劍橋中國哲學(xué)導(dǎo)論

前言

近年來中國哲學(xué)在海外的研究已經(jīng)達到了全面發(fā)展的程度，就以我創(chuàng)辦的英文《中國哲學(xué)季刊》四十年來的耕耘來說，幾乎每一個重要的中國哲學(xué)課題都有專門的研究，而每一個重要的中國哲學(xué)家也都得到相應(yīng)的學(xué)術(shù)關(guān)注，更值得稱述的是英文《中國哲學(xué)季刊》積極地主導(dǎo)地開拓了從中國哲學(xué)觀點論述哲學(xué)命題或課題的研究方法，也推行了從西方哲學(xué)及現(xiàn)代哲學(xué)分析重建中國哲學(xué)的思考，目的在于深入地從不同觀點理解與開發(fā)中國哲學(xué)的資源，同時也深入地引領(lǐng)中國哲學(xué)走向現(xiàn)代或后現(xiàn)代的現(xiàn)代。也許傳統(tǒng)的中國哲學(xué)學(xué)者會提出這樣或那樣的質(zhì)疑：中國哲學(xué)能夠有其自己的特質(zhì)嗎？如從西方哲學(xué)語言加以論述不就消解了它的特質(zhì)了嗎？西方分析的語言如何能表達含蓄體驗的中國哲學(xué)思想呢？中國哲學(xué)的境界能夠為西方哲學(xué)家所領(lǐng)悟嗎？回答這些哲學(xué)問題的關(guān)鍵在分辨哲學(xué)思考的內(nèi)涵、形式、層次與方向的問題，在如何超越中西歷史的語境來發(fā)展基于人的，尤其是基于現(xiàn)代人的，深度對生命與真實與價值問題的思考能力。哲學(xué)的思考永遠是開放的，學(xué)習(xí)的，回顧過去以趨向未來的，批判現(xiàn)實以建構(gòu)理想的，永遠是要在歷史中認識現(xiàn)在、規(guī)劃未來。也就是永遠像一只浴火重生的鳳凰在展翼欲飛。從一個世界的角度看哲學(xué)，無論中西，都面對著橫貫中西、穿越古今的問題與要求。西方哲學(xué)的發(fā)展是如此，中國哲學(xué)的發(fā)展又何嘗不是如此的呢？《中國哲學(xué)季刊》的創(chuàng)立本來就是在這樣的反思的基礎(chǔ)上建立的，是走向中西交流與促進中西溝通的。所謂中西比較也是從這個觀點出發(fā)的，并沒有為比較而比較的比較哲學(xué)，比較哲學(xué)的意義與價值都在開放與開展哲學(xué)的思考，解決人類存在于生活的自我理解、相互理解以及對真?zhèn)问欠恰⒖尚挪豢尚诺闹R與價值的問題?；谝陨纤觯吨袊軐W(xué)季刊》可說見證了中國哲學(xué)在西方發(fā)展的情勢。四十年來中國哲學(xué)在海外與國際的發(fā)展顯然不是偶然的，而是一個哲學(xué)理性與一個哲學(xué)理想的推動與發(fā)酵。其影響所及的最大成果就是中國哲學(xué)在英語世界中作為一個學(xué)科的建立。平心而論，這也是我五十年致力中國哲學(xué)重建在英語世界發(fā)生影響的一個引以為傲的成果。有此背景的了解，如何把中國哲學(xué)作為一個哲學(xué)學(xué)科的內(nèi)涵表述出來是有重大意義的，如何把近年來海外中國哲學(xué)有關(guān)課題的分析與比較綜合的方法與個別成果表述出來也是一項十分重要的時代工作。在這兩方面具有一般代表性并具有導(dǎo)論特色的著述之一的就是賴蘊慧（Karyn Lai）博士的這本由她英文原著翻譯出來的《中國哲學(xué)導(dǎo)論》。首先要指出，賴博士是研究中國思想史出身的，早期的關(guān)注是老子哲學(xué)，因之對西方學(xué)者研究老莊與道家的觀點與方法是熟悉的。由中國早期思想史走向中西比較哲學(xué)反映了她對中國哲學(xué)在西方尤其美國方面的關(guān)注，不但把她最有心得的文章寄給了《中國哲學(xué)季刊》得到賞識，而且被邀請作為2006年該學(xué)刊第五期的組稿人。她也積極參加了國際中國哲學(xué)學(xué)會，得到授權(quán)在澳大利亞的新南威爾士大學(xué)成功地主辦了第十三屆國際中國哲學(xué)會議。