哲學(xué)導(dǎo)論

前言

《哲學(xué)導(dǎo)論》所針對(duì)的，是那些初涉哲學(xué)且不具特殊天賦的讀者。作為一本教科書(shū)，它主要供一兩個(gè)學(xué)期的導(dǎo)論性課程用，為的是就廣泛多樣的問(wèn)題和視角給教師和學(xué)生提供材料。本教程的要旨在于，就所討論的問(wèn)題給學(xué)生們提供可選擇的路徑，讓他們得出自己的結(jié)論。這些結(jié)論，可以是基于本教程的討論，也可以基于課堂辯論和朋友或同學(xué)間的論證。哲學(xué)的目的是鼓勵(lì)每一個(gè)人自己獨(dú)立思考，沒(méi)有哪一個(gè)單一的論證或信息來(lái)源可以取代人們之間對(duì)話和討論。說(shuō)到底，教科書(shū)就是一部資料集，里面所有的東西都應(yīng)看作進(jìn)一步論證的一個(gè)起因，而不應(yīng)看作結(jié)果的最終陳述。本教程并不想要學(xué)生偏向任何具體的哲學(xué)觀點(diǎn)，而是向他們呈現(xiàn)基本的哲學(xué)問(wèn)題和強(qiáng)有力的哲學(xué)論證，并由此鼓勵(lì)他們自己獨(dú)立思考?！墩軐W(xué)導(dǎo)論》源于三十多年來(lái)我在不同城市、不同國(guó)家和不同文化的不同學(xué)校的教學(xué)講義。我以為，哲學(xué)確實(shí)是一個(gè)令人激動(dòng)的主題，不僅專家和少數(shù)具有天賦的專業(yè)研究生可以接觸，而且每一個(gè)人都可以接觸，本教程正是基于這樣一個(gè)信念而撰寫(xiě)的。每個(gè)人都是哲學(xué)家，無(wú)論他或她是否念過(guò)哲學(xué)課程。我們絕大多數(shù)人關(guān)心的是同樣的基本問(wèn)題，運(yùn)用的是同樣的基本論證。不同的是，學(xué)習(xí)過(guò)哲學(xué)的人比起沒(méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人來(lái)有一個(gè)優(yōu)勢(shì)，就是他見(jiàn)識(shí)過(guò)更強(qiáng)有力、更多樣化的論證。在這本教程中，過(guò)去兩千五百年的主要哲學(xué)家們?yōu)閷W(xué)生提供了這些各種各樣的論證的來(lái)源。因此，《哲學(xué)導(dǎo)論》是一本把哲學(xué)史與當(dāng)前關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題的思考結(jié)合在一起的教程，而這兩種研究哲學(xué)的方式常常是彼此對(duì)立的。不過(guò)，哲學(xué)史是思考哲學(xué)問(wèn)題的歷史，而哲學(xué)問(wèn)題就是那些由哲學(xué)史所形成和促發(fā)的問(wèn)題。這二者不可或缺。因此，本教程的前面幾章遵循一個(gè)大致的年代順序，從古希臘人和早期文化，到中世紀(jì)和現(xiàn)代時(shí)期，以及規(guī)定了這些時(shí)期和作為一個(gè)整體的哲學(xué)的偉大哲學(xué)家們。但是，在同樣的這幾章里，還引入和呈現(xiàn)了關(guān)于哲學(xué)的核心問(wèn)題的不同回答，比如實(shí)在的本性、上帝的存在和本性、人類知識(shí)的可能性、真理的本性，以及自我和人格同一性問(wèn)題。這種雙頭并進(jìn)的做法讓初學(xué)的學(xué)生既直接接觸到選自哲學(xué)史上重要著作的大量閱讀材料，又避免面對(duì)那些常常艱澀難懂的大部頭著作，它們沒(méi)有注疏，甚至沒(méi)有編輯，情形就如我們看到的原書(shū)或絕大多數(shù)文選那樣。不過(guò)，本教程并不是一個(gè)歷史導(dǎo)論，而是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題以及關(guān)于這些問(wèn)題的各種解答方式的導(dǎo)論。因此，哲學(xué)史是為闡明這些問(wèn)題及其回答服務(wù)的，而不是相反。哲學(xué)的語(yǔ)言常常是專門的，有時(shí)還是艱澀難懂的，不過(guò)，本教程盡可能地不使用行話和專門術(shù)語(yǔ)。必要時(shí)，本教程也會(huì)小心謹(jǐn)慎地引入最重要的并被廣泛使用的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，這些術(shù)語(yǔ)都收集在本教程后面的重要詞匯表中，并作了扼要說(shuō)明。此外，本教程后面還對(duì)書(shū)中論及的哲學(xué)家提供了一個(gè)小傳。雖然這本書(shū)主要論述的是哲學(xué)家的觀念而不是他們的生平，但是，讓學(xué)生對(duì)他們?cè)跉v史上的確切地位有一個(gè)了解，也不無(wú)裨益。致教師：如何使用這本教程《哲學(xué)導(dǎo)論》是為一個(gè)完備課程而撰寫(xiě)的教程，章節(jié)安排有一定的邏輯順序。不過(guò)，在寫(xiě)的時(shí)候，每一章也是獨(dú)立成篇的，因此，以不同的方式、在不同的課程中使用這本教程，也是可以的。同樣，在每一章中，可以選用不同的選文用作簡(jiǎn)短討論。比如，一些教師可能只想使用第2章（宗教）的前面幾個(gè)部分，或者第4章（自我）和第6章（自由）的一些關(guān)鍵部分。一些教師可能想要突出多元文化的內(nèi)容，還有一些教師可能選擇忽視這部分內(nèi)容，而集中于正統(tǒng)的西方哲學(xué)。一門完整的課程可能要包括導(dǎo)論和全部八章在內(nèi)，不過(guò)，對(duì)于通常的一學(xué)期課程來(lái)說(shuō)，這些內(nèi)容可能就過(guò)于繁重了。