談美書簡(jiǎn)

前言

名著是人類的“精神遺囑”。它凝聚著不同民族、不同時(shí)代的精神精華，匯集著人類的美好感情和燦爛智慧；傳達(dá)著人類對(duì)人生、對(duì)未來的懂憬和思考。即使是千百年前的真知灼見，今日讀來仍舊新穎如故，熠熠生輝，令人感銘于心，愛不忍釋。親近名著，閱讀名著，是我們了解歷史，了解社會(huì)，了解自然，了解人生的一次旅行，是我們超越時(shí)空、與大師們的一次思想碰撞和心靈溝通，更是我們思索人生、完善自我、塑造品格、凈化靈魂的一次精神洗禮和錘煉。讓名著成為青少年成長(zhǎng)中始終相隨的伴侶和慰籍，是我們出版這套叢書的初衷。書海浩渺，需要在其間做一番披沙揀金的選擇，選出能夠予人美善的經(jīng)典名作。本套叢書在參考教育部推薦閱讀書目的基礎(chǔ)上，精選出世界文學(xué)史不同時(shí)期的23本傳世名作，邀請(qǐng)一批浸潤(rùn)文學(xué)已久的專家進(jìn)行縮寫，既忠實(shí)原著，又以淺顯簡(jiǎn)潔的形態(tài)讓青少年讀者輕松閱讀，快樂品賞。在追求把“厚書做薄”的同時(shí)又要把“薄書做厚”。這套叢書以“百科全書”式的方式全方位、立體地再現(xiàn)名著；用名家名畫作美侖美奐的插圖，再現(xiàn)了名蓍鮮活的歷史場(chǎng)景。使青少讀者如身處世界文學(xué)博物館，輕松獲取知識(shí)的同時(shí)，感受到廣闊的文化視野、不同尋常的審美感受、想像空間?？梢哉f這套叢書縮短了我們和經(jīng)典之間的距離，是從名著的大海里捧出了幾朵晶瑩的浪花，但愿青少年朋友能從這些浪花中認(rèn)識(shí)海洋的魅力。進(jìn)而揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。我們真誠(chéng)希望讀者朋友能憑借本書，以最短的時(shí)間、最快的速度，最輕松自如的姿態(tài)踏入名著的海中，感受名著的力量，體驗(yàn)人類思想精髓的永恒魅力。本套叢書作為一項(xiàng)文化工程，將繼續(xù)編攥下去，歡迎廣大讀者提出意見和建議。

內(nèi)容概要

　　世界名著有著非同凡響的力量，不僅能改變?nèi)松谝欢ㄒ饬x上，還推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和歷史的發(fā)展。所以，閱讀世界名著，體驗(yàn)其中的文化價(jià)值和審美思想，并以此了解社會(huì)，解讀人生，是青少年成長(zhǎng)的必修課?！　”咎讌矔幸韵聝蓚€(gè)特點(diǎn)：　　用名家名畫來表現(xiàn)世界名著的故事內(nèi)涵，是本套叢書的特點(diǎn)之一。插圖不僅再現(xiàn)了名著的歷史場(chǎng)景，還強(qiáng)化了人物形象和故事沖突。插圖使每一個(gè)故事情節(jié)都鮮活起來，使一個(gè)人物形象部栩栩如生；文圖交融，詮釋名著靈魂。使其更長(zhǎng)久、更深刻地留在讀者心中?！　∮煤?jiǎn)潔生動(dòng)的文字，勾勒名著故事輪廓，準(zhǔn)確地表現(xiàn)作品的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作風(fēng)格，是本套叢書的又一特色。濃縮故事精華，突出典型人物和典型事件，不僅有利于對(duì)名著的理解，也符合青少年的閱讀習(xí)慣，同時(shí)，還便于名著的普及和傳承。　　名著首頁(yè)的導(dǎo)讀、概述和作家簡(jiǎn)況、作品影響及對(duì)作品的評(píng)價(jià)，有利于讀者理解作品的內(nèi)在價(jià)值及其在文學(xué)史上的地位?！　”咎讌矔趨⒖冀逃客扑]閱讀書目的基礎(chǔ)上，精選出世界文學(xué)史不同時(shí)期的作品：《論語(yǔ)》、《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《朝花夕拾》、《吶喊》、《繁星春水》、《談美書簡(jiǎn)》、《泰戈?duì)栐?shī)選》、《哈姆雷特》、《堂吉訶德》、《童年》、《復(fù)活》、《普希金詩(shī)選》、《歐也妮葛朗臺(tái)》、《巴黎圣母院》、《名入傳》、《匹克威克外傳》、《魯濱遜漂流記》、《格列佛游記》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《老人與?！返?3部傳世名作。旨在用最直接、最有效的方法。最快速度地傳播普及世界名著，使青少年易于領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，增加閱讀興趣。

