自在呢？《養(yǎng)生主》里說得很好：“以神遇不以目視”“依乎天理”“因其固然”。就是說要想得到自在就要抓住自己的本心，順應(yīng)自然，珍惜擁有的一切，而不必刻意追求生活中沒有的東西。把功名利祿看做過眼云煙，內(nèi)心便可以安寧了。在情感的變化上，莊子又提出“安時(shí)處順，哀樂不能入也”的主張，也就是說悲傷的時(shí)候盡管悲傷，高興的時(shí)候痛痛快快地去高興，一切跟著感覺走，不要刻意追求。相反，高興的時(shí)候還帶著憂傷的情緒，悲傷的時(shí)候卻強(qiáng)顏歡笑，這倒屬于“遁天傍隋”，必受“遁天之刑”。　　追求永恒　　養(yǎng)生就是要高質(zhì)量的生活和長(zhǎng)久的生命，但是誰也不會(huì)永生。所以，莊子在《養(yǎng)生主》里就有“老聃之死”的說法。生與死是同時(shí)存在的，對(duì)于生命來說，有生就有死，這是大自然的規(guī)律，人也一樣，如果養(yǎng)生僅僅為了追求肉體的永存，那么執(zhí)著于自身也就失去了生命的主宰和自在，肉體的存在從而變得毫無意義?！　　娥B(yǎng)生主》最后以“指窮于薪，火傳也，不知其盡也”結(jié)束了全文，旨在說明人的生命不可能長(zhǎng)久留存在世上，但是人的精神可以像生命之火一樣永遠(yuǎn)流傳下去，也正是因?yàn)橛小盎稹保爸浮钡拇嬖诓庞幸饬x。

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