相反，一門簡(jiǎn)要的課程（比如，夏季學(xué)期的課程，或者每周或一學(xué)季只上一次的課程，或者更愿意詳細(xì)討論一些重要問(wèn)題的課程）可能只需用到一半篇幅的內(nèi)容。下面的大綱是為不同長(zhǎng)度、不同種類課程使用本書(shū)所提的建議：大課程（完整學(xué)期）導(dǎo)論；1至8章小課程（夏季學(xué)期，業(yè)余課程，學(xué)季）導(dǎo)論；1至4章兩學(xué)期課程第一學(xué)期：導(dǎo)論；1至5章第二學(xué)期：導(dǎo)論；6至8章一般課程（14-16周學(xué)期；括號(hào)內(nèi)的是可選章節(jié)）導(dǎo)論；1、2、（3）、4、（5）、6、7、（8）章倫理學(xué)和宗教/價(jià)值課程導(dǎo)論；2、4、7、8章形而上學(xué)與認(rèn)識(shí)論課程導(dǎo)論；1、（2）、3、（4）、5、7章有些課程可能更愿意從第2章（宗教）或第7章（倫理學(xué)）開(kāi)始，并且重排各章的順序。不過(guò)，基本課程——適合于一般學(xué)期，即一個(gè)學(xué)期有14-16周，每周三次課的課程——安排如下：導(dǎo)論；1、2、3、5、6、7、8章剩下各章可根據(jù)時(shí)間和興趣而增加。由于一些至關(guān)重要的章節(jié)（比如知識(shí)、自我、自由和倫理學(xué)各章）過(guò)長(zhǎng)，涉及內(nèi)容過(guò)多，許多教師更愿意選定其中一些部分而不是整章。例如，一些教師可能更愿意只討論三種標(biāo)準(zhǔn)的真理學(xué)說(shuō)，而略去隨后的關(guān)于歐洲哲學(xué)（康德及其后繼者）的內(nèi)容。其他一些教師則可能更愿意略去這些真理學(xué)說(shuō)，而直接從關(guān)于休謨的論述進(jìn)入康德。因此，有些教師可能更愿意討論上帝存在的論證，而略去惡的問(wèn)題；有些教師可能想只談?wù)撟杂蒝S決定論的基本問(wèn)題，而不愿讓學(xué)生陷入（比較而言）微妙難纏的各種“弱決定論”之中。其他一些教師可能只想講授倫理學(xué)簡(jiǎn)史（亞里士多德、休謨、康德、密爾），而不愿論述諸如倫理相對(duì)主義這樣的一般主題。一些教師可能強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的全球性和跨文化性質(zhì)，而另一些教師可能完全不顧多元文化的內(nèi)容，而只集中于西方哲學(xué)的歷史。還有一些教師更愿意只集中于當(dāng)前討論的哲學(xué)問(wèn)題，而對(duì)這些問(wèn)題的歷史發(fā)展多少有些忽略。我自信這一版能更好地滿足以上各種所需。致學(xué)生：做哲學(xué)對(duì)于哲學(xué)的任何研究——閱讀別人對(duì)于哲學(xué)的所作所為也好，自己“做”哲學(xué)也好——其要旨無(wú)非是力圖提出自己的思想。與其他任何領(lǐng)域相比，哲學(xué)與其說(shuō)是一門學(xué)科，不如說(shuō)是一種思考方式，人們只要加入進(jìn)來(lái)就能對(duì)它有所理解。因此，在閱讀本教程時(shí)，任何時(shí)候都不必猶豫放下書(shū)本進(jìn)行自己的思考和寫(xiě)作。比如，當(dāng)你在閱讀形而上學(xué)部分時(shí)，你可以思考一下你會(huì)如何提出自己關(guān)于實(shí)在的觀點(diǎn)，會(huì)如何回答古希臘的第一批哲學(xué)家或東方哲學(xué)家們提出的問(wèn)題。面對(duì)一個(gè)論點(diǎn)時(shí)，想想你會(huì)如何加以辯護(hù)或反駁。面對(duì)一個(gè)看似陌生的觀念時(shí)，試著用自己習(xí)慣的術(shù)語(yǔ)加以表述，并去理解隱藏在觀念背后的視野。面對(duì)一個(gè)問(wèn)題時(shí)，不僅去看早先哲學(xué)家們所提供的答案，也要提出你自己的答案。哲學(xué)不同于物理學(xué)或生物學(xué)，在其中，你自己的答案可能與過(guò)去的哲學(xué)家們提供的那些答案一樣合理，而出自不同傳統(tǒng)的答案可能同樣值得注意。這就是哲學(xué)乍看起來(lái)難學(xué)的原因所在，但是，也正因?yàn)榇?，哲學(xué)才如此地具有個(gè)人價(jià)值、令人享受。絕大多數(shù)閱讀材料和每一章后面都緊接著要你去回答的問(wèn)題，你可以與同學(xué)大聲爭(zhēng)論，也可以在課堂或?qū)懽髦屑右杂懻?，或許還可以班刊的形式或課堂筆記的形式加以記錄。絕大多數(shù)問(wèn)題只是要求你清楚地表述一下剛剛讀到過(guò)的觀點(diǎn)，（或多或少）用你自己的話將它們表述出來(lái)。我們常常在讀到新內(nèi)容或難懂的內(nèi)容時(shí)，就會(huì)“跳過(guò)”去讀下一部分內(nèi)容。我們都有閱讀長(zhǎng)篇文章的經(jīng)歷，甚至為此花上大量的時(shí)間，之后卻發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于所讀內(nèi)容說(shuō)不出任何東西。因此，這些問(wèn)題的目的就是迫使你去說(shuō)或?qū)扅c(diǎn)什么。有些問(wèn)題是用來(lái)激發(fā)思想的，不過(guò)，絕大多數(shù)問(wèn)題是為了給你提供即時(shí)反饋的。因此，我們要求你認(rèn)真對(duì)待這些問(wèn)題，并且把它們當(dāng)作整個(gè)閱讀任務(wù)的完整部分。