帝范

前言

唐太宗李世民（599－649），在中國(guó)歷代皇帝中，其文治武功可以說(shuō)無(wú)人企及。就其個(gè)人魅力而言，亦足以成為后世為政者的表率。經(jīng)過(guò)玄武門(mén)之變，李世民登上帝位，迅即表現(xiàn)出非凡的治國(guó)安民的才能，開(kāi)辟了一番大唐盛世，史稱(chēng)“貞觀之治”。在為政期間，他選賢任能，賞罰嚴(yán)明；虛心納諫，杜絕讒邪；輕徭薄賦，不奪農(nóng)時(shí)，使國(guó)家很快強(qiáng)盛起來(lái)。當(dāng)時(shí)，社會(huì)穩(wěn)定，民心純樸，一面詳寧安逸的景象：“商旅次野，無(wú)復(fù)盜賊，囹圄?？?。馬牛布野，外戶(hù)下閉?！碧瞥膰?guó)力達(dá)到空前的強(qiáng)大，都城長(zhǎng)安作為一個(gè)百萬(wàn)人口的世界性大都市，已經(jīng)成為世界的中心，各國(guó)來(lái)使，冠蓋如云。

內(nèi)容概要

《帝范》共十二篇：君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務(wù)農(nóng)、閱武、崇文。為文雖短，但文辭有力而優(yōu)美，展現(xiàn)出一代英主對(duì)人生和世界的體悟；也是一個(gè)馬上爭(zhēng)天下、馬下治天下的開(kāi)國(guó)君主一生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。其充滿(mǎn)哲理性的語(yǔ)言，或一言中的，或一語(yǔ)道破天機(jī)。不但閃露著看問(wèn)題的高瞻遠(yuǎn)矚，也隱含著論理的深邃透徹。    《帝范》——中國(guó)歷史上最好的管理和統(tǒng)御之道。     《帝范》一書(shū)是李世民一生執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的高度濃縮。他曾經(jīng)這樣告訴太子：“飭躬闡政之道，皆在其中，朕一旦不諱，更無(wú)所言。”可見(jiàn)，他對(duì)本書(shū)的高度自信。事實(shí)也的確如此。在本書(shū)中，他對(duì)為政者的個(gè)人修養(yǎng)、選任和統(tǒng)御下屬的學(xué)問(wèn)，乃至經(jīng)濟(jì)民生、教育軍事等家國(guó)事務(wù)都做出了非常有見(jiàn)地的解答。     本書(shū)沒(méi)有對(duì)《帝范》做出標(biāo)準(zhǔn)式的翻譯，而是根據(jù)其思想內(nèi)涵，并根據(jù)現(xiàn)代執(zhí)政思想和管理思想的發(fā)展，做了某種程度的詮釋和延伸。

書(shū)籍目錄

前言《帝范》原序卷一　君體第一：自身修養(yǎng)的學(xué)問(wèn)  　1、執(zhí)政須為民　  2、志向遠(yuǎn)大，內(nèi)心公正  　3、有德才能號(hào)召四方　建親第二：運(yùn)用權(quán)力的學(xué)問(wèn)  　1、權(quán)力須與人共享，事業(yè)須和民與共　  2、共同的利益使事業(yè)得以久遠(yuǎn)  　3、用人不唯親，選才看能力　  4、合理分權(quán)，相互制衡  　5、了解百姓的心聲，為百姓做好事　求賢第三：使用人才的學(xué)問(wèn)  　1、賢德之才，是事業(yè)成功的保證　  2、求才要不論出身，納才須鍥而不舍  　3、善用人才體現(xiàn)著領(lǐng)導(dǎo)者的能力和氣度卷二　審官第四：選任官員的學(xué)問(wèn)  　1、知人、安民，是為官者的基本責(zé)任　  2、用人要盡其才，取其長(zhǎng)  　3、沒(méi)有不能用的人才，只有不會(huì)用的官員　  4、善集眾智，用人得當(dāng)　納諫第五：聽(tīng)取意見(jiàn)的學(xué)問(wèn)  　1、廣開(kāi)言路，虛心聽(tīng)取群眾的呼聲　  2、忠言逆耳，唯理是從　去讒第六：杜絕小人的學(xué)問(wèn)  　1、干大事必須遠(yuǎn)小人　  2、辨奸之道  　3、親小人，遠(yuǎn)賢臣，會(huì)致事業(yè)受損　  4、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行卷三　誡盈第七：防止驕傲產(chǎn)生過(guò)失  　1、生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)　  2、玩物喪志，驕奢擾民  　3、上有所好，下必甚焉　崇儉第八：防止侈靡導(dǎo)致墮落  　1、聲色犬馬是自我墮落的始端　  2、勿以善小而不為，勿以惡小而為之  　3、施政更需儉，繁政亦為奢　賞罰第九：防止不公招致亂政  　1、賞罰的基本法則　  2、賞罰的目的在于治病救人，推廣德行  　3、賞罰必須公正，不避親，不仇仇卷四　務(wù)農(nóng)第十：關(guān)心“三農(nóng)”，以利社會(huì)穩(wěn)定  　1、農(nóng)事乃一國(guó)之大事　  2、重視“三農(nóng)”，言語(yǔ)之外，更須力行　閱武第十一：軍備不怠，是長(zhǎng)期和平的基石  　1、武備是和平的后盾　  2、盛世更須修武　崇文第十二：教育民眾，更要教育自己  　1、文化是社會(huì)的經(jīng)緯　  2、通過(guò)教育，提升民智，提升領(lǐng)導(dǎo)力  　3、領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)《帝范》全文