賴蘊慧博士的這本書的內(nèi)容雖不能說涵蓋中國哲學(xué)所有重要部分，但卻呈現(xiàn)了中國哲學(xué)中最基本的哲學(xué)課題，重點放在先秦的儒、墨、道、法、名諸家的論述方面。從一個歷史的角度看，這五家的論述中自然也是最重要的中國哲學(xué)的奠基精神所在。此處只說本書的特點：本書的特點乃在運用了西方哲學(xué)的分析理念以及比較哲學(xué)的觀點來討論中國哲學(xué)中基本的命題，是把古代的中國哲學(xué)家當做現(xiàn)代學(xué)者來討論的。為此就必須做出對中國哲學(xué)家合理而又深刻的解說與詮釋，才能提出有意義的問難與適當?shù)慕獯?。由于這本書基本上是一本大學(xué)教科書，我們不能期待它對每一個課題都有詳盡的討論，但卻可以從中看到分析方法的運用以及對邏輯思路的彰明。當然作者并不想刻意地把中國哲學(xué)的命題形式邏輯化，其目的在于提出新的見解或相應(yīng)的或不同的看法。這也是和傳統(tǒng)的中國哲學(xué)的史的論述不同的，因此也不同于中文著述中許多重要的學(xué)術(shù)觀點，當然參考中文的資料也是較少的。在海外中國哲學(xué)的大背景下，也許這并非弱點，而是特點。此一特點也有其優(yōu)點的部分，那就是提出了一些新的基于西方學(xué)界討論的觀點與解析，與當今我說的英語世界的中西比較哲學(xué)的主流中的論辯密切接軌。舉例來說，討論孔子的禮與仁的概念與意義，作者所關(guān)注的是如何把兩者結(jié)合起來形成一個可以挑戰(zhàn)西方倫理學(xué)的理想倫理模型。又如對道家的“道”的討論，發(fā)揮了道作為方法與過程的性質(zhì)，而不是僅僅重視道的統(tǒng)一性的含義。也就是把所謂真與求真之道的密切關(guān)系顯明出來，凸顯了西方把真理與方法對立起來的觀點。我必須說，作者的這一批評倒是與伽達默爾的觀點相合。但如果我們進一步看，道的方法性不一定能幫助我們達到道的本體性，但我們往往未能認識道的方法性卻正是道的本體性的一部分。作者對法家也有涉及時代性的討論，主要指出君與臣在管理上的沖突問題，是有現(xiàn)代管理學(xué)的意義的。至于對后期墨家在邏輯上與科技上的貢獻，作者也十分關(guān)注，討論得也比較精細。顯然，沒有當代中西方學(xué)者對墨家邏輯與科學(xué)思想的研究做基礎(chǔ)，這樣的討論是難以想象的。作者對佛學(xué)的討論則更偏向于歷史的陳述。此書最有特色的，也是最受我的學(xué)術(shù)觀點影響的，是第一部分對《易經(jīng)》的表述。此書英文原稿在2007年為英國劍橋大學(xué)出版社接受審稿之時，我被邀請作為審稿人。我當時就指出一本對中國哲學(xué)敘述的書是不可以忽視《易經(jīng)》的地位的。我對賴博士說，《易經(jīng)》是中國哲學(xué)的源頭活水。我于1986年在山東大學(xué)舉辦的國際易學(xué)大會的主題演講中就提出了這一觀點，當時就受到大批學(xué)者的支持。嗣后我在多處發(fā)揮，我的論述也見之于2006年我在北京大學(xué)出版社出版的《易學(xué)本體論》一書。我更向賴君指出《易經(jīng)》的哲學(xué)框架是中國哲學(xué)發(fā)展的原型與理解的基礎(chǔ)。我很高興賴君接受了我的觀點（另有英文《中國哲學(xué)導(dǎo)論》也受到我的影響，卻未表明出處），因而在她書中體現(xiàn)了《易經(jīng)》作為理解模型的說明。她在導(dǎo)言中說明了，并在第十章里論述了易學(xué)在漢代中國哲學(xué)中的影響。顯示出我的這一觀點的重要性。最后，我必須說這是英語世界中一本具體表現(xiàn)中國哲學(xué)精神的好書?？梢匝潘坠操p，尤其可以作為有志溝通中西哲學(xué)與致力中國哲學(xué)現(xiàn)代化與世界化（這是我提出的重建中國哲學(xué)的一本書名）的學(xué)子們參考的對象。我在此鄭重地大力推薦！成中英2012年9月19日序于夏威夷大學(xué)主校區(qū)，檀香山