哲學(xué)寫(xiě)作只要記住了前述觀念，你就會(huì)清楚為何與朋友和同學(xué)談?wù)撜軐W(xué)、在課堂上提出問(wèn)題和反駁以及寫(xiě)下自己的觀念會(huì)如此重要。表述鞏固理解，而對(duì)反駁作出回應(yīng)則擴(kuò)展了理解。在任何哲學(xué)課程中，哲學(xué)論文寫(xiě)作都是特別重要的一個(gè)部分，它有一些需要記住的一般方針：1.文章開(kāi)頭提出你的主要問(wèn)題。對(duì)一些哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行“思考”很有趣，但也容易迷失方向而顯得漫無(wú)目的。例如，對(duì)“自由”進(jìn)行思考就涉及太多的不同問(wèn)題和視角。而探討如下問(wèn)題——“行動(dòng)自由與科學(xué)決定論相容嗎？”“社會(huì)主義國(guó)家能夠存在自由嗎？”——?jiǎng)t讓你的思考有一個(gè)具體的方向和展開(kāi)方式。2.面對(duì)所解決的問(wèn)題時(shí)要清楚困難所在。問(wèn)題所涉的術(shù)語(yǔ)全都清楚嗎？確實(shí)，文章開(kāi)頭并不總是要確定術(shù)語(yǔ)。然而，對(duì)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)加以定義，可能是你能達(dá)到的最基本的也是最困難的結(jié)論。依靠詞典（哪怕是一部很好的詞典）來(lái)澄清你的問(wèn)題，這種做法沒(méi)有什么思想內(nèi)涵。詞典并非是由哲學(xué)家們來(lái)編撰的，它們常常反映的是一些流行用法——其中包括的恰恰是你試圖要糾正的哲學(xué)誤解。3.闡明你要論證的觀點(diǎn)。不要強(qiáng)迫讀者（你的教師）去猜你的觀點(diǎn)所在。你一旦清楚所要探究的問(wèn)題，就有助于闡明你想要獲得的答案，反之亦然。事實(shí)上，在寫(xiě)作時(shí)，你可能會(huì)多次改變想法——無(wú)論是關(guān)于問(wèn)題還是關(guān)于答案，這對(duì)于在進(jìn)行寫(xiě)作之前只用一個(gè)晚上打草稿的人來(lái)說(shuō)，這是非常實(shí)在的危險(xiǎn)。4.論證你的觀點(diǎn)。對(duì)你為何持這一觀點(diǎn)加以證明。對(duì)于學(xué)生論文常見(jiàn)的批評(píng)是“這是你的主張：論證在哪呢？”若考題要求你“批判地”論述一個(gè)觀念或一段引文，這并不是說(shuō)一定要你抨擊它或找它的錯(cuò)，而是說(shuō)你必須思考它的優(yōu)點(diǎn)和可能的不足，想想有什么支持它的理由，以及你自己對(duì)于它的看法及其理由。5.考慮那些針對(duì)你的觀點(diǎn)和論證的反駁，并對(duì)相反的觀點(diǎn)加以抨擊。如果你不清楚你所反對(duì)的觀點(diǎn)，那你無(wú)疑也不清楚你自己的觀點(diǎn)。如果你無(wú)法設(shè)想人們可能會(huì)怎樣不同意你的觀點(diǎn)，那你可能并沒(méi)有徹底想清楚自己的觀點(diǎn)。6.不要為自己幽默、迷人、真誠(chéng)和個(gè)性化擔(dān)心。那些最有力的哲學(xué)作品，那些歷經(jīng)數(shù)世紀(jì)而不衰的哲學(xué)作品，常常反映了作者最深層的關(guān)注和生活態(tài)度。然而，請(qǐng)記住，沒(méi)有任何哲學(xué)作品能夠僅僅是幽默、迷人、真誠(chéng)和個(gè)性化。確保你寫(xiě)的每一個(gè)字——包括一個(gè)笑話——都與你所處理的主題有關(guān)。你的作品之所以具有哲學(xué)味，在于它包括一般關(guān)注，以及為了證明一個(gè)重要觀點(diǎn)、回答一個(gè)古老的問(wèn)題所作出的小心謹(jǐn)慎的論證。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)是羅伯特·所羅門編著的著名哲學(xué)教材，它以實(shí)在、宗教、知識(shí)、自我、心靈與身體、自由、倫理學(xué)、正義八個(gè)哲學(xué)核心議題為經(jīng)，以歷代哲學(xué)家對(duì)這些問(wèn)題的回答為緯，以作者自己對(duì)議題和文獻(xiàn)背景的細(xì)致評(píng)注和解釋為引導(dǎo)，使之成為一部以哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)為核心、以強(qiáng)調(diào)通過(guò)閱讀原典學(xué)習(xí)哲學(xué)為特色的優(yōu)秀哲學(xué)導(dǎo)論。
　　書(shū)中選取的文獻(xiàn)時(shí)間跨度約2500年，選取范圍包括最古老的哲學(xué)殘篇至最前沿的女性主義、多元文化主義、認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的論著，囊括了從柏拉圖、孔子、笛卡爾、康德至艾瑪?高曼、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦、馬爾科姆?艾克斯等歷史上最重要哲學(xué)家的作品，使讀者能夠鮮明地感受到哲學(xué)既扎根于過(guò)去，又活躍于現(xiàn)在。
　　在每一個(gè)議題的展開(kāi)中，隨著不同時(shí)期的哲學(xué)家的作品的展現(xiàn)，作者為我們提供了多元并包的視角——包括分析哲學(xué)、大陸哲學(xué)、女性主義和非西方的觀點(diǎn)等，這種并置鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到不同觀點(diǎn)之間的對(duì)話之中，對(duì)其進(jìn)行仔細(xì)的評(píng)估，并通過(guò)回答作者給出的超過(guò)300個(gè)章節(jié)提問(wèn)來(lái)檢測(cè)自己的消化程度。每一章最后還提供了參考文獻(xiàn)和進(jìn)一步閱讀材料，方便學(xué)生深入學(xué)習(xí)。

