無語問上帝

前言

在中學(xué)時代，我開始學(xué)習(xí)中文，而我的弟弟則學(xué)習(xí)俄語。我們兄弟倆都深信美國將被中國或蘇聯(lián)占領(lǐng)、征服，我們想象我們中至少有一個可以與征服者說上幾句，無論他們來自西方，還是東方！那時候，我所見的世界基本上劃分為美歐、蘇中兩大陣營，而美歐主要為基督宗教文化占主流的國家。    如今，時事多變遷！蘇聯(lián)瓦解，宗教信仰已在歐洲人的世界中式微，基督徒中有三分之二如今生活分布在歐美之外的地區(qū)；而中國已經(jīng)崛起為一個經(jīng)濟(jì)發(fā)電站——世界第三大經(jīng)濟(jì)體。    在國際旅行中，我深感歐美已經(jīng)疲弱：工業(yè)正在衰微，經(jīng)濟(jì)需要提升活力，許多人賴以為生的神話不再行之有效。與此同時?！敖鸫u四國”(巴西、俄羅斯、印度和中國)正在逐步走向強(qiáng)大，帶來新的活力和思想。    正如中國讀者們深知的，歷史循環(huán)往復(fù)。中國比西方文明擁有更為悠久的歷史。正如在過去一個世紀(jì)中，中國已歷經(jīng)戰(zhàn)爭、革命和徹底變革的磨練。正是在這個時刻，人民會深入思考給生命帶來意義和希望的東西。也許很多中國人也正在找尋生命的答案，我非常高興中國人正在進(jìn)行的探索給我所帶來新的視角。    基督宗教是“圣書”之中的信仰——這部圣書就是圣經(jīng)。圣經(jīng)被認(rèn)為上帝賜給人類的話語，它給人類認(rèn)識世界提供了宏大的圖景：世界從何處而來？為什么存在？又何去何從？但是，圣經(jīng)也會讓人望而生畏。它是一部巨著，歷經(jīng)數(shù)千年而成書，由不同作者寫成。在《無語問上帝》中，我試圖重新發(fā)現(xiàn)這幅宏大圖景。上帝為什么創(chuàng)造人類？我們?nèi)绾斡懮系巯矏?？為什么上帝有時候似乎積極參與人類的歷史，而有時候又似乎袖手旁觀？    我盼望拙作能為尋求這些問題的中國讀者提供有用的幫助和參考，因我深知此乃人生最為緊要的問題。

內(nèi)容概要

　　9·11之后重建美國心靈的重量級作家、克林頓信仰顧問楊腓力的經(jīng)典力作！榮獲美國ECPA十二次金獎、銷量過百萬的希望之書！《無語問上帝》中文繁體版再版十五次！上帝公平嗎？上帝沉默嗎？上帝隱藏了嗎？楊腓力以其獨特的視角款款回答了這三個問題。
　　我們的生命中是不是有很大的失望，從來沒有跟人提起過？我們的人生中是不是遇到很多難以解釋的磨難和困苦，挑戰(zhàn)著我們的信仰？
　　現(xiàn)實生活和信仰盼望之間似乎總存在一條鴻溝，叫我們心生懷疑，大聲發(fā)問：上帝公平嗎？上帝沉默了嗎？上帝隱藏了嗎？楊腓力以　其獨特的視角回答了這三個問題。從舊約到新約，從亞伯拉罕到約伯，從耶穌到保羅，他發(fā)現(xiàn)：要了解上帝的作為，先要了解創(chuàng)世以來，上　帝與人之間發(fā)生過的種種愛恨情仇，才能明白為什么今天我們處于一個看不見上帝，卻要憑著信心來經(jīng)歷上帝的年代。信心即是相信即使　在黑暗低潮中，上帝的愛依然存在。上帝需要人類給他的，不是對他徹頭徹尾的分析，而是單單的愛。

