中國(guó)文學(xué)史（下）

前言

　　出版后記　　時(shí)隔兩年，龔鵬程先生的《中國(guó)文學(xué)史》下冊(cè)終于要和讀者見(jiàn)面了，讀者從中可以再次體驗(yàn)到閱讀上冊(cè)時(shí)那種酣暢淋漓的快感，而對(duì)中國(guó)近一千年的文學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)，以及文學(xué)史寫(xiě)作范式的流變，將會(huì)有一種全新的認(rèn)知。　　得窺先生這本劃時(shí)代著作的全貌，我們可以從宏觀上來(lái)看一看，先生這部百萬(wàn)字計(jì)的文學(xué)史到底“破”了什么舊，又“立”了哪些新?！　?983年寫(xiě)作《試論文學(xué)史之研究：以劉大杰〈中國(guó)文學(xué)發(fā)展史〉為例》一文起，先生就開(kāi)始孜孜以求新文學(xué)史的寫(xiě)作方式。他不滿(mǎn)于傳統(tǒng)文學(xué)史如“錄鬼簿”、“馬二先生湖上選文”一般，按時(shí)代羅列作家作品，卻忽略文學(xué)“這門(mén)藝術(shù)如何興起、如何精進(jìn)、如何變通，又有哪些人哪些事促成了它的變化”。為了糾偏，他的文學(xué)史寫(xiě)作“僅及于文學(xué)觀念文學(xué)現(xiàn)象而止”，“而且只說(shuō)大勢(shì)，并不處理個(gè)別人與事等小細(xì)節(jié)”。在這種只關(guān)注文學(xué)本身發(fā)展的理念下，文學(xué)的主角就不再是一般文學(xué)史撰述者以為的作家和作品，而是觀念。按照這個(gè)邏輯，這本文學(xué)史著從漢朝講起就不足為怪了，因?yàn)槲覀兂Ｒ?jiàn)文學(xué)史述開(kāi)篇所講的先秦《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，其實(shí)只是到了漢代才被視為獨(dú)立的文學(xué)文本?！　≡谙壬奈膶W(xué)史觀念視野下，中國(guó)文學(xué)的歷史宛若一條湍急而下的長(zhǎng)河，如何切入描述這股洪流而不流于汗漫，端賴(lài)于先生認(rèn)為文學(xué)發(fā)展除了歷時(shí)性的大勢(shì)還有共時(shí)性的“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”?？傮w說(shuō)來(lái)，重要的有文質(zhì)代變、文學(xué)與藝術(shù)的分合、“文”之意義廣狹的變化、文士身份的變化等結(jié)構(gòu)部件。依時(shí)間順序描述這些結(jié)構(gòu)部件的形態(tài)演變，就形成了這部文學(xué)史著經(jīng)緯交錯(cuò)、恢弘擴(kuò)大的氣勢(shì)，頭緒紛雜卻又井井有條的品格。　　先生另一極力批駁的文學(xué)史寫(xiě)作觀念，是機(jī)械性二元對(duì)立的論證模式。過(guò)多地強(qiáng)調(diào)先進(jìn)與落后、正確與錯(cuò)誤、革命與反動(dòng)、新生與腐朽，將使文學(xué)史淪為意識(shí)形態(tài)的工具。只有摘除這些宏大敘事的有色眼鏡，才有可能逼近真實(shí)的文學(xué)歷史。　　關(guān)于是否能夠客觀描述歷史真相的問(wèn)題，先生也有足夠的警醒。先生在“后記”中的一段話，足以代表先生的歷史觀：“歷史存在于詮釋中，因此寫(xiě)史不是用科學(xué)方法去找出真相，也不是考察一件客觀史實(shí)或文本在后世的流傳史與接受史，乃是在諸詮釋中探尋詮釋與詮釋者、詮釋與時(shí)代、詮釋與文本的關(guān)聯(lián)，以逼顯文本史實(shí)。”這段凝煉精辟的總結(jié)，是我們面對(duì)任何史述都應(yīng)該抱持的態(tài)度，足供我們品味咀嚼?！　∠壬鷷?shū)中許多令人拍案叫絕的觀點(diǎn)，由于篇幅所限或宗旨所規(guī)，并未鋪展論述，希望有心的讀者能夠給予闡幽發(fā)微，這是對(duì)先生以一己之力重述中國(guó)文學(xué)史的努力最好的回饋。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)文學(xué)史（下）》接續(xù)上冊(cè)，起于晚唐，迄于20世紀(jì)初，全景展現(xiàn)了中國(guó)近一千余年文學(xué)歷史的發(fā)展變遷。
　　作者秉承自己獨(dú)特的文學(xué)史觀，通過(guò)剖析對(duì)文學(xué)歷史的各種詮釋之間共時(shí)性的互動(dòng)與抗衡、歷時(shí)性的累積與變奏，上推歷史本身，下探