作者簡(jiǎn)介

　　羅伯特·C·所羅門（Robert
C.Solomon，1942—2007）是世界著名的哲學(xué)家和哲學(xué)教師。他的主要研究領(lǐng)域是19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)，尤其是黑格爾和尼采，以及20世紀(jì)大陸哲學(xué)，特別是薩特和現(xiàn)象學(xué)，同時(shí)擅長(zhǎng)于倫理學(xué)和關(guān)于情感的理論。他在密歇根大學(xué)獲得了博士學(xué)位，并曾在普林斯頓大學(xué)、匹茲堡大學(xué)和加州大學(xué)執(zhí)教。他是著名的哲學(xué)教師和講演者，擅長(zhǎng)以清晰風(fēng)趣且不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娘L(fēng)闡述艱深的哲學(xué)問(wèn)題。他出版過(guò)四十多本著作，其中包括《哲學(xué)導(dǎo)論》（Introducing
Philosophy）、《哲學(xué)簡(jiǎn)史》（A Short History of Philosophy）、《激情》（The
Passions）、《在黑格爾的精神之中》（In the Spirit of Hegel）、《關(guān)于愛(ài)》（About
Love）、《哲學(xué)底線》（Above the Bottom Line）、《倫理學(xué)與卓越》（Ethics and
Excellence）以及《哲學(xué)的樂(lè)趣》（The Joy of Philosophy）等。

書(shū)籍目錄

TABLE OF CONTENTS
導(dǎo)　言　
哲學(xué)的歷史　
導(dǎo)　論　
蘇格拉底　
阿里斯托芬，《云》　
柏拉圖，《申辯》　
柏拉圖，《克力同》　
柏拉圖，《斐多》　
柏拉圖，《理想國(guó)》　
什么是哲學(xué)？　
柏拉圖，《申辯》　
卡爾?雅斯貝爾斯，“軸心時(shí)期”　
老子，《道德經(jīng)》　
哲學(xué)探討的現(xiàn)代路徑　
勒內(nèi)?笛卡爾，《談?wù)劮椒ā贰?br />邏輯簡(jiǎn)介　
演繹論證　
歸納論證　
類比論證　
充要條件、“邏輯可能性”和反例論證　
歸謬法　
最陰險(xiǎn)的種種謬誤　
重要詞匯　
參考文獻(xiàn)與進(jìn)一步閱讀材料　
第一部分 世界與彼岸
第1章　實(shí)　在　
1.1　“世界真實(shí)地存在的方式”　
亞里士多德，《形而上學(xué)》　
1.2　最初的希臘哲學(xué)家　
伊奧尼亞的自然主義者　
一元論、唯物主義和非實(shí)質(zhì)的“基質(zhì)”　
赫拉克利特　
德謨克利特、原子和多元論　
泛靈論　
畢達(dá)哥拉斯　
現(xiàn)象/實(shí)在的區(qū)分　
巴門尼德　
巴門尼德，《殘簡(jiǎn)》　
智者　
形而上學(xué)　
1.3　東方的終極實(shí)在：印度、波斯和中國(guó)　
精神作為實(shí)在：《奧義書(shū)》　
《奧義書(shū)》　
實(shí)在、善與惡：査拉圖斯特拉　
《圣特-阿維斯塔》　
孔子　
孔子，《論語(yǔ)》　
老子，或《道德經(jīng)》的詩(shī)哲　
老子，《道德經(jīng)》　
佛陀　
佛陀，《燃燒經(jīng)》　
1.4　兩種形而上學(xué)：柏拉圖和亞里士多德　
柏拉圖　
柏拉圖，《會(huì)飲》　
柏拉圖，《理想國(guó)》　
柏拉圖，《美諾》　
亞里士多德　
亞里士多德，《形而上學(xué)》　
亞里士多德，《物理學(xué)》　
亞里士多德，《形而上學(xué)》　
1.5　現(xiàn)代形而上學(xué)　
勒內(nèi)?笛卡兒　
勒內(nèi)?笛卡兒，《論實(shí)體》　
勒內(nèi)?笛卡兒，《第六沉思》　
別涅迪克特?德?斯賓諾莎　
別涅迪克特?德?斯賓諾莎，《倫理學(xué)》　
戈特弗里德?威廉?馮?萊布尼茨　
戈特弗里德?威廉?馮?萊布尼茨，《單子論》　
馬丁?海德格爾　
馬丁?海德格爾，《形而上學(xué)的基本問(wèn)題》　
菲利普?布里克爾，《大衛(wèi)?K?劉易斯的〈論世界的多樣性〉》　
概要與結(jié)論　
本章復(fù)習(xí)題　
重要詞匯　
參考文獻(xiàn)與進(jìn)一步閱讀材料　
第2章　宗　教　
2.1　什么是宗教？　
約翰?威茲德姆，《諸神》　
阿爾伯特?愛(ài)因斯坦，論宇宙的設(shè)計(jì)　
西谷啟治，《什么是宗教？》　
2.2　西方宗教　
神的傳統(tǒng)概念　
2.3　上帝證明：存在論論證　
圣安瑟倫，論存在論論證　
勒內(nèi)?笛卡兒，論存在論論證　
伊曼紐爾?康德，駁存在論論證　
查爾斯?哈茨霍恩，論存在論論證　
2.4　作為造物主的上帝：理智與設(shè)計(jì)　
圣托馬斯?阿奎那，論宇宙論論證　
圣托馬斯?阿奎那，論“第五種方式”　
大衛(wèi)?休謨，論一個(gè)不完滿的宇宙　
保羅?戴維斯，《上帝之心》　
科里?朱爾，論“精確調(diào)節(jié)”論證　
2.5　宗教、道德和惡　
宗教與“實(shí)踐理性”　
伊曼紐爾?康德，論上帝和道德　
威廉?詹姆斯，《信仰意志》　
惡的問(wèn)題　
圣奧古斯丁，《懺悔錄》　
印度教、佛教、業(yè)和慈悲　
《薄伽梵歌》　
2.6　超越理性：信仰與非理性　
作為體驗(yàn)的上帝　
穆罕默德?阿爾-加扎里，《從錯(cuò)誤中解脫》　
信仰的跳躍　