內(nèi)容概要

　　本書是新近出版的一部綜合展現(xiàn)了西方中國哲學(xué)研究成果的優(yōu)秀著作。
本書內(nèi)容主要涉及中國軸心時代諸子學(xué)說以及中國佛教，主要探討了儒、墨、道、法、、名、《易經(jīng)》、佛學(xué)的核心概念、主題以及論辯方法，描述它們之間的交互影響以及一些觀念在后世經(jīng)學(xué)者闡釋的流轉(zhuǎn)傳承。本書并不求全，而是注重從整體上把握中國哲學(xué)的內(nèi)涵與特點，并以之檢視中國哲學(xué)傳統(tǒng)中的核心思想，使之超出歷史語境而具有普適特點，呈現(xiàn)出富有生機活力的面貌，令讀者產(chǎn)生與古賢直接對話之感。
　　本書列出了中國哲學(xué)經(jīng)典的優(yōu)秀英譯本目錄以及大量英語研究文獻，可供讀者按圖索驥理解西方中國哲學(xué)研究的境況和脈絡(luò)。

作者簡介

　　賴蘊慧（Karyn L.
Lai），新加坡人。先后畢業(yè)于新加坡國立大學(xué)（獲學(xué)士、碩士學(xué)位）與澳大利亞悉尼大學(xué)（獲哲學(xué)博士學(xué)位）?，F(xiàn)任澳大利亞新南威爾士大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)副教授。兼任《中國比較哲學(xué)》（Chinese
Comparative Philosophy）、《哲學(xué)指南》（Philosophy
Compass）雜志編輯，《索非亞：國際宗教哲學(xué)雜志》（Sophia: International Journal for
Philosophy of Religion），《形上神學(xué)與倫理學(xué)》（Metaphysical Theology and
Ethics）助理編輯，《中國哲學(xué)季刊》（Journal of Chinese
Philosophy）書評編輯，國際中國哲學(xué)會（International Society for Chinese
Philosophy）咨議委員會委員。另著有《師法中國哲學(xué)：相待與處境化自我的倫理》（Learning from Chinese
Philosophies: Ethics of Interdependent and Contextualised
Self）（2006）。
　　劉梁劍，華東師范大學(xué)哲學(xué)系暨華東師范大學(xué)教育部基地中國現(xiàn)代思想文化研究所副教授，主要研究領(lǐng)域為中國哲學(xué)、中西哲學(xué)比較。2006年獲華東師范大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，師從楊國榮教授。出版專著一部（《天?人?際：對王船山的形而上學(xué)闡明》，上海人民出版社，2007年），譯著一部（《知識與文明》，Barry
Allen著，浙江大學(xué)出版社，2010年），發(fā)表中英文論文30余篇。