作者簡介

　　楊腓力（Philip
Yancey），當(dāng)代美國最重要、最受歡迎的基督教思想家和作家之一，《今日基督教》雜志的主編。
　　楊腓力于1949年在美國佐治亞州出生，一歲時父親即逝。在美國南方嚴(yán)肅、正統(tǒng)的教會氛圍下長大的楊腓力，反而成為了一個對上帝充滿懷疑、叛逆甚至憤怒的異數(shù)。這種情形一直持續(xù)到他在惠頓神學(xué)院讀書期間，在那里，楊腓力第一次對神有了全新的認(rèn)識和經(jīng)歷，并決定一生委身于文字事奉之中。
　　1971年，楊腓力成為《校園生活》雜志的編輯。1977年，《有話問蒼天》問世，這本書獲得了ECPA（Evangelical
Christian Publishers
Association）年度圖書金獎。三十多年來，楊腓力筆耕不輟，12次獲得美國ECPA年度圖書金獎，其中《耶穌真貌》和《恩典多奇異》更在1996年和1998年被評為ECPA年度圖書；他的作品被翻譯成25種文字，流傳到世界各國，影響了超過1500萬讀者的生命。
　　楊腓力的文字功底純熟，洞察力深沉過人，他的作品誠實、生動地探討信仰生活中的艱難和困惑。楊腓力說，他的呼召正是“為那些生活在信仰邊緣的人發(fā)言”。
　　楊腓力的代表作有《無語問上帝》、《恩典多奇異》、《耶穌真貌》、《靈魂幸存者》等，并與保羅?班德醫(yī)生合著《神的杰作》、《神的形象》。

書籍目錄

無遮蔽之光
光輝燦爛的一刻
火中傳語
受了傷的戀人
好得不可思議
第三部 步步靠近的人子
降生人間
極大的期待
羞怯？智慧！
遲來的神跡
進(jìn)展
第四部 全盤翻轉(zhuǎn)的圣靈
轉(zhuǎn)換
風(fēng)中的改變
達(dá)到最高點
卷二 在黑暗中看見
打擾
問題在于……
宇宙中的角色
上帝公平嗎？
上帝為什么不詳細(xì)解釋？
上帝沉默嗎？
上帝為什么不插手？
上帝隱藏了嗎？
約伯樂極而終
兩項賭注，兩則比喻
致謝
參考書目
跋：非道遠(yuǎn)人，乃人遠(yuǎn)道

章節(jié)摘錄

　　一年之后，稿子大致整理就緒，也跟出版社簽了約，理查德便要求我為這本書寫序。到那時為止我還沒見過理查德，但是很欣賞他積極的態(tài)度，況且他寫了一本我樂意推薦的書。　　六個月又過去了，正當(dāng)這本書在最后編輯的階段，快要出版前不久，理查德突然來了個電話。他說話語氣跟往常不大一樣，又緊張又急躁的，而且出乎我意料之外地避開一切有關(guān)出書的話題。他接著說：“腓力，我必須來看你。有些事我有責(zé)任告訴你，但必須當(dāng)面談，不曉得這星期你有沒有空？”炙熱的陽光照進(jìn)我三樓的公寓，對開的房門沒有紗窗，蒼蠅進(jìn)進(jìn)出出的。理查德穿著白色的網(wǎng)球短褲和T恤，坐在我身旁的沙發(fā)上。前額的汗珠閃爍，他在交通擁塞的芝加哥開了一小時的車來赴會，灌下整杯的冰水，想平靜下來?！　