索倫?克爾凱郭爾，論主觀真理　
作為終極關(guān)懷的上帝　
保羅?蒂利希，論終極關(guān)懷　
2.7　對(duì)宗教的懷疑　
費(fèi)奧多?陀思妥耶夫斯基，《卡拉馬佐夫兄弟》　
卡爾?馬克思，《黑格爾的〈法哲學(xué)〉批判》　
弗里德里希?尼采，《善惡之彼岸》　
弗里德里希?尼采，《敵基督者》　
弗里德里希?尼采，《快樂(lè)的科學(xué)》　
西格蒙德?弗洛伊德，《一個(gè)幻想的未來(lái)》　
讓-保羅?薩特，《成為上帝的欲望》　
概要與結(jié)論　
本章復(fù)習(xí)題　
重要詞匯　
參考文獻(xiàn)和進(jìn)一步閱讀材料　
第3章　知　識(shí)　
伯特蘭?羅素，《哲學(xué)問(wèn)題》　
柏拉圖，《泰阿泰德》　
3.1　理性主義者的信心：笛卡兒　
勒內(nèi)?笛卡兒，《第一沉思》　
勒內(nèi)?笛卡兒，《第二沉思》　
勒內(nèi)?笛卡兒，《第六沉思》　
3.2　人類理智的天賦觀念：約翰?洛克　
約翰?洛克，《人類理智論》　
戈特弗里德?威廉?馮?萊布尼茨，《人類理智新論》　
3.3　經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)論　
約翰?洛克，《人類理智論》　
3.4　取消常識(shí)：貝克萊主教　
喬治?貝克萊主教，《人類知識(shí)原理》　
3.5　意氣相投的懷疑論者：大衛(wèi)?休謨　
大衛(wèi)?休謨，《人性論》　
大衛(wèi)?休謨，《人類理智研究》　
3.6　康德的革命　
伊曼紐爾?康德，《純粹理性批判》　
伊曼紐爾?康德，《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》　
3.7　康德之后的歐洲戰(zhàn)場(chǎng)：相對(duì)主義與絕對(duì)主義　
黑格爾　
G?W?F?黑格爾，《精神現(xiàn)象學(xué)》　
G?W?F?黑格爾，《歷史中的理性》　
叔本華　
亞瑟?叔本華，《作為意愿和表象的世界》　
尼采　
弗里德里希?尼采，論真理　
3.8　現(xiàn)象學(xué)　
埃德蒙德?胡塞爾，《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》　
埃德蒙德?胡塞爾，《1929年巴黎講演》　
3.9　解釋學(xué)和實(shí)用主義：相對(duì)主義再思考　
理查德?羅蒂，《團(tuán)結(jié)還是客觀性？》　
永見(jiàn)勇，《文化鴻溝：我們?yōu)楹螘?huì)誤解？》　
3.10　女性主義認(rèn)識(shí)論　
伊麗莎白?格羅茲，《論女性主義知識(shí)》　
鄔瑪?納瑞安，《論女性主義認(rèn)識(shí)論》　
概要與結(jié)論　
本章復(fù)習(xí)題　
重要詞匯　
參考文獻(xiàn)與進(jìn)一步閱讀材料　
第二部分 認(rèn)識(shí)你自己
第4章　自　我　
4.1　意識(shí)與自我：從笛卡兒到康德　
勒內(nèi)?笛卡兒，《第六沉思》　
約翰?洛克，論人格同一性　
大衛(wèi)?休謨，論“沒(méi)有自我”　
伊曼紐爾?康德，反對(duì)靈魂　
梅瑞迪斯?邁克爾斯，論“人格同一性”　
4.2　存在主義：自我同一性與選擇的責(zé)任　
讓-保羅?薩特，論存在主義　
讓-保羅?薩特，論自欺　
讓-保羅?薩特，《禁閉》　
4.3　個(gè)人與共同體　
弗里德里希?尼采，論交流意識(shí)　
索倫?克爾凱郭爾，論“公眾”　
索倫?克爾凱郭爾，論自我與激情　
馬丁?海德格爾，論“此在”和“常人”　
大衛(wèi)?里斯曼，論個(gè)人主義　
抗議的聲音　
馬爾科姆?艾克斯，論作為“非洲人”　
馬爾科姆?艾克斯，《在奧杜邦》　
雪莉?奧特娜，《女性之于男性恰如自然之于文化？》　
安?弗格森，論雌雄同體　
G?W?F?黑格爾，論“精神”與個(gè)人　
G?W?F?黑格爾，《歷史中的理性》　
索倫?克爾凱郭爾，一個(gè)駁斥　
卡爾?馬克思，論社會(huì)自我　
4.4　唯一自我？任一自我？個(gè)人“本質(zhì)”概念的探析　
赫爾曼?黑塞，《荒原狼》　
露西?伊利格瑞，《此性非一》　
吉納維芙?勞埃德，《理性之人》　
《法句經(jīng)》　
老子，《道德經(jīng)》　
概要與結(jié)論　
本章復(fù)習(xí)題　
重要詞匯　
參考文獻(xiàn)與進(jìn)一步閱讀材料　
第5章　心靈與身體　
5.1　何謂意識(shí)？　
勒內(nèi)?笛卡兒，《第六沉思》　
勒內(nèi)?笛卡兒，《第三沉思》　
5.2　二元論問(wèn)題　
勒內(nèi)?笛卡兒，《心靈的激情》　
5.3　對(duì)二元論的駁斥　
激進(jìn)行為主義　
邏輯行為主義　
吉爾伯特?賴爾，《心的概念》　
同一性理論　
J?J?C?斯馬特，《感覺(jué)和大腦過(guò)程》　
杰羅姆?謝弗，駁同一性理論　
取消唯物主義　
保羅?M?丘奇蘭德，論取消唯物主義　
功能主義：心靈與計(jì)算機(jī)　
大衛(wèi)?布蘭登-米切爾和弗蘭克?杰克遜，《心智哲學(xué)》　
約翰?R?塞爾，《計(jì)算機(jī)的神話》　
約翰?R?塞爾，《心靈、大腦與科學(xué)》　
聯(lián)結(jié)主義　
5.4　意識(shí)問(wèn)題　
西格蒙德?弗洛伊德，論“無(wú)意識(shí)”　
托馬斯?內(nèi)格爾，《人的問(wèn)題》　
科林?麥克金，論“意識(shí)的奧秘”　
改變我們的心靈：整體論與意識(shí)　
亞里士多德，《論靈魂》　
伽林?斯特勞森，論“認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)”　
威廉?詹姆斯，《意識(shí)存在嗎？》　
弗里德里希?尼采，論“種類的天才”　
概要與結(jié)論　