章節(jié)摘錄

卷一君體第一：自身修養(yǎng)的學(xué)問(wèn)1、執(zhí)政須為民欲為君者，能以德和民，民人樂(lè)為之用，乃可以為國(guó)。茍不以德和民，人民離散而不附，雖欲為君，得乎？作為高級(jí)官員，職權(quán)并非人民擁護(hù)的前提。只有愛(ài)護(hù)人民，保護(hù)人民，才能得到人民的衷心擁護(hù)，否則，人民就會(huì)背叛你，唾棄你。一個(gè)高級(jí)官員必須具備高于民眾的品德，并以德服人，以德領(lǐng)人。這樣人民才會(huì)團(tuán)結(jié)在你的周?chē)?，并群策群力，使政策得以施行。假如官員不以民眾的利益為中心，甚至虐民、害民，那么，就會(huì)人心離散，棄你而去。此時(shí)，欲為官亦不能矣！每個(gè)高級(jí)官員，外表都應(yīng)該做到像山岳一樣穩(wěn)重、堅(jiān)定，使人有尊崇、敬畏之感。這就是官員的外在修養(yǎng)。厚重的儀表并不是天生的，而是來(lái)自于時(shí)時(shí)刻刻的自我修養(yǎng)。所謂“德重如山岳”，具備高尚的品德，官員在百姓心目中自然就會(huì)重如山岳；如果沒(méi)有高尚的品德，即便你真的像山岳一樣，恐怕也難以得到百姓由衷的敬畏。當(dāng)政者須樹(shù)立天下為公的意識(shí)，決不能有絲毫的偏私。倘若有了私心，就無(wú)法做到公正無(wú)偏，這樣，你在百姓心中就會(huì)失去應(yīng)有的分量，也就不能得到他們的愛(ài)戴了。所以，為公之心．公正之行，乃為官者必須具備的素質(zhì)。當(dāng)政者應(yīng)該做百姓的表率，做天下民眾向往的歸宿。只有那些不負(fù)眾望，愛(ài)護(hù)人民，關(guān)心人民利益的人，人民才會(huì)重視他們，并認(rèn)可他成為自己的保護(hù)傘和自己的歸宿。任何官員，如果不能成為百姓所向往的歸宿，他就不配占據(jù)那個(gè)職位。2、志向遠(yuǎn)大，內(nèi)心公正人君心不平正，則是非不明。心若平正，則是非明矣。以此制斷，事事物物自得其宜矣。領(lǐng)導(dǎo)者，必須具備寬廣的胸懷和遠(yuǎn)大的志向，這樣他的心才能包容宇宙，涵容萬(wàn)物。如果總是小肚雞腸，器量狹窄，他又如何具有容人之量？又如何不做到褊狹、有私？作為領(lǐng)導(dǎo)者，如果能使自己修養(yǎng)到平心靜氣，公正地對(duì)待天下的人和事。那么臨事就能做出正確的決斷?！洞髮W(xué)》中曾說(shuō)：“所謂修身養(yǎng)性，就是要做到能夠使自己的心氣平正。如果一個(gè)人心中有憤怒，就做不到平正；心中有喜好，就做不到平正；心中有憂(yōu)愁，也做不到平正；心中有恐懼，同樣做不到平正?！笨梢?jiàn)，一個(gè)人要想做到自身的公正，就必須擯棄所有的私心雜念和個(gè)人的喜怒好惡。這決非一件容易的事。3、有德才能號(hào)召四方非威德無(wú)以致遠(yuǎn)，非慈厚無(wú)以懷人。沒(méi)有威望和好的德行，就不能號(hào)召遠(yuǎn)方；沒(méi)有慈善和寬厚的愛(ài)心，就不能安撫萬(wàn)眾。這二者是相輔相成，缺一不可的。威要靠德而立，德須憑威而行。作為執(zhí)政一方、為民請(qǐng)命的官員，如果沒(méi)有威嚴(yán)，做事畏首畏尾、謹(jǐn)小慎微，就不能使邪惡畏服，社會(huì)就不會(huì)太平，政策也不能得到有效的貫徹和執(zhí)行。這樣就無(wú)法做到保護(hù)人民，而人民也會(huì)因此產(chǎn)生怨氣。反之，如果行事無(wú)德，不知和諧，只想靠自己的權(quán)威來(lái)脅迫民眾遵從，同樣也不會(huì)得到民眾的內(nèi)心畏服，最后只能落個(gè)眾叛親離、孤家寡人的結(jié)果。所以，領(lǐng)導(dǎo)者在樹(shù)立威信之后，還應(yīng)該運(yùn)用慈善和厚愛(ài)來(lái)關(guān)心民眾。體恤民眾的生活，即所謂“恩威并施”。政策和法規(guī)要與民情、民心相一致，才能收到良好的執(zhí)政效果。領(lǐng)導(dǎo)者需注意親屬關(guān)系。古人常說(shuō)，一屋不掃，何以?huà)咛煜?？就是這個(gè)道理。事實(shí)上，很多腐敗、亂政，往往是從最親近的人開(kāi)始的。所以，領(lǐng)導(dǎo)者除管理職權(quán)分內(nèi)之事，還需管理家庭、身邊之事，使自己的德行、政令，不至于因親屬和下屬的亂行而破壞。