±聿榈麻L得瘦瘦的，體型不錯。臉部瘦削、短發(fā)，看起來嚴(yán)謹(jǐn)、肅穆，有點兒像被上帝獵獲的修士。如果肢體語言不會錯的話，他應(yīng)該是有許多話要說：瞧他拳頭一下子握緊，一下子又放開的，兩腿也是，不斷地架著腿，又放開，臉上肌肉繃得很緊?！　∷麤]有閑話家常，開門見山就說：“你有權(quán)對我生氣，而且如果你覺得受窘，我一點也不怪你。”“這是怎么回事？”我一點也摸不著他是什么意思?！　?ldquo;是這樣子。你幫了我很多忙的那本書——就是下個月要出版、你還寫了序言的那本。但是因為我已不再相信我所寫的內(nèi)容了，所以我覺得應(yīng)該向你解釋一下，做個交代。”他停頓了一下，我看到他緊咬著牙關(guān)，突然冒出了一句：“我恨上帝！不對，我要說，我根本就不相信有上帝了。”我沒說什么，事實上，接下來的三小時我說得很少，只在聽理查德從頭把他的故事講給我聽。他先從父母的離婚說起：“我盡一切所能的來阻止他們離婚，那時我在大學(xué)才剛信主，所以我很無知地相信上帝看顧人的需要。于是我日夜禱告，求上帝使他們復(fù)合。我甚至休學(xué)一段時間，特別回家嘗試挽回僵局。我本來以為我是在遵行上帝的旨意，沒想到把事情越搞越糟。這就是我第一次禱告沒得應(yīng)允的痛苦經(jīng)歷?！　?ldquo;后來，我轉(zhuǎn)到惠頓學(xué)院想對信仰能有更深的認(rèn)識，因為我想我一定做錯了什么事。在惠頓的時候，我聽別人說怎么‘與上帝交通’，又說‘上帝告訴我’等等這類的話，連我自己有時候也這么說，但總是覺得有點罪惡感。上帝真的對我說話嗎？我從來也沒聽見什么聲音，也沒有看見或摸到什么。盡管我實在很渴望能有那份與上帝親近的感覺?！　?ldquo;每當(dāng)我面對重要抉擇時，我都會讀經(jīng)禱告求上帝帶領(lǐng)，我想你也是。當(dāng)我覺得清楚上帝的帶領(lǐng)時，我一定忠心去實行，但我發(fā)誓，結(jié)果印證每次的決定都是錯的。當(dāng)我以為很明白上帝的旨意時，事實卻總是跟我唱反調(diào)。”街道的喧囂不時傳人，我還聽到鄰居上下樓梯的聲音，但理查德一點兒也不受影響，繼續(xù)滔滔不絕地說著，我點頭聽著，但始終不清楚他對上帝如此生氣的真正原因。天下多的是破碎家庭，多的是未蒙應(yīng)允的禱告啊，他這般憤怒是為什么？他接著提到丟工作的經(jīng)過。雇主原先答應(yīng)用他，結(jié)果轉(zhuǎn)而錄用能力不及他的人，理查德因而還不起助學(xué)貸款，也沒半毛收入了。差不多同時，未婚妻也棄他而去，毫無預(yù)兆地就解除了婚約，對于變心的理由，也無只字片語的解釋。過去，未婚妻莎蓉對理查德的信仰扮演很重要的角色，她的離去，令他覺得一部分的信心也跟著飄逝。他們以前常一起為未來禱告，如今，這些禱告像是殘酷的笑話?！　?hellip;…