書籍目錄

中文版序　西方中國哲學(xué)的發(fā)展與表述 成中英　
前　言
歷史年表
第一章　中國哲學(xué)
　第一節(jié)　中國哲學(xué)的起源　
　第二節(jié)　中國哲學(xué)的特質(zhì)　
　　修　身　
　　理解自我：關(guān)系與情境　
　　和　諧　
　　變　易　
　　《易經(jīng)》哲學(xué)　
　　哲學(xué)運思　
　　延伸閱讀建議　
第二章　孔子與儒家的仁和禮
　第一節(jié)　《論語》　
　第二節(jié)　仁　
　　仁與愛　
　　仁與儒家金律　
　　仁與人際關(guān)系的培育　
　　仁與倫理智慧　
　第三節(jié)　禮　
　第四節(jié)　仁與禮　
　　仁為本　
　　禮為本　
　　仁禮相待　
　第五節(jié)　當代哲學(xué)論爭中的仁與禮　
　　延伸閱讀建議　
第三章　儒家的人文化育論：孟子與荀子
　第一節(jié)　孟子：人性之擴充　
　第二節(jié)　荀子：對行為的調(diào)控　
　　禮與法　
　　正　名　
　第三節(jié)　天道與人道　
　第四節(jié)　個人修身與社會平治　
　第五節(jié)　性格發(fā)展與技藝培養(yǎng)　
　　延伸閱讀建議　
第四章　早期墨家哲學(xué)
　第一節(jié)　墨子十論　
　第二節(jié)　集體之善的最大化　
　第三節(jié)　法　
　　延伸閱讀建議　
第五章　早期道家哲學(xué)：《道德經(jīng)》的形而上學(xué)
　第一節(jié)　道家哲學(xué)的起源和早期道家文獻　
　第二節(jié)　道之為實在：探尋新的實在　
　第三節(jié)　對反：相反相成　
　第四節(jié)　德與個人的整體性　
　　延伸閱讀建議　
第六章　早期道家哲學(xué)：道，語言與社會
　第一節(jié)　道，語言和社會教化　
　第二節(jié)　無為　
　　無為與為政　
　　無為與為學(xué)　
　第三節(jié)　自然與無為的倫理學(xué)　
　　延伸閱讀建議　
第七章　名家與后期墨家
　第一節(jié)　名家的論辯　
　　惠　施　
　　公孫龍　
　第二節(jié)　后期墨家　
　　辯　
　　言，名與命題　
　　科學(xué)論述　
　　實踐兼愛：效益主義道德　
　第三節(jié)　中國早期的語言哲學(xué)　
　　延伸閱讀建議　
第八章　莊子哲學(xué)
　第一節(jié)　《齊物論》中的認識論問題　
　第二節(jié)　對莊子懷疑論的諸種詮釋　
　第三節(jié)　技藝的培養(yǎng)　
　第四節(jié)　《莊子》哲學(xué)的意蘊　
　　延伸閱讀建議　
第九章　法家哲學(xué)
　第一節(jié)　三個基本主題：法、術(shù)、勢　
　　法：準則與刑法　
　　術(shù)：管理臣下的技藝　
　　勢：權(quán)力　
　　集大成者韓非　
　第二節(jié)　法家哲學(xué)中的論爭　
　　人　性　
　　民：普通民眾的角色　
　　善人與善法　
　　臣：官吏體制　
　　隱密，權(quán)力與知識控制　
　　治國與人文發(fā)展　
　　延伸閱讀建議　
第十章　《易經(jīng)》及其在中國哲學(xué)中的位置
　第一節(jié)　《易經(jīng)》的經(jīng)與傳　
　第二節(jié)　漢代的綜合與關(guān)聯(lián)思維　
　第三節(jié)　關(guān)聯(lián)思維：《易經(jīng)》的精神　
　　觀察的首要地位　
　　整體及周遍的視角　
　　辯證互補的二元論　
　　關(guān)聯(lián)思維與感應(yīng)　
　　對卦義和其對應(yīng)關(guān)系的詮釋進路　
　　恒變與常動　
　　《易經(jīng)》之為行動指引　
　第四節(jié)　《易經(jīng)》的影響　
　　延伸閱讀建議　
第十一章　中國佛教
　第一節(jié)　佛教思想要義　
　第二節(jié)　佛教傳入中國　
　第三節(jié)　公元5、6世紀的中國佛教　
　　三論宗　
　　唯識宗　
　　天臺宗　
　　華嚴宗　
　　禪　宗　