這也是領(lǐng)導(dǎo)者的品德修養(yǎng)之一。體恤下屬，關(guān)心下屬，與下屬一起團(tuán)結(jié)工作。是和諧執(zhí)政、有效執(zhí)政的重要基礎(chǔ)。尤其對(duì)地方和部門(mén)的一把手來(lái)說(shuō)，最終是否能夠保證整個(gè)地方和部門(mén)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，以及工作、事業(yè)目標(biāo)的完美實(shí)現(xiàn)，都依賴(lài)于部門(mén)全體成員的協(xié)同工作程度。從職權(quán)上講，一把手雖然負(fù)全責(zé)，但對(duì)下屬還是應(yīng)該以禮相待，團(tuán)結(jié)共事，多做協(xié)商。這樣，下屬才會(huì)心甘情愿地為部門(mén)的整體利益服務(wù)，你也才會(huì)真正得到有用的人才。如果總是蠻橫地對(duì)待下屬，那么，不是培養(yǎng)出奴才，就是最終導(dǎo)致眾叛親離。所以，有能力的領(lǐng)導(dǎo)者決不會(huì)壓服屬下，而會(huì)更多地靠德行和能力去令下屬折服。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該克己勤勞，以彰顯自己的德義。作為領(lǐng)導(dǎo)者，尤其是擔(dān)當(dāng)全面責(zé)任的主要領(lǐng)導(dǎo)，時(shí)刻都會(huì)面對(duì)下屬的順耳之言，恭維之詞，這也是人之常情。因此，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該保持清醒的頭腦，警醒自己不要妄自尊大，不可一世。相反，更要以身作則，勤于政事。這樣，德行才會(huì)令人周知，處理事情才能做到恰到好處。建親第二：運(yùn)用權(quán)力的學(xué)問(wèn)1、權(quán)力須與人共享，事業(yè)須和民與共曠道不可偏制，故與人共理之；重任不可獨(dú)居，故與人共守之?！按髲B靠眾材而成千間之廣；大鵬借羽翼可揚(yáng)萬(wàn)里之遠(yuǎn)。”事業(yè)的最終實(shí)現(xiàn)，來(lái)自于眾人的同心協(xié)力。做孤家寡人，最終是必然失敗的。對(duì)每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，都必須學(xué)會(huì)與人分享權(quán)力，使自己的班子共同為了一致的目標(biāo)，竭盡全力。這樣，才能最終實(shí)現(xiàn)執(zhí)政為民的事業(yè)理想，自己的未來(lái)也才可能是光明的。須知，事業(yè)乃全體人民的事業(yè)，應(yīng)該為了廣大人民和國(guó)家的福祉而躬力親為。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者手中的權(quán)力都非私權(quán)，只能運(yùn)用于民，為民謀利。水若無(wú)源，即便構(gòu)筑堤壩，亦不能阻止最終的干涸；樹(shù)若無(wú)根，即便常常地灌溉，也無(wú)法保證其不會(huì)枯萎。為官者，若想為國(guó)家、人民做出一點(diǎn)事情，就決不能大權(quán)獨(dú)攬、獨(dú)斷專(zhuān)行。一個(gè)人的智力畢竟是有限的，你無(wú)法做到事事周全，無(wú)所紕漏。為此，就必須學(xué)會(huì)分權(quán)。但是，分權(quán)切不能任人唯親，而要任人唯賢，以才為本。即便你才高八斗、能力過(guò)人，并且精力充沛，通過(guò)合理的分權(quán)，也能讓工作執(zhí)行得更加精細(xì)，事業(yè)之路更為通暢。所以，分權(quán)非不可，而須必行；專(zhuān)權(quán)非斟酌，而應(yīng)力禁。作為執(zhí)政一方的官員，他所面對(duì)的工作和事業(yè)，往往繁瑣復(fù)雜，雖然他擁有至高的權(quán)力，或者過(guò)人的能力，但是，一個(gè)人又怎么能夠事必躬親，做好一切呢？古人云，創(chuàng)業(yè)不易，守業(yè)更難。這個(gè)守業(yè)決不是靠一個(gè)人來(lái)守的，而需依賴(lài)大家的力量，特別是人民的力量。