書籍目錄

一、怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)？二、從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)？三、談人四、關(guān)于馬克思主義與美學(xué)的一些誤解五、藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)六、共同美感、人性論和人道主義七、從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感八、形象思維與文藝的思想性九、文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位十、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義十一、典型環(huán)境中的典型人物十二、審美范疇中的悲劇性和喜劇性十三、從“偶然機(jī)緣”說開去

章節(jié)摘錄

插圖：四、關(guān)于馬克思主義與美學(xué)的一些誤解我們?nèi)绻慌R克思主義，是否也可以研究美學(xué)？在口頭上大概沒有人會(huì)說否。但口頭上承認(rèn)，不等于實(shí)際上就認(rèn)真去做。有人會(huì)問：那些唯心主義的美學(xué)大師，如柏拉圖、康德、黑格爾等等都沒有接觸到馬克思主義，不是在美學(xué)上都有很高的造詣嗎？回答是：他們行，我們現(xiàn)在不行。理由是我們所處的時(shí)代，所面臨的社會(huì)生活，所要解決的問題和所憑借的物質(zhì)基礎(chǔ)、思想資料，與他們的已大不相同。馬克思主義的誕生和傳播，社會(huì)主義國(guó)家的興起和發(fā)展，都標(biāo)志著人類歷史上一個(gè)空前重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我們今天進(jìn)行任何部門的科學(xué)研究，都不能拋開馬克思主義；我們今天的文藝工作所服務(wù)的對(duì)象是廣大勞動(dòng)人民，而不是少數(shù)有閑階級(jí)和精神貴族；我們的文藝媒介已經(jīng)發(fā)展到電影、電視，而不僅僅是書本、小劇場(chǎng)或小型展覽；現(xiàn)在全世界各民族之間的文化交流已比過去遠(yuǎn)為廣泛和迅速，沒有哪一個(gè)民族可以“閉關(guān)自守”，凡此種種都說明歷史在前進(jìn)。因此，對(duì)那些美學(xué)大師，也要用辯證唯物主義和歷史唯物主義進(jìn)行分析批判，去偽存真，批判繼承，為我所用，而絕不能亦步亦趨地走他們的老路，走老路就是古人所說的“刻舟求劍”，就會(huì)勞而無功。不肯鉆研的人有很多借口，其中之一就是馬克思主義的創(chuàng)始人并沒有寫過一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖf不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系。但寫沒寫過美學(xué)專著，與有沒有完整的美學(xué)體系并不是一回事。某些人有這種誤解，與《馬克思恩格斯論文藝》的選本有關(guān)。選本對(duì)于普及馬列文藝思想和幫助初學(xué)者入門，還是有一些用處的。但目前流行的幾種選本有個(gè)共同的毛?。簞澇鲆恍ｎ}的鴿子籠，把馬克思主義創(chuàng)始人的論著割裂開來，上下文的順序也顛倒過來，東一鱗西一爪地放進(jìn)那些專題鴿子籠里去，搞得支離破碎，使讀者見不到一部或一篇文章的整體和前后的內(nèi)在聯(lián)系，因而看不到馬克思主義美學(xué)的完整體系。這類選本比較好的有東德立夫習(xí)茲(Lifschitz)的《馬克思恩格斯論藝術(shù)》(有中譯本)和蘇聯(lián)國(guó)家出版社編的《馬克思恩格斯論文學(xué)》。編得最壞的是俄文本《馬克思恩格斯論藝術(shù)》(也有中譯本)，一開始就是“藝術(shù)創(chuàng)作的一般問題”，用大量篇幅選些“革命悲劇”、“現(xiàn)實(shí)歷史中的悲劇和喜劇”、“黑格爾的美學(xué)”等方面的論述，仿佛這些就是文藝?yán)碚撝械氖滓獑栴}，而真正的首要問題一一辯證唯物主義和歷史唯物主義反而降到次要地位。選目也零碎，如馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，是馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的特別重要的文獻(xiàn)，竟未被選入。我國(guó)根據(jù)這類選本編的《馬克思恩格斯論文藝》，也有同樣的毛病，而且分量更單薄，各大專院校經(jīng)常討論的項(xiàng)目就愈加單薄，往往集中到評(píng)論具體作者和具體作品的幾封信上去。美學(xué)在馬克思的整個(gè)思想大體系中只是一個(gè)小體系，小體系是不能脫離大體系來理解的。馬克思主義的大體系是辯證唯物主義和歷史唯物主義，以及由此產(chǎn)生出來的認(rèn)識(shí)來自實(shí)踐的基本觀點(diǎn)。實(shí)踐，是具有社會(huì)性的人，憑著他的“本質(zhì)力量”或功能，對(duì)改造自然和社會(huì)所采取的行動(dòng)，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)革命斗爭(zhēng)。