本章復(fù)習(xí)題　
重要詞匯　
參考文獻(xiàn)與進(jìn)一步閱讀材料　
第6章　自　由　
6.1　宿命論與業(yè)　
索?？死账梗抖淼移炙雇酢贰?br />西谷啟治，論命運(yùn)　
6.2　先定論　
圣奧古斯丁，《論意志的自由選擇》　
穆罕默德?伊克巴爾，《伊斯蘭宗教思想的重建》　
杰奎琳?特里米耶，論約魯巴人的奧瑞　
喬納森?愛(ài)德華茲，《意志自由》　
6.3　決定論　
強(qiáng)決定論　
保羅?亨利?霍爾巴赫男爵，《自然的體系》　
丹尼爾?丹尼特，《休息室》　
決定論VS非決定論　
羅伯特?凱恩，《論非決定論》　
意識(shí)的角色　
弱決定論　
約翰?斯圖亞特?密爾，論因果關(guān)系與必然性　
大衛(wèi)?休謨，論因果關(guān)系與性格　
羅伯特?凱恩，論“回旋余地”　
哈里?法蘭克福，《意志自由與人的概念》　
6.4　強(qiáng)制與無(wú)知　
亞里士多德，論自愿行動(dòng)　
朱迪絲?奧爾，性、無(wú)知與自由　
約翰?霍斯泊斯，《這自由是什么意思？》　
條件作用　
B?F?斯金納，超越自由　
B?F?斯金納，《瓦爾登湖二號(hào)》　
羅伯特?凱恩，超越斯金納　
安東尼?伯吉斯，《發(fā)條橙》　
凱瑟琳?麥金農(nóng)，論對(duì)女人的性脅迫　
6.5　實(shí)踐中的自由　
哈里?法蘭克福，《強(qiáng)迫與道德責(zé)任》　
6.6　激進(jìn)自由：存在主義　
讓-保羅?薩特，論“絕對(duì)自由”　
費(fèi)奧多?陀思妥耶夫斯基，《最有利的利益》　
一行禪師，《打開(kāi)電視》　
概要與結(jié)論　
本章復(fù)習(xí)題　
重要詞匯　
參考文獻(xiàn)與進(jìn)一步閱讀材料　
第三部分：善與權(quán)利
第7章　倫理學(xué)　
7.1　道　德　
圣奧古斯丁，《論自由》　
7.2　道德是相對(duì)的嗎？　
吉爾伯特?哈曼，《道德相對(duì)主義辯護(hù)》　
7.3　利己主義與利他主義　
柏拉圖，《理想國(guó)》　
7.4　我們是天生自私的嗎？一個(gè)爭(zhēng)論　
孟子，論人性：人性本善　
荀子，《性惡篇》　
約瑟夫?巴特勒，駁利己主義　
一位當(dāng)代利己主義者：安?蘭德
塔拉?史密斯，利己主義的必要性（安?蘭德）　
7.5　作為德性的道德：亞里士多德　
亞里士多德，《尼各馬可倫理學(xué)》　
7.6　道德與情感：休謨和盧梭　
大衛(wèi)?休謨，論“理性作為激情的奴隸”　
讓-雅克?盧梭，《愛(ài)彌兒》　
7.7　道德與實(shí)踐理性：康德　
伊曼紐爾?康德，《道德形而上學(xué)原理》　
7.8　功利主義　
杰里米?邊沁，《道德與立法原則導(dǎo)論》　
約翰?斯圖亞特?密爾，《功利主義》　
7.9　道德的創(chuàng)造：尼采與存在主義　
弗里德里希?尼采，論“作為群體本能的道德”　
弗里德里希?尼采，論“主人道德和奴隸道德”　
讓-保羅?薩特，《存在主義是一種人道主義》　
7.10　倫理學(xué)與性別　
弗吉尼亞?赫爾德，論女性主義倫理學(xué)　
約翰?科維諾，《同一的性：關(guān)于同性戀的倫理學(xué)、科學(xué)和文化爭(zhēng)辯》　
概要與結(jié)論　
本章復(fù)習(xí)題　
重要詞匯　
參考文獻(xiàn)與進(jìn)一步閱讀材料　
第8章　正　義　
8.1　正義問(wèn)題　
8.2　兩種古代的正義理論：柏拉圖與亞里士多德　
柏拉圖，《理想國(guó)》　
亞里士多德，《尼各馬可倫理學(xué)》　
8.3　兩種現(xiàn)代的正義理論：休謨和密爾論功利和權(quán)利　
大衛(wèi)?休謨，論“正義與功利”　
約翰?斯圖亞特?密爾，《功利主義》　
8.4　社會(huì)契約　
托馬斯?霍布斯，《利維坦》　
讓-雅克?盧梭，《社會(huì)契約論》　
托馬斯?杰斐遜 等，《獨(dú)立宣言》　
8.5　兩種當(dāng)代的正義理論：羅爾斯與諾齊克　
約翰?羅爾斯，“作為公平的正義”　
羅伯特?諾齊克，《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》　
8.6　正義還是關(guān)懷：一種女性主義視角　
切希爾?卡爾霍恩，《正義、關(guān)懷、性別偏見(jiàn)》　
8.7　個(gè)人權(quán)利與自由　
約翰?洛克，《政府論下篇》　
約翰?斯圖亞特?密爾，《論自由》　
馬爾科姆?艾克斯，論公民權(quán)和人權(quán)　
8.8　遵守法律：公民不服從與無(wú)政府主義　
亨利?大衛(wèi)?梭羅，論“公民不服從”　
艾瑪?高曼，《無(wú)政府主義真正意味著什么》　
8.9　一項(xiàng)被忽視的權(quán)利：吃的權(quán)利　
阿瑪?shù)賮?森，《財(cái)產(chǎn)與饑餓》　
概要與結(jié)論　
本章復(fù)習(xí)題　
重要詞匯　
參考文獻(xiàn)與進(jìn)一步閱讀材料　
哲學(xué)家小傳　
重要詞匯　