親信下屬，堅(jiān)信民心，才能保證事業(yè)的暢行完美。在過(guò)去，項(xiàng)羽因?yàn)椴恍湃问窒碌娜?，而最終滅亡；劉邦則因?yàn)榉攀质褂萌瞬?，結(jié)果最終獲勝。可見(jiàn)，分權(quán)．信民實(shí)乃事業(yè)成功之大道。在秦朝，大臣淳于越曾進(jìn)諫始皇說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)周代的江山之所以長(zhǎng)久，是因?yàn)榉址饬嘶适易拥芎陀泄χ?，這樣國(guó)家才有了支撐和輔弼。現(xiàn)在陛下您雖然擁有了整個(gè)天下，但您卻始終不知分權(quán)，使國(guó)家沒(méi)有輔弼，一旦遇到危難，又怎么能夠自救呢？凡事不去汲取古人成功的經(jīng)驗(yàn)，而能做到長(zhǎng)久平安的，聽(tīng)都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)?。　笨上У氖?，秦始皇最終沒(méi)有采納他的建議，結(jié)果二世而亡。由此可見(jiàn)分權(quán)、信民的重要性。2、共同的利益使事業(yè)得以久遠(yuǎn)安危同力，盞衰一心?！稌?shū)》曰：“乃一德一心，立定厥功，惟克永世?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者的分權(quán)和信民往往能夠使總體的事業(yè)得到保障。這是因?yàn)椋切┓窒頇?quán)力的下屬會(huì)承擔(dān)你的責(zé)任，減少你的判斷失誤。同時(shí)，獲得分享權(quán)力的人，也會(huì)成為既得利益者，就會(huì)在工作中與你同舟共濟(jì)，一同為共同的工作和事業(yè)出策、出力。對(duì)民眾來(lái)說(shuō)也是同樣的。執(zhí)政者取信于民，告知他們事業(yè)的目標(biāo)，以及他們能夠從事業(yè)的發(fā)展中改善生活、獲得進(jìn)步，那么，他們就會(huì)衷心地?fù)碜o(hù)你的政策，一起來(lái)關(guān)心事業(yè)的發(fā)展情況。這就使事業(yè)的發(fā)展有了基礎(chǔ)性的保障。為官者的利益必須與人民的利益獲得一致，并廣泛地運(yùn)用群眾的智慧和力量。共同利益是事業(yè)成功的絕對(duì)基礎(chǔ)。這就是枝葉繁茂則根基就不易動(dòng)搖的道理。一個(gè)國(guó)家就像一個(gè)人一樣，如果沒(méi)有手足，即使心里想干什么，恐怕也無(wú)法辦得到吧？3、用人不唯親，選才看能力遠(yuǎn)近相持，親疏兩用。在運(yùn)用人才方面，領(lǐng)導(dǎo)者必須注意一點(diǎn)，就是切切不能任人唯親。而要善于使用一些和自己沒(méi)有關(guān)系，但為人可靠并有實(shí)際能力的人。而且，既使用與自己關(guān)系近的，也使用一些與自己關(guān)系遠(yuǎn)的，還能起到遠(yuǎn)近相互牽制的作用。這樣親疏兼用，可以防止所任用的人相互之間結(jié)黨營(yíng)私?？v然有人試圖謀取私利，也會(huì)因?yàn)楸粍e人阻遏，而無(wú)法得逞。俗話(huà)說(shuō)，疏間親，淫破義。領(lǐng)導(dǎo)者的所作所為，應(yīng)該要以事業(yè)為準(zhǔn)繩，以道德為典范。既不要聽(tīng)信別人的片面之詞，也不要因?yàn)橐恍┡紶柕腻e(cuò)誤行為令事業(yè)功敗垂成。在用人方面，務(wù)必做到“疑人不用，用人不疑”。對(duì)于交辦的事情，都要以結(jié)果和效果來(lái)衡量，頻繁的“朝令夕改”，只能使做事者畏首畏尾，無(wú)所適從。4、合理分權(quán)，相互制衡末大則危，尾大難掉。流盡其源竭，條落則根枯。中央和地方，上級(jí)和下級(jí)的關(guān)系，始終是領(lǐng)導(dǎo)者工作中需要仔細(xì)考慮的問(wèn)題。在分權(quán)的過(guò)程中，不但要考慮到權(quán)力的有效分配，同時(shí)，還應(yīng)該注重權(quán)力的相互制衡。從而使權(quán)力不會(huì)被亂用，并防止下級(jí)官員的亂權(quán)和腐敗。在漢朝奪取政權(quán)之后，劉邦吸取秦代因?yàn)闆](méi)有分封而滅亡的教訓(xùn)，大規(guī)模分封諸王。