　第四節(jié)　中國佛教　
　　延伸閱讀建議　
　　后　記
　　征引文獻
　　譯者感言
　　出版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   在隨后的討論中，我們將看到，中國哲學(xué)的立場既不是“集體主義”也不是“個人主義”。相反，中國哲學(xué)傾向于設(shè)想主體或個體間的相待相依，對個體利益與共同利益之重疊的討論甚多。這一點提醒我們，僅僅從自私自利或屈己為他的角度想問題都是矯揉不實的。這一點適用于人與人之間的關(guān)系，人與自然物的關(guān)系，以及人類在自然和社會環(huán)境中的位置。中國哲學(xué)并不缺乏個體成就的觀念。不過，個體的成就、創(chuàng)新、智謀與其錯誤與缺點一樣，都只能從個人在制約環(huán)境中的位置出發(fā)才能得到恰當?shù)睦斫狻．斎?，這并不是說環(huán)境優(yōu)先于個體，因為個體可以變換其環(huán)境。這樣，個體并不先于整體，反之亦然。 和諧 對于早期中國思想家來說，社會的和諧與穩(wěn)定是頭等大事。中國哲學(xué)首度勃興的“百家爭鳴”時代就是一個社會動蕩的時代，持續(xù)五百年之久。思想家殫精竭慮，勞心探究何種制度、方法或途徑可以確保穩(wěn)定與和平。按照儒家的理想社會觀，良好的關(guān)系是社會穩(wěn)定的根本。從家、國關(guān)系看，家是小宇宙，國是大宇宙，后者包含良性的人際關(guān)系，導(dǎo)人向善的制度，其治理者則是仁君圣王。墨家不贊同儒家之說。他們擔心，儒家注重私密關(guān)系，這將誘發(fā)結(jié)黨營私而非利他主義。墨家認為，從國的立場看，有必要培育兼愛，即人人關(guān)心他人。儒家的路子提倡培育特殊關(guān)系，它實際上滋生了對特定群體的忠誠。在墨家看來，其后果顯然是家、國之間的戰(zhàn)爭。墨家確信，實現(xiàn)和諧的途徑在于法制化。他們相信，有法很重要，有法才能確保人們有同等的待遇。換言之，法是有利于社會—政治穩(wěn)定的重要建制。在這些方面，法家贊同墨家對法的看法，但他們對法之目的、實施的理解卻大不相同。墨家試圖通過“法”實現(xiàn)利他主義，法家則把法視為控制百姓的工具。法最終服務(wù)于鞏固統(tǒng)治者的權(quán)力。辯者同樣重視統(tǒng)一，這種關(guān)注是從早期墨家那里而來的。辯者的宗旨，在于通過解決分歧來確保學(xué)說與信念的統(tǒng)一。他們相信，爭論的根源在于概念及其運用沒有界定清楚，因此，一旦澄清詞語和詞語所指對象之間的關(guān)聯(lián)，爭論就可以解決。 在早期思想家之中，道家特立獨行，對社會秩序與齊同心懷疑慮。道家哲學(xué)信奉多樣性與多元化，常常思及自然界中的自然種類與事件，在解釋事件和進程時質(zhì)疑人類中心論和化約論。道家哲學(xué)文本表達出一種現(xiàn)象混雜不可預(yù)測的感覺；諸種事件挑戰(zhàn)著人類厘清、掌控與操縱現(xiàn)象的企圖?！肚f子》看起來甚至贊頌不同個體與觀點間的差異所造成的駁雜凌亂。不過，和諧依然是道家哲學(xué)的一個重要旨趣。當然，與其他哲學(xué)不同，它并不認為整體和諧的前提條件是消除個體差異。在道家看來，其他思想家統(tǒng)一差異、將之系統(tǒng)化的努力事實上只會導(dǎo)致分裂與混亂。與之相反，以道家觀之，和諧乃不同觀點之間活潑的交流。盡管與其他思想流派之間有著根本分歧，道家哲學(xué)同樣追求在多元之間最終實現(xiàn)和諧共處?！兜赖陆?jīng)》不斷提到，道無所不包?！肚f子》也特別關(guān)注任何問題的解決方法是否會勉強把多樣性同一化。中國哲學(xué)的整體視角有很多在哲學(xué)上值得注意的特點。從總體的角度看，不同個體、存在者與群體間的關(guān)系是不可化約的。換言之，總體不止是部分的總和；對總體的恰當描述必須考慮到個體、個體與他者的關(guān)系，以及它們在總體中的位置。