出版后記　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   第二種關(guān)于實(shí)體的描述說(shuō)，實(shí)體是事物的一切特性和變化的基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上，你可以說(shuō)你與十年前的你是同一個(gè)人（即同一個(gè)實(shí)體），盡管你在許多方面顯然有了很大的改變。（亞里士多德說(shuō)，“實(shí)體盡管保持不變，卻能夠容納相反的特性”。）結(jié)合這兩種描述，我們可以說(shuō)，實(shí)體無(wú)論是什么，它都如同前蘇格拉底哲學(xué)家的“基質(zhì)”觀念，對(duì)于實(shí)在而言是最基本的。它就是具體的個(gè)別事物，盡管它變化著，并在不同時(shí)期有不同的特性，卻始終保持著自身的不變。理發(fā)前后、穿一套新衣前后，以及佩戴首飾前后，你都是同一個(gè)人。 第三種關(guān)于實(shí)體的描述需要引入另一個(gè)新術(shù)語(yǔ)，它是這個(gè)世紀(jì)之前的哲學(xué)家們的一個(gè)中心關(guān)注。實(shí)體可以根據(jù)什么是本質(zhì)的來(lái)加以定義。本質(zhì)（或本質(zhì)的特性）是一個(gè)個(gè)體確定其為一個(gè)獨(dú)特個(gè)體的方面。比如，蘇格拉底之為蘇格拉底的本質(zhì)構(gòu)成是，他是一個(gè)人，他生活于公元前四世紀(jì)，以及他是智慧的。任何不具有這些特性的事物都不可能是蘇格拉底。當(dāng)然，蘇格拉底還有其他的特性，比如，他鼻子上有肉瘤。但這不是一個(gè)本質(zhì)特性。（亞里士多德稱之為一個(gè)偶性或一個(gè)偶然性質(zhì)。）沒(méi)有它，蘇格拉底依然會(huì)是蘇格拉底。但是，蘇格拉底不能是一條蜈蚣，因?yàn)樗谋举|(zhì)構(gòu)成是人。 實(shí)體是形式和質(zhì)料的結(jié)合。亞里士多德的“形式”大致與柏拉圖的形式相同，除此之外，在亞里士多德看來(lái)，它不能脫離具有這一形式的個(gè)別事物而存在，它總是充實(shí)著某種質(zhì)料。質(zhì)料是亞里士多德的發(fā)現(xiàn)之一。基本上，質(zhì)料就是構(gòu)成事物的東西，是形式賦予其形狀和結(jié)構(gòu)的東西。一艘船的質(zhì)料是木頭，它的形式是造船者在木頭中實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)。（注意，這里的“form【形式】”，的第一個(gè)字母是小寫(xiě)，但亞里士多德所使用的是與柏拉圖所使用的一樣的詞，即eidos。他用來(lái)表示質(zhì)料的詞是hyle。） 這就使得亞里士多德能夠解釋變化。他認(rèn)為，早期的哲學(xué)家們只相信依賴于自身的質(zhì)料會(huì)保持同一，而柏拉圖只相信形式是永恒不變的。但是，亞里士多德相信，事物以各種不同方式結(jié)合了質(zhì)料和形式。實(shí)質(zhì)性的變化，即一個(gè)實(shí)體的“形成和消逝”，在質(zhì)料具有一種新的形式時(shí)就會(huì)出現(xiàn)。 通過(guò)這兩個(gè)概念，亞里士多德認(rèn)為他能夠避免前輩們的錯(cuò)誤，尤其是巴門尼德的錯(cuò)誤，他責(zé)備巴門尼德缺乏經(jīng)驗(yàn)： 上了另一條路。他們說(shuō)，存在既不生成，也不會(huì)消滅，因?yàn)樯傻臇|西必然或者從存在，或者從非存在中生成——而從這兩者中生成都不可能。因?yàn)榇嬖诩热灰呀?jīng)存在，就無(wú)法生成，而沒(méi)有什么東西能夠從非存在中生成，因?yàn)椤驹谝磺凶兓蜕芍小勘囟ㄓ心撤N載體。 事物的本質(zhì)是不能變化的（否則它就不再是同一個(gè)事物），而偶性的變化幾乎不具有形而上學(xué)的重要性。那么，變化的是什么？ 亞里士多德說(shuō)，形式和質(zhì)料無(wú)法分開(kāi)存在，但是它們?cè)谧匀槐拘陨咸幪幠軌騾^(qū)分。人類技藝中就可以找到最好的例子。比如，一個(gè)人可以拿一塊黏土做成一個(gè)不同形狀的碗。或者，一個(gè)人可以用一塊銀做成一把刀叉、一把勺子、一只手鐲或一對(duì)耳環(huán)。黏土或銀是質(zhì)料，形狀和功能則規(guī)定了形式。亞里士多德也說(shuō)，質(zhì)料本身也可以根據(jù)形式和質(zhì)料來(lái)分析。黏土和銀的質(zhì)料是基本元素——如同土、氣、火和水。形式作為形狀和比例，是安排黏土或銀的元素。實(shí)際上，亞里士多德甚至認(rèn)為，基本元素本身能夠根據(jù)更為原始的質(zhì)料——熱、冷、干和濕——來(lái)分析，正是它們結(jié)合在一起構(gòu)成了元素的形式。按照亞里士多德的說(shuō)法，我們能夠知道和解釋的是形式，而不是質(zhì)料。因此，我們能夠分開(kāi)來(lái)討論形式和質(zhì)料，并由此來(lái)理解變化。他認(rèn)為，他的前輩誤解了我們用以討論實(shí)在存在方式的方式。形式就其自身而言，永遠(yuǎn)不能變化，質(zhì)料也是如此，但是，它們結(jié)合在一起的方式能夠變化。通過(guò)改變形式，毛蟲(chóng)變成了蝴蝶，種子變成了果實(shí)和花朵。因此，亞里士多德既說(shuō)明了變化，又說(shuō)明了穩(wěn)定。

后記

也許是我們國(guó)人的歷史意識(shí)向來(lái)發(fā)達(dá)，不僅每朝每代的官修史書(shū)蔚為大觀，民間的野史稗類更是多如牛毛，反映在西哲通識(shí)類圖書(shū)的引進(jìn)上，百年來(lái)主要引進(jìn)的是各種哲學(xué)史，或通史或斷代史，已然不少。哲學(xué)史如此受歡迎，自然有這種寫(xiě)作體裁的優(yōu)勢(shì)。對(duì)于尚未得其門而入的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，哲學(xué)史使哲學(xué)不再像是云中虛無(wú)飄渺的思緒，而是堅(jiān)實(shí)的大地上結(jié)出的果實(shí)，不過(guò)是人間世事之一種。這種“祛魅”作用固然使哲學(xué)親切了不少，但是在另一方面，這種寫(xiě)法有著天然的缺陷。哲學(xué)史自然遵循的是歷史時(shí)間的線性發(fā)展，依次介紹各時(shí)段重要的哲學(xué)家及其思想，但是就哲學(xué)中各種專門問(wèn)題的發(fā)展來(lái)說(shuō)，卻未必與這種時(shí)間速率同步。