應(yīng)用到美學(xué)領(lǐng)域里，即文藝也是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，既是一種精神勞動(dòng)，也不脫離體力勞動(dòng)；既能動(dòng)地反映自然和社會(huì)，也對(duì)自然和社會(huì)起改造和推動(dòng)作用。作為一種意識(shí)形態(tài)，文藝歸根到底要受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，反過來又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政法的上層建筑發(fā)生反作用。人與自然(包括社會(huì))絕不是兩個(gè)互不相干的對(duì)立面，而是相互斗爭(zhēng)又相互推進(jìn)的。因此，人受到自然的影響，自然也體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量，這就是“人的對(duì)象化”和“人化的自然”，也就是主客觀統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)。從這個(gè)基本的實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，馬克思既揭示了文藝的起源和性質(zhì)，又追溯了文藝經(jīng)過不同社會(huì)類型的長(zhǎng)久演變，還順便分析了一些文藝作家和作品，從而解決了一系列文藝創(chuàng)作方面的重要問題。例如現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義，莎士比亞化與席勒方式，人物性格與典型環(huán)境的關(guān)系，文藝與物質(zhì)媒介的關(guān)系，文藝與批判繼承的關(guān)系，以及文藝與讀者、觀眾的關(guān)系，如此等等。這一切已經(jīng)足以構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的完整體系了。給我們?cè)斐衫щy的是，這個(gè)完整的體系是經(jīng)過了長(zhǎng)期的發(fā)展才形成的，而且有關(guān)論述散見于一系列著作中，例如從《經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》到《剩余價(jià)值論》、《資本論》和一系列通信。馬克思主義美學(xué)體系，比過去任何美學(xué)大師(從柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾和克羅奇)所構(gòu)成的任何體系都更宏大、更完整、有更結(jié)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史發(fā)展的線索。我們要掌握這個(gè)完整的體系，就必須親自鉆研上述這一系列完整的經(jīng)典著作。這是一條曲折而又崎嶇的道路，許多馬克思主義美學(xué)信徒都沒有勇氣戰(zhàn)勝困難，而企圖尋找“捷徑”，于是《馬克思恩格斯論文藝》這樣支離破碎的選本就應(yīng)運(yùn)而生。?？俊俺袁F(xiàn)成飯”的學(xué)習(xí)方法，不會(huì)有好的結(jié)果。要弄通馬克思主義美學(xué)的完整體系，就要研究馬克思主義經(jīng)典論著以及美學(xué)論著，但我們目前所能得到的資料實(shí)在貧乏得可憐，所以要突破外語(yǔ)的難關(guān)。最近我再次摸索馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》，發(fā)現(xiàn)中譯本比原文還難懂，不僅對(duì)原文有不少誤解，而且中文也拖沓生硬?？磥沓送庹Z(yǔ)關(guān)必須突破，中文也還有研究的必要。我對(duì)其中關(guān)鍵的兩章摸索著翻譯，并且對(duì)國(guó)外在這方面的研究情況摸了摸底，才知道近三十年來，全世界馬克思主義研究者都在對(duì)這部手稿進(jìn)行著熱烈的爭(zhēng)論，西方已出的書刊就有無數(shù)種，而我們卻一無所知。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)已日漸構(gòu)成一個(gè)整體，我們絕不能把美學(xué)看成一個(gè)獨(dú)立自足的科學(xué)。要學(xué)好美學(xué)，必須學(xué)習(xí)哲學(xué)、歷史、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)史、藝術(shù)史、語(yǔ)言學(xué)乃至宗教、神話，還要盡可能增加自己藝術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。要想學(xué)好馬克思主義，也必須學(xué)習(xí)許多其他知識(shí)。馬克思在指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)之外，還積累了那么淵博的知識(shí)，寫出了那么多不朽的著作。要想學(xué)好馬克思主義美學(xué)，首先要學(xué)習(xí)馬克思這種認(rèn)真刻苦、勇猛前進(jìn)的精神。

編輯推薦

《談美書簡(jiǎn)》：讀世界名著，品傳世經(jīng)典?！墩劽罆?jiǎn)》為世界名著，名家繪本，珍藏版，篇篇是美文，幅幅是美圖，本本是精品。

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