結(jié)果，極大地削弱了中央的力量，使地方權(quán)力過(guò)于集中，從而出現(xiàn)地方與中央分庭抗禮的現(xiàn)象。這就如同枝葉長(zhǎng)大繁茂而根卻很小，必定會(huì)折斷；尾巴大身體卻很小，結(jié)果就難以調(diào)轉(zhuǎn)身子一樣。最終，出現(xiàn)了“七王之亂”，使國(guó)家陷于危難之中。由此可以看出，分享的權(quán)力也必須得到有效的制衡和監(jiān)督，否則非但不會(huì)給事業(yè)帶來(lái)益處，反而可能有所損害。故此，當(dāng)主要領(lǐng)導(dǎo)分權(quán)給下級(jí)之后，還應(yīng)該對(duì)分配的權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和制衡，使權(quán)用到實(shí)處，用到合理處。三國(guó)的曹操則走向了另一個(gè)極端，他因?yàn)榭吹綕h代因分封而致天下大亂的害處，卻忽略了秦代不進(jìn)行分封的過(guò)失。因此，他絕不分封子弟，致使失去了對(duì)政權(quán)的主導(dǎo)權(quán)。而魏國(guó)的江山還要靠別人來(lái)保護(hù)，最終使社稷落入異姓之手。這說(shuō)明，執(zhí)政權(quán)是每個(gè)為政者不應(yīng)該放棄，也不能放棄的權(quán)力。失去這個(gè)權(quán)力，也就失去了為民謀利的根本。所以，古人常說(shuō)，支流無(wú)水，則整個(gè)水流都會(huì)枯竭；樹(shù)枝凋落，樹(shù)根也就無(wú)法保全。所說(shuō)的正是這個(gè)道理。綜上所述，沒(méi)有監(jiān)督的權(quán)力，則會(huì)導(dǎo)致亂政；不能掌握的權(quán)力，則會(huì)最終失去權(quán)力。二者都會(huì)失去為國(guó)分憂(yōu)、為民請(qǐng)命的根本。下級(jí)掌握太多的權(quán)力，則可能使整體的政策無(wú)法一致貫徹，從而出現(xiàn)各自為政的局面，使地方利益高于國(guó)家利益，局部利益重于全局利益，從而危害國(guó)家大計(jì)。反之，不能善用分權(quán)，不能把握權(quán)力，就等于放棄了權(quán)力，那么，以權(quán)強(qiáng)國(guó)，以權(quán)富民的宗旨同樣也不能達(dá)成。最好的辦法是合理分權(quán)，相互制衡，使權(quán)力得到正確、正當(dāng)?shù)倪\(yùn)用。這樣，上級(jí)就不會(huì)對(duì)下級(jí)產(chǎn)生猜忌，下級(jí)之間也不會(huì)爭(zhēng)權(quán)奪利，無(wú)端積怨。由此，使中央和地方、上級(jí)和下級(jí)之間利益整合，共同維護(hù)國(guó)家的安全，促成事業(yè)的發(fā)展。這種折中策略，才是治國(guó)安邦的根本所在。5、了解百姓的心聲，為百姓做好事廣覽兼聽(tīng)，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施於方外，此為宏德之資也。如何使政令得以執(zhí)行？如何使領(lǐng)導(dǎo)者獲得良好的政績(jī)呢？最重要的一點(diǎn)就是，要廣聽(tīng)民意，善于了解百姓的心聲，學(xué)會(huì)為百姓服務(wù)、為百姓做好事。這是權(quán)力最正確的運(yùn)用，也是符合國(guó)家和全局利益的運(yùn)用。這樣，他才能成為百姓心目中的清官、好官。而為民服務(wù)、為民謀利，并非遷就百姓的一切想法。凡事都應(yīng)該以法為度，以政策為工作的出發(fā)點(diǎn)。并且，所有的政令和法令都應(yīng)該讓百姓周知，這樣，每個(gè)人才會(huì)成為守法的公民。處理事情固然應(yīng)該靈活機(jī)便，但需要堅(jiān)守的原則卻不能有絲毫的動(dòng)搖。相反，還應(yīng)該將原則講到明處，并不斷地強(qiáng)化和廣大之，時(shí)刻都不要忘記。只有以至大至公的心境去包容萬(wàn)物，才能令百姓敬仰；只有具備覆蓋大地的度量，才能使百姓依循。而不至于無(wú)端生事。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，胸懷坦蕩、品德高尚、天下為公、謀利為民，都是他應(yīng)該取法的普世美德。