由于各個(gè)哲學(xué)家關(guān)注的核心問(wèn)題不一樣，有些哲學(xué)大問(wèn)題甚至隔了千年才有突破性的變革。因此，我們必須時(shí)刻思接千載，才能在湮漫的哲學(xué)史長(zhǎng)河中看清各大哲學(xué)問(wèn)題的支流走向；稍有腦力不濟(jì)，或者眼力不夠，就很容易只能看到表面浪花的喧嘩。因此，另一種哲學(xué)入門書(shū)就是必要的。其實(shí)在西方，相較于哲學(xué)史，更為主流的是以哲學(xué)大問(wèn)題為編著體系的教材。本書(shū)作者就是編寫(xiě)這種教材的佼佼者，本書(shū)亦是他最經(jīng)典的教材。本書(shū)的改寫(xiě)版《大問(wèn)題》自中文版自出版以來(lái)，廣受中國(guó)哲學(xué)愛(ài)好者的喜愛(ài)，是以我們選擇將作者這本經(jīng)典教材翻譯過(guò)來(lái)，對(duì)于讀過(guò)《大問(wèn)題》卻覺(jué)得不過(guò)癮的讀者，或者尚未讀過(guò)《大問(wèn)題》想要嘗試一下這種哲學(xué)入門書(shū)的讀者來(lái)說(shuō)，都是非常好的選擇?！洞髥?wèn)題》之所以是本書(shū)的改寫(xiě)版，首要之處在于，本書(shū)是以哲學(xué)史上的經(jīng)典著作的選文為全書(shū)主干的。書(shū)中的大問(wèn)題在西方哲學(xué)史上的曲折展開(kāi)，主要就是在這些哲學(xué)家的經(jīng)典闡述所形成的對(duì)話中完成的。在這些選文中，我們貼近了原汁原味的哲學(xué)，而非作者在《大問(wèn)題》中的那種轉(zhuǎn)述。我們可以看到歷史上偉大的哲學(xué)家精彩的邏輯分析與論證，這是哲學(xué)之所以為哲學(xué)的重要細(xì)節(jié)。在這些選文的字里行間，我們以一種相同的思考韻律與偉大的哲學(xué)家們共同呼吸，哲學(xué)由此獲得了最鮮活的生命。本書(shū)作者一以貫之的全球哲學(xué)整體視角和多元并包的態(tài)度，使得本書(shū)能夠詮釋哲學(xué)的獨(dú)特魅力。我們跟隨作者對(duì)八個(gè)主題的探討，看到跨越兩千五百年、跨越全球各個(gè)區(qū)域、處于各種歷史境遇下的人們?cè)谒伎贾嗤恼軐W(xué)問(wèn)題，給出了多種多樣的答案，這種和而不同的感覺(jué)，正是哲學(xué)作為人類永恒的追問(wèn)的魅力所在。我們接下來(lái)還會(huì)為讀者精心挑選優(yōu)秀的以大問(wèn)題為核心的編纂導(dǎo)向的哲學(xué)教材。對(duì)哲學(xué)大問(wèn)題的思考和鉆研，不僅是一種走近哲學(xué)的方法，更是身體力行“做”哲學(xué)的不二法門。希望讀者能夠通過(guò)這種教材擺脫哲學(xué)教條的刻板印象，親身體驗(yàn)到愛(ài)智慧的快樂(lè)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

這無(wú)疑是最好的哲學(xué)教材之一。它的覆蓋范圍極其廣闊，它將材料沿著歷史順序和議題發(fā)展天衣無(wú)縫地整合起來(lái)，它對(duì)每一位哲學(xué)家的選文的介紹和闡釋，以及一種對(duì)比的視角完美無(wú)瑕地融合在一起?！狢hristian Coseru,查爾斯頓學(xué)院羅伯特·所羅門在當(dāng)代哲學(xué)中擁有最好的寫(xiě)作風(fēng)格，閱讀《哲學(xué)導(dǎo)論》的樂(lè)趣主要來(lái)源于他明晰、風(fēng)趣、極富激發(fā)性的文體。——Jonathan Scott Lee,科羅拉多學(xué)院這本書(shū)非常迷人，因?yàn)樗扔猩疃?，又能讓一年?jí)新生簡(jiǎn)明易懂?！狣ale J. Pritchard, 杰斐遜學(xué)院

編輯推薦

《哲學(xué)導(dǎo)論:綜合原典閱讀教程(第9版)》書(shū)中選取的文獻(xiàn)時(shí)間跨度約2500年，選取范圍包括最古老的哲學(xué)殘篇至最前沿的女性主義、多元文化主義、認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的論著，囊括了從柏拉圖、孔子、笛卡爾、康德至艾瑪·高曼、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦、馬爾科姆·艾克斯等歷史上最重要哲學(xué)家的作品，使讀者能夠鮮明地感受到哲學(xué)既扎根于過(guò)去，又活躍于現(xiàn)在。

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這無(wú)疑是最好的哲學(xué)教材之一。它的覆蓋范圍極其廣闊，它將材料沿著歷史順序和議題發(fā)展天衣無(wú)縫地整合在一起。它把對(duì)每一位哲學(xué)家的選文的介紹和闡釋與一種對(duì)比的視角完美無(wú)瑕地融合起來(lái)。 ——Christian Coseru，查爾斯頓學(xué)院 羅伯特·所羅門在當(dāng)代哲學(xué)家中擁有最好的寫(xiě)作風(fēng)格，閱讀《哲學(xué)導(dǎo)論》的樂(lè)趣主要來(lái)源于他明晰、風(fēng)趣、極富激發(fā)性的文體。 ——Jonathan Scott Lee，科羅拉多學(xué)院 這本書(shū)非常迷人，因?yàn)樗扔猩疃龋帜茏屢荒昙?jí)新生簡(jiǎn)明易懂。 ——Dale J.Pritchard，杰斐遜學(xué)院

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