后記

一    稟氣含靈的人(創(chuàng)世記2：7)，貴為上帝的形象(創(chuàng)世記l：26－27)，信者甚而貴為上帝的兒女，但在有限的此岸生命中，不得不經(jīng)歷諸般苦厄而終歸為初始而來的塵土，正如經(jīng)上所說，人，本自塵土，又復(fù)歸為塵土(創(chuàng)世記3：19；詩篇104：29，等)。    古今往來，多少人發(fā)出這樣的感嘆：苦而短的今生經(jīng)歷今生的苦而短！無論是信者，還是非信者，在親歷或耳聞目睹人世問的邪惡和苦痛之際，或拍案而起，或隱忍而泣，或含怒質(zhì)問：上帝，你如果真的存在，真的愛世人，為什么要讓邪惡、痛苦囂張于世？為什么你在眨眼之間即可成就的事，要留給我們慢慢熏蒸、熬煉？為什么要遲延終結(jié)罪惡、痛苦的時間表？為什么……    繼而會心生絕望，連環(huán)拋出一個一個的問題，將帶著淚水、質(zhì)疑甚至憤恨的問號化作手榴彈投向上帝：    ——上帝公平嗎？有人嘗試跟隨上帝，但結(jié)果落魄不堪，根本與上帝應(yīng)許的賞賜與快樂無緣。    ——上帝為何沉默？如果你就學(xué)業(yè)、工作、愛情、婚姻、健康、財富，曾求問上帝清楚的引導(dǎo)，但每次當(dāng)你以為明白上帝的旨意時，所做的抉擇都是錯的；如果上帝是一位父親，那么，“這是個什么樣的父親嘛！難道他就是那么喜歡看我一敗涂地？人家告訴我他很愛我，而且對我的生命有最好的計劃，那么他為什么不告訴我他的計劃是什么？”(引自《無語問上帝》)    ——上帝是不是喜歡隱藏自己？他怎么不出來證明一下他自己？即使人有心尋找上帝，上帝卻好像故意捉迷藏似的，“掩面不顧”(參見申命記31：17、18、20；約伯記13：24；詩篇11：10，13：1，22：24，27：9等)，一點也不現(xiàn)身說法。    這些赤裸裸的真實難題如同日出日落與人生時刻相伴，讓你我不得不一生面對，甚至尊為神子的耶穌基督在各各他山上發(fā)出的十架七言中也流露出大衛(wèi)曾經(jīng)追問的難題：    “我的神！我的神！為什么離棄我？”(詩篇22：1；馬太福音27：46；馬可福音15：34)    二    的的確確，對信者，甚至對非信者，他或她在直面人生的真相之際，會驅(qū)智而尋求三個彼此關(guān)聯(lián)的問題：“上帝為何對人不公？為何對人緘默？為何對人隱藏不露？”    如若深思，這三個難題還可以表述為：為什么上帝讓苦難臨到我身上？在苦難中，為什么上帝對我的祈求不聞不問？為什么上帝不愿伸出哪怕一根小指頭來助佑我？這些問號常常讓信者跌倒、哲人迷惑、不信者幸災(zāi)樂禍。    楊腓力在本書的開始直陳這些問題或苦痛的經(jīng)歷，將之歸結(jié)為一個大膽、似乎瀆神的短語：對上帝失望(Disapointment with God)。這就是本書《無語問上帝》的英文版書名。中文書名采取意譯，取意為：人對上帝徹底絕望，以至于無語，或因失去信心而轉(zhuǎn)身離去，或因失望透頂而啞口無言，或因上帝的沉默與患難中人的熱切祈禱之間的巨大落差而目瞪口呆……    楊腓力提出這種約伯式的難題，要將我們帶到何處？是信仰的沙漠還是另外一座挪亞方舟？    三    楊腓力提出此難題并非心血來潮。    他對此一直不能釋懷，其中緣由，既出自他曾經(jīng)對他人的此類經(jīng)歷似乎無能為力，更出于自身的兒時經(jīng)歷——雖已忘記，一旦喚起，又如何能不對曾經(jīng)的父愛縈縈于懷？    為此他利用暇余，披覽諸種猶太——基督教典籍，其中涉及圣經(jīng)、古代教父、猶太哲人、當(dāng)代基督教學(xué)術(shù)大師，其中不乏奧古斯丁、布耶赫那、切斯特頓、艾略特、路易斯、莫爾特曼、麥當(dāng)努等前賢大德，志在以圣經(jīng)為基礎(chǔ)，從中引幽探微，應(yīng)對當(dāng)代人身臨其中的困惑。    在這本書中，楊腓力以圣經(jīng)為佐證，證明上帝始終與人同在，先自行神跡，后差派先知傳遞話語，乃至差遣自己的獨生子降生受死復(fù)活，以無罪的肉身擔(dān)當(dāng)世人的罪惡與苦痛，破除上帝與人之間因罪而來的疏離，恢復(fù)上帝與人之間的關(guān)系(第1－20章)；又以約伯為個案，深入探討苦難對于人生的意義，將我們追問苦難的原因轉(zhuǎn)向思考苦難的目的，將我們追問的視角從暫時的此岸轉(zhuǎn)向公義的天家(第21－29章)；或以自己的親身經(jīng)歷為鮮活的證據(jù)，說明苦難中的人可以經(jīng)歷上帝的憐恤(第30章)。    四    從全書來看，楊腓力在回答上述三個問題上實際上先將后兩個問題歸為一個神學(xué)問題即“上帝的自隱”，在上卷中予以集中回答，后在下卷中回應(yīng)第一個神學(xué)問題即“上帝的公義”。    