讀國學(xué)用國學(xué)

前言

在這個世界上，沒有抽象的人，只有具體的人。而每一個具體的人，又都是文化的存在。正因如此，人才成了一個大寫的人。薩特說“人的存在先于本質(zhì)”，就是說，人不像動物那樣通過“遺傳基因”而延續(xù)物種，而是通過文化傳承文明?！坝^乎人文，以化天下”，文化對人的熏陶和滋養(yǎng)，就像春風(fēng)化雨一樣，所到之處，春意盎然，綠色一片。沒有任何人能夠客觀地去打量自己的文化，因為他已經(jīng)在自己的文化之中了。文化對于人來說是“日用而不知”的，如何能夠抽身而出呢？愛因斯坦說得好：“魚對于它終生都在其中游泳的水又知道些什么呢？”人和文化的關(guān)系，也許就是“魚兒”和“水”的關(guān)系，“魚兒”對“水”一無所知，正如人對自己的文化一所無知。但正是在這種“日用而不知”中，文化卻以“潤物細(xì)無聲”的方式影響著你，或者說支配著你。它對你的支配是無形的，而且你也愿意讓它支配，否則你可能就會覺得羞恥、不堪。正如泰勒所說：“文化可以使一個人因為某些食物被文化打上不潔凈的烙印而餓死，盡管該食物的營養(yǎng)對一個人是有效的。文化可以使一個人為了掃除污點而剖腹或槍殺自己。文化的力量大于生死?！睆倪@個意義上說，捍衛(wèi)文化無異于捍衛(wèi)生命。讓人加速度地脫離野蠻狀態(tài)的是文化，而讓人感到桎梏和壓抑的，估計也是文化。文化就好比黑暗里的一絲光亮，它在照亮了某些地方的同時，也遮蔽了其他部分?！爸浒?，守其黑”的警告和吶喊在無情的歷史面前總是顯得如此地蒼白和無力。難怪馬克思大聲疾呼：“我種下的是龍種，收獲的卻是跳蚤?！笨鬃痈强畤@：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”于是，文化開始有了精華和糟粕之分，有了優(yōu)勢和劣勢之別。

內(nèi)容概要

這不是一部推陳出新的書，而是一部向源頭回歸的書。全書旨在撥開歷史的迷霧，斬斷迷茫。    本書共分四卷，共二十六講，主要內(nèi)容包括一陰一陽謂之道——透視中國人的思維模式；以德配天的陰陽五行說——中國人為什么如此看重“運數(shù)”；人生不過俯仰進(jìn)退——“陰陽”思維與中國人的人生法則；黎明前的黑暗——那個“禮崩樂壞的”年代；和合為美的“中庸之道”——有容乃大、海納百川的氣魄和胸襟；道家文化的“戀母情結(jié)”——從“生殖崇拜”到“母性崇拜”；孤獨而深刻的叛逆者——道家何以偏激地反文明；逍遙背后的陰謀——“無為而無不為”的君人南面之術(shù)；成也法家，敗也法家——法家思想和一個短命的王朝；獨尊儒術(shù)，罷黜百家——政治與思想的一場交易等。

作者簡介

祝和軍，畢業(yè)于山東大學(xué)和北京大學(xué)哲學(xué)系?，F(xiàn)供職于北京外國語大學(xué)。曾翻譯《心靈的自救——重獲內(nèi)心安寧與自由的生活法則》（與人合譯）、《明哲言行錄》（與人合譯）。以“緣中源”為筆名出版《聽哲學(xué)家講故事》、《智者的頓悟——哲學(xué)經(jīng)典名言的智慧》等一系列著作。