媒體關(guān)注與評(píng)論

李世民是繼孔子之后中國(guó)數(shù)一數(shù)二的偉人?！　　|陽(yáng)，《李世民》一書(shū)的作者古能軍無(wú)出李世民之右者，其次則朱元璋耳?！　　珴蓶|

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《帝范:中國(guó)最偉大帝王的沉思錄》：中國(guó)歷史上最好的管理和統(tǒng)御之道；毛澤東曾說(shuō)，"李世民的工作方法有四"，即李世民平定四方，用懷柔政策，不急功近利，勞民損兵；不貪圖游樂(lè)，每早視朝，用心聽(tīng)取各種建議，出言周密；罷朝后和大臣們推心置腹討論是非；晚上同人高談經(jīng)典文事。對(duì)這位古代領(lǐng)袖俊杰的為政能力做出了極高的評(píng)價(jià)?！兜鄯丁芬粫?shū)是李世民一生執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的高度濃縮。他曾經(jīng)這樣告訴太子："飭躬闡政之道，皆在其中，朕一旦不諱，更無(wú)所言。"可見(jiàn)，他對(duì)《帝范:中國(guó)最偉大帝王的沉思錄》的高度自信。事實(shí)也的確如此。在《帝范:中國(guó)最偉大帝王的沉思錄》中，他對(duì)為政者的個(gè)人修養(yǎng)，選任和統(tǒng)御下屬的學(xué)問(wèn)，乃至經(jīng)濟(jì)民生、教育軍事等家國(guó)事務(wù)都做出了非常有見(jiàn)地的解答。

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