后記

出版后記為什么要引進一部外國人寫作的中國哲學(xué)導(dǎo)論？本書自出版以來，迅速得到了外國讀者的歡迎和認可，僅次于馮友蘭的經(jīng)典著作《中國哲學(xué)簡史》（A Short History of Chinese Philosophy），而這已經(jīng)是半個多世紀前的作品了。究其原因，本書在它所討論的范圍——中國軸心時代的諸子學(xué)說以及中國佛教——內(nèi)，做到了以自身的問題意識為框架，廣泛吸收世界最新研究成果，為讀者展現(xiàn)了近幾十年中國哲學(xué)研究在國際上的發(fā)展概貌，以及以西方哲學(xué)和比較哲學(xué)視野關(guān)注中國哲學(xué)所產(chǎn)生出的新見解。用西方哲學(xué)的概念和體系來考察中國哲學(xué)，會不會南轅北轍？作者深知這種做法可能造成誤解，因此特別說明此舉只是為了凸顯中國哲學(xué)的特質(zhì)。正如黑格爾所說：“在純粹的光明中如同在純粹的黑夜中一樣，什么也看不見?！眴渭冎灰灾袊軐W(xué)或西方哲學(xué)視野做闡釋框架，很難將中國哲學(xué)的特點呈現(xiàn)出來。讀者在閱讀本書時將會不斷發(fā)現(xiàn)，中國哲學(xué)典籍在轉(zhuǎn)譯為英語時，很多術(shù)語都很難找到十分恰當?shù)膶?yīng)語詞，恰恰是在這種格義的過程中，生發(fā)出了許多有趣且有意義的哲學(xué)問題，而對這些存在于罅隙之中的問題的追問和解答，正如使用一個放大鏡來觀察中國哲學(xué)的細部，以前習(xí)焉不察的地方又重新煥發(fā)出吸引智趣的誘人光芒。因此，書中引用經(jīng)典原文的地方均附上了英譯，以供讀者玩味琢磨。在我們經(jīng)歷了反傳統(tǒng)，追隨西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代，然后又逐漸認識到需要回歸經(jīng)典的過程后，引進這樣一部認真討論中國哲學(xué)的著作，也許能為讀者帶來一個返本開新的新契機、新角度。

媒體關(guān)注與評論

　　作者文筆清晰流暢，在關(guān)注哲學(xué)觀念的同時，對諸如文本不同層面的作者歸屬問題這種文本復(fù)雜性異常敏銳。對于任何關(guān)于中國哲學(xué)的大學(xué)本科課程來說，本書都是一部非常有用的教材?！　　艔V來，香港中文大學(xué)新亞書院院長　　本書清晰流暢、論證充分、剪裁合理，很好地展現(xiàn)了中國古代哲學(xué)的核心觀念及其準確定位?？勺x性非常高，對那些對中國人文精神感興趣的學(xué)生非常有激發(fā)性，尤其值得推薦給中國哲學(xué)導(dǎo)論課程做教材。　　——成中英，國際中國哲學(xué)學(xué)會榮譽會長　　盡管本書沒有對中國哲學(xué)的各個時期和中國哲學(xué)史的全部人物、流派等等做詳盡的考察，但卻注重從整體上把握中國哲學(xué)的內(nèi)涵及特點，這是本書的特點和意義?！　　獥顕鴺s，華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化所所長

編輯推薦

《中國哲學(xué)導(dǎo)論》列出了中國哲學(xué)經(jīng)典的優(yōu)秀英譯本目錄以及大量英語研究文獻，可供讀者按圖索驥理解西方中國哲學(xué)研究的境況和脈絡(luò)。

名人推薦

作者文筆清晰流暢，在關(guān)注哲學(xué)觀念的同時，對諸如文本不同層面的作者歸屬問題這種文本復(fù)雜性異常敏銳。對于任何關(guān)于中國哲學(xué)的大學(xué)本科課程來說，本書都是一部非常有用的教材。——信廣來，香港中文大學(xué)新亞書院院長本書清晰流暢、論證充分、剪裁合理，很好地展現(xiàn)了中國古代哲學(xué)的核心觀念及其準確定位?？勺x性非常高，對那些對中國人文精神感興趣的學(xué)生非常有激發(fā)性，尤其值得推薦給中國哲學(xué)導(dǎo)論課程做教材?！芍杏?，國際中國哲學(xué)學(xué)會榮譽會長盡管本書沒有對中國哲學(xué)的各個時期和中國哲學(xué)史的全部人物、流派等等做詳盡的考察，但卻注重從整體上把握中國哲學(xué)的內(nèi)涵及特點，這是本書的特點和意義?！獥顕鴺s，華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化所所長

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