人工智能的基礎(chǔ)哲學(xué)問題探秘

內(nèi)容概要

《人工智能的基礎(chǔ)哲學(xué)問題探秘》共分六章，主要內(nèi)容包括人工智能研究的現(xiàn)狀及其基礎(chǔ)哲學(xué)問題，智能及其心智“模型”，人工智能與自然智能研究的民間心理學(xué)情結(jié)，自然智能的共時態(tài)之辯，人工智能研究的出路等。

作者簡介

趙澤林，男，土家族，湖北建始人，中共黨員，2009年畢業(yè)于華中師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，主要研究方向為當(dāng)代科技與馬克思主義、心靈與認(rèn)知哲學(xué)，主講自然辯證法概論等課程，已主持、參與6項各級社科課題，在《自然辯證法通訊》、《自然辯證法研究》、《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動態(tài)》等期刊上相繼發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，參編《哲學(xué)導(dǎo)論》、《西方管理學(xué)名著賞析》等著作。

書籍目錄

前言 第一章人工智能研究的現(xiàn)狀及其基礎(chǔ)哲學(xué)問題 第一節(jié)智能研究的歷史演進與人工智能的研究現(xiàn)狀 第二節(jié)智能以何種方式存在 第三節(jié)智能的實現(xiàn)何以可能 第四節(jié)人的智能可能被復(fù)制嗎 第二章智能及其心智“模型” 第一節(jié)智能、自然智能、人工智能的語義學(xué)之辨 第二節(jié)“智能”的哲學(xué)闡釋 第三節(jié)“智能”的科學(xué)探究 第四節(jié)智能理論與心智模型 第三章人工智能與自然智能研究的民間心理學(xué)情結(jié) 第一節(jié)民間心理學(xué)與智能理論 第二節(jié)民間心理學(xué)的智能圖式 第三節(jié)民間心理學(xué)的光榮 第四節(jié)民間心理學(xué)的廢墟 第四章自然智能的歷時性探悉 第一節(jié)天賦與習(xí)得 第二節(jié)智能的發(fā)生與進化論 第三節(jié)種系的智能何以可能 笫四節(jié)個體的智能何以可能 第五章自然智能的共時態(tài)之辯 第一節(jié)“人是機器”與“人似機器” 第二節(jié)意識與自然智能 第三節(jié)“小人”理淪與環(huán)境論 第四節(jié)自然智能的結(jié)構(gòu) 第六章人工智能研究的出路 第一節(jié)理性主義與經(jīng)驗主義 笫二節(jié)造就心靈與造就大腦 第三節(jié)自然進化與人工進化 第四節(jié)人工智能的哲學(xué)限度 結(jié)論與展望 主要參考文獻 中文參考文獻 英文參考文獻 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   前者相信人有單一、神圣的能力，它是人類的特殊性能。而后者常常認(rèn)為智能是個各部分之和。他們?yōu)橹悄艿男纬杉舆M了這樣的條件：各別個體生來便具備各種形成智能的條件，并且因此可以清晰地考察個體的智能結(jié)構(gòu)。因此，這樣一種思考問題（和談?wù)搯栴}）的方式便牢固地樹立起來了：人因為有“潛在狀況的”心靈、靈魂，并且有各司其職的種種心靈，而有了智能表現(xiàn)的可能。在現(xiàn)實的活動中，心靈的存在使人表現(xiàn)出了各種智能行為。心靈的結(jié)構(gòu)就理所當(dāng)然的決定了智能本身的結(jié)構(gòu)。 循此思路，長期以來，人們始終沒有放棄激烈的兩派爭論。在早期研究智能的心理學(xué)領(lǐng)域，以查爾斯·斯伯爾曼為代表的一派認(rèn)為，智能由其普遍性因素構(gòu)成。以L.L.瑟斯通為代表的另一派則設(shè)定了一種有基本精神能力的家庭，沒有人是先天杰出的。許多科學(xué)家針對兒童的智力發(fā)展進行了研究，出現(xiàn)了兩種不同觀點的激烈爭論。一派認(rèn)為智能有其普遍結(jié)構(gòu)（象皮亞杰所研究的那樣），另一派相信有一組大的、而又不那么相瓦聯(lián)系的精神技能存在（這是環(huán)境學(xué)習(xí)派）。在這些爭論中，有一種爭論確是貫穿始終的，即人們試圖把大腦與精神功能這兩者之間聯(lián)系起來，或者為此目的而揭示精神功能的身體根源，這在19世紀(jì)以前使出現(xiàn)過。埃及人曾把智能的原因歸到心臟，判斷歸到腦袋或腎臟。畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖認(rèn)為心靈就在大腦里。同樣，業(yè)里士多德認(rèn)為，生活的中心在于心臟，而笛卡爾則將靈魂歸到了松果腺。直到今天，智能究竟存在何處，仍似乎不得而知，僅曰：大腦是智能最可靠的居住地。 就智能表現(xiàn)的形式而言，柏拉圖和亞里士多德對理性思維和知識形式的種類頗感興趣。《理想國》首次對靈魂做出理性、激情和欲望的三重區(qū)分。柏拉圖稱它們?yōu)殪`魂的三個部分。亞里士多德認(rèn)為：“理智是形式的形式，感覺是可感事物的形式。只有可感的、有形的物體才能獨立地存在，可知形式包含在可感形式之中，兩者都是從可感事物中抽象出來的不同狀態(tài)和性質(zhì)。因此，沒有感覺的印象，人們不能知道或理解任何的東西。在科學(xué)認(rèn)識中，思想把握想象的印象。這些相似的東西在撇開質(zhì)料的情況下被感知?！钡搅酥惺兰o(jì)時期，學(xué)者們認(rèn)真而細(xì)致地研究了更為具體的人的智能現(xiàn)象，并闡述了人的智能表現(xiàn)形式。

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