上卷從一體三位的上帝在歷史中的臨在及其與人類之間的親密關(guān)系佐證三位一體之上帝乃經(jīng)世之上帝，與人共在，如同人間父母與自己的子女一樣共同經(jīng)歷成長中的煩惱與苦痛，以不同的方式彰顯自己的榮耀、啟示和關(guān)懷。    從圣經(jīng)正典的兩個組成部分之間的關(guān)系來看，舊約讓人看見：當(dāng)上帝是什么滋味，而新約則記載：上帝在學(xué)著了解當(dāng)一個人是什么滋味。新約中的上帝向我們表明，基督教信仰中的上帝不但知道痛苦，并且與人分擔(dān)痛苦。    下卷則主要以約伯為典范探討上帝的公義問題，并以個人生命的轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)。    楊腓力對約伯記的解讀多有出彩之筆。他反駁不少解經(jīng)家和普通讀者的觀點，認(rèn)為全卷的目的不在于追問苦難的原因：痛苦時上帝在哪里？全卷的主題在于信心或苦難的目的或意義：痛苦時約伯在哪里？約伯會有什么反應(yīng)？進(jìn)言之，人在世的苦難對永恒的國度有何意義？要想了解約伯記，須以此為起點。    若從信心來看約伯記，一個人的生命的意義不在于財富之豐薄、壽命之長短、兒女之多寡，而在于信心之有無、大小，在于榮耀天國與否。    個體生命雖苦而短，但是因為成為信心的戰(zhàn)場，而具備極重的分量。約伯記讓人確信一件事：人對試煉的反應(yīng)如何，關(guān)系重大；個人信心緊緊牽連在宇宙歷史中。    若將舊約和新約作綜合的認(rèn)識，上帝對不公難題的解答，不是使用言語，而是采用道成肉身、親身俯就造訪的方式。耶穌用血肉之軀，穿上身體的外貌，任物質(zhì)現(xiàn)實展現(xiàn)它最不公的地方，來說明上帝對不公有何感受。耶穌基督自己為上帝的良善問題提供了最終極的答案。    圣經(jīng)清楚地指出，道成肉身對上帝、對人的意義。這是他與人認(rèn)同的唯一道路。上帝是靈，無法被物質(zhì)世界所限制，也無法經(jīng)歷肉身的軟弱，更無法經(jīng)驗惱人的痛覺細(xì)胞發(fā)出的警告。但耶穌一來，這一切就完全改觀，他體驗過身為人的滋味，從出生時的流血與痛楚，到死亡時的流血與痛楚，他一一嘗遍。    同樣，圣經(jīng)也對人指向未來。對上帝失望的人，無論來自何處，先知們預(yù)見未來一定有和平、公正、喜樂，并且呼吁人要在這種盼望的光景中生活。我們?nèi)缃耠m然被時間的簾子蒙蔽，是否可以仍然認(rèn)為上帝是慈愛、滿有恩典憐憫、又有大能的上帝，并為此而活著？答案是不言而喻的。人類歷史不是被過去和現(xiàn)在所定規(guī)，而是取決于未來——基督再來以及審判后的新耶路撒冷。    楊腓力以多彩的文學(xué)筆調(diào)將一個一個艱澀深奧的神學(xué)問題勾畫出來。以淺自、通俗的語言講明哲學(xué)－神學(xué)問題向來屬大家的手筆；在這一點上，我們不得不佩服楊腓力的文采和運(yùn)思。    五    楊腓力撰寫此書，坦誠面對信仰一直面臨的挑戰(zhàn)：社會不公，禱告未蒙應(yīng)允，身體得不著醫(yī)治，數(shù)不清的不公事件……他不回避這種棘手的問題，這既是一種良知的體現(xiàn)，也是一種信心的落實。    在《無語問上帝》中，楊腓力從上帝與人的雙重角度給我們提供了一個較為完整的答案。這種由圣經(jīng)生發(fā)出來的神學(xué)和人學(xué)徹底顛倒了21世紀(jì)之交流行的成功神學(xué)——信必得屬世的賞賜，若不得屬世的賞賜，則不信或小信。若這是一種“神”學(xué)，這正是化裝為上帝的壞“神”學(xué)！(參見約伯記第1－2章)    上帝與人的角度在耶穌基督身上相交：耶穌基督的出生、受死、復(fù)活解答了人對上帝失望的難題，借著對耶穌基督的信心，人可以直接來覲見上帝，不再需要借用人間的任何中保，因為上帝自己已成為中保。藉著耶穌基督之光，人憑著信心的醴泉、懷著盼望的玉漿、帶著愛心的甘露，進(jìn)入已然未然的天國華池，預(yù)先品嘗復(fù)活與永生的滋味。    從約翰神學(xué)來看，道不遠(yuǎn)人，道甚至已成人。對人而言，道為生命之要，但人是否遠(yuǎn)道？人常失道，逮道反神，非道失人；人常去道，妄行失紀(jì)，非道去人。人在苦惡的泥沼中何以遷罪于神？    職是之故，信者，慎勿失道，須恒常守道；道不曾失人，道與人同在，而人與道相遇，乃生命的大意義。

編輯推薦

9·11之后重建美國心靈的重量級作家、克林頓信仰顧問楊腓力的經(jīng)典力作！榮獲美國ECPA十二次金獎、銷量過百萬的希望之書！《無語問上帝》中文繁體版再版十五次！ 上帝公平嗎？上帝沉默嗎？上帝隱藏了嗎？楊腓力以其獨特的視角款款回答了這三個問題。

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