法律的追求

內(nèi)容概要

　　歷史孕育了神圣而崇高的公平正義，公平正義推動了厚重而綿長的歷史。從某種程度上說，人類社會的發(fā)展史，就是一部人類對于公平正義的追求史，就是一部正義與非正義的斗爭史，就是一部用制度和法律維護人類正義的進步史。

書籍目錄

第一部分　公平正義之旅中國一、夏商周時期二、春秋戰(zhàn)國時期三、秦漢時期四、魏晉南北朝時期五、隋唐時期六、宋元時期七、明清時期西方一、古希臘古羅馬時期柏拉圖西塞羅亞里士多德奧古斯丁二、啟蒙時代貝卡利亞孟德斯鳩盧梭亞當(dāng)·斯密霍布斯三、后啟蒙時代韋伯卡多佐休謨斯賓塞德沃金羅爾斯拉德布魯赫博登海默哈耶克公平正義--社會主義法治的價值追求一、馬克思、恩格斯的公平正義觀二、蘇維埃社會主義法制中的公平正義三、中國四代領(lǐng)導(dǎo)集體法治思想四、社會主義法治理念第二部分　公平正義之辨政治視域中的公平正義經(jīng)濟視域中的公平正義哲學(xué)視域中的正義……第三部分 公平正義之典第四部分 公平正義之制第五部分 公平正義之鑒

章節(jié)摘錄

　　3.孔子（公元前551年一前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。學(xué)者通常認為禮治、德治、人治是孑L子政治法律思想的核心，但在孔子的思想中不乏關(guān)于公平正義問題的論述?！　。?）關(guān)于立法權(quán)的正當(dāng)性問題　　孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成?！本褪侨魏问乱龀觯疤崾潜仨氁哂邢鄳?yīng)的職權(quán)，也就是該事必須為分內(nèi)之責(zé)。立法權(quán)是國家最重要的權(quán)力，“乃國之利器”，其他勢力不得非法干涉、僭越?？鬃又苑磳x國的“鑄刑鼎”，其重要原因之一即是晉國違反了作為諸侯國無權(quán)制定國家法律的原則，“擅刑器，以為國法，是法奸也”。所以若制定民眾都能服從的法律，首先應(yīng)該具有正當(dāng)?shù)牧⒎?quán)?！　】鬃诱J為對普通民眾要以教育為主，靠“禮樂”來進行正面引導(dǎo)，違反了禮樂的行為才有可能受到刑罰處罰，所謂“出禮則入刑”。同時，即使有人有了“出禮”的行為，孔子也反對輕易動用刑罰，只有對那些對社會已為危害行為同時拒絕接受教化改變的人才能適用刑罰?？鬃诱J為，只有劃清了禮樂和刑罰的界限，才能使普通民眾有所依從，所謂“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。這句話還體現(xiàn)了孔子的另外一個思想，即他認為刑法不能單獨起作用，必須要與其他社會規(guī)范如道德相結(jié)合才能真正發(fā)生作用?！　。?）關(guān)于司法原則和司法人員的素質(zhì)要求問題　　孔子推崇“中庸”思想，“中庸”也就是“用中為常道”，既反對過分，也反對不及。這種思想體現(xiàn)在適用刑罰上，孔子認為對那些應(yīng)受刑罰處罰的人，應(yīng)當(dāng)用刑適中。他繼承了西周以來形成的“中罰”思想，并豐富了該理論的內(nèi)容。首先，要求統(tǒng)治者在立法時要輕簡，“寬則得眾”，反對苛政暴刑。其次，要求司法人員用刑要識察，只有對行為人進行識察，才能謹慎用刑，才不會濫殺濫罰。這一思想對后世一些防止錯案的司法原則的制定具有重要的指導(dǎo)作用。最后，要求司法人員量刑時要講求“執(zhí)”和“時”，“執(zhí)”指原則性，“時”指靈活性，這二者結(jié)合，審時度勢，權(quán)衡處之，這一點對用刑適中也相當(dāng)重要?！　≡趯λ痉ü俚乃刭|(zhì)要求上，孔子主張，把正直的人選拔出來，管理約束邪曲之人，百姓就會服從；而任用邪曲之人來管理正直的人，百姓就不會服從。

媒體關(guān)注與評論

　　司法是社會正義的最后一道防線?！　?-【德】卡爾·馬克思　　正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值　一樣。每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性。　　--【美】約翰·羅爾斯

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