書籍目錄

引言第一卷　《易經(jīng)》與中國人的“陰陽”思維　卷首語　第1講　觀乎人文，以化天下——揭開《周易》的神秘面紗　　《周易》就是用來算卦的嗎？　　無字天書和有字天書——從《易經(jīng)》說到《易傳》　　六十四卦中的奧秘　　海洋文明VS黃色文明　　誰是神奇的造物主？　第2講　一陰一陽謂之道——透視中國人的思維模式 　 看不見的，才是最重要的　　平行線會不會相交？——“陰陽”思維VS線形思維(之一)　　智慧哪里有固定的模式——“陰陽”思維VS線形思維(之二)　　沒有誰是天下第一”　　唯一不變的就是變化　　永遠(yuǎn)都走不出的圓圈　　務(wù)“實”不如務(wù)“時”　第3講　以德配天的陰陽五行說——中國人為什么如此看重“運數(shù)”　　循環(huán)往復(fù)的“五行”　　“五行”中的系統(tǒng)論和整體觀　　鄒衍及其“五德終始”的歷史哲學(xué)　　“陰陽”和“五行”的會通　　中國人的思維方式為何如此封閉　第4講　表里雙解，攻補兼施——從中醫(yī)看自然領(lǐng)域的“陰陽”思維　　思維模式的“霸權(quán)”　　有病不治，常得中醫(yī)　　不知易者不知中醫(yī)　　顯微鏡下的肉體器官——西醫(yī)眼中的“肉體”　　看不見的經(jīng)絡(luò)脈象——中醫(yī)眼中的“身體”　　中醫(yī)算不算科學(xué)——取消中醫(yī)的背后　第5講　陰陽不測謂之神——從謀略、兵法看社會領(lǐng)域內(nèi)的“陰陽”觀念　　醫(yī)術(shù)和戰(zhàn)術(shù)——孿生兄弟的不同命運　　《孫子兵法》的冷酷面孔(之一)　　《孫子兵法》的冷酷面孔(之二)　　詭道大全之《三十六計》　　潛謀于無形的《鬼谷子》　　朝秦暮楚的“無道之術(shù)”　第6講　中國人為什么不需要上帝——“陰陽”思維與中國人的信仰　　西方人為什么信上帝　　敬鬼神而遠(yuǎn)之　　乘物以游心　　從“天人感應(yīng)”到“天人合一”　第7講　人生不過俯仰進(jìn)退——“陰陽”思維與中國人的人生法則　　人生如何不是科學(xué)的　　“陰陽”思維與太極人生　　人心惟危，道心惟微　　人生進(jìn)退的辯證法　　中國人的“相時順勢”　第8講　迂回與進(jìn)入——“陰陽”思維與中國人的處世之道　　水至清則無魚，人至察則無徒　　極高明而道中庸　　不平衡中的平衡術(shù)　　上善若水，貴柔守雌　　兩點間最短的不是直線　　承擔(dān)不起的“內(nèi)耗”第二卷　儒家的內(nèi)圣外王之路　卷首語　第9講　中國人的圖騰——中國人為什么如此重視血緣親情　　遠(yuǎn)古人類的“圖騰崇拜”　　從“圖騰崇拜”到“祖先崇拜”　　天命神學(xué)的坍塌　　天命靡常，惟德是輔　　血緣和權(quán)力的聯(lián)姻　第10講　黎明前的黑暗——那個“禮崩樂壞的”年代　　惟名與器，不可假于人　　個個都是假面孔　　巫婆是中國第一批思想家　　天子失官，學(xué)在四夷　第11講　儒家的內(nèi)圣外王之路——從血緣情感到社會秩序　　孔子的選擇　　儒家的崛起　　“仁”和“禮”的互動　　從禮儀規(guī)范到國家秩序　　名不正則言不順　第12講　儒家與《周易》的結(jié)緣——《易經(jīng)》、《易象》和《易傳》　　孔子和《易》的不解之緣　　孔子在《周易》里發(fā)現(xiàn)了什么？　　《周易》是不是還有一個版本？　　孔子的“演德”之路　　《易傳》是否出自圣人手筆？　　《易傳》眼中的《易經(jīng)》　……第三卷　道家與中國的陰柔文化第四卷　浪沙淘盡的諸子百家

章節(jié)摘錄

插圖：和道家卻做了截然不同的發(fā)揮。道家崇尚“自然”，強調(diào)陰陽之間的對立和轉(zhuǎn)化；而孔子卻是關(guān)注陰陽之間的平衡和穩(wěn)定。所謂“中”，在孔子看來是“當(dāng)為矢著正也”，就是箭射中靶心，達(dá)到正確的結(jié)果。庸者，用也、常也。中庸之道者，用中為常道，以走極端為非也。所以也有人稱之為“中正之道”?！墩撜Z》中說：“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語·雍也》）意思是說，中庸之道，把一切都說完了。大到宇宙演化，小到人倫處世，最精妙的境界就是中庸。如果深刻地領(lǐng)會了其中的精髓，就能做到左右逢源，無往而不利。在孔子眼里，“中庸”為天下之大道，既可修身，也能治國，更能處世。處世中的“中庸之道”，就是不走極端，在人際關(guān)系中保持好平衡，做到“執(zhí)中”、“用中”，使矛盾的雙方維持在一種穩(wěn)定狀態(tài)，以免劇烈的質(zhì)變所帶來的災(zāi)難和失衡?！爸杏埂辈⒉皇侵饔^地排除或消除事物的矛盾，因為矛盾著的“兩端”始終是客觀存在的，是消除不了、逃避不掉的。而所謂的“中”也不是絕對的，而是隨著時間和外界情況的變化而變化的，所以才提出了“時中”的概念?！吨杏埂分姓f：“君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！彼未祆湓谧⑨尅皶r中”說：“蓋中無定體，隨時而在，是乃平常之理也?！保ā吨杏拐戮浼ⅰ罚┘词钦f，“中庸”，是因“時”而“中”，因“地”而“中”，而非簡單、僵化的“中間地帶”。也正因為此，“中庸”才是一種智慧、一種境界、一種高明的“處世之道”。正如《尚書》中所說的：“君子尊德性而道學(xué)問，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新。敦厚以崇禮?！?/pre>




編輯推薦
《讀國學(xué)用國學(xué)(超值金版)》：這不是一本推陳出新的書，而是一部向源頭回歸的書。我們旨在撥開歷史的迷霧，斬斷迷茫。《易經(jīng)》與中國人的陰陽思維儒家的內(nèi)圣外王之路道家與中國的陰柔文化浪沙淘盡的諸子百家





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(58)
勉強可看(424)
一般般(723)
內(nèi)容豐富(3000)
強力推薦(246)


 


    讀國學(xué)用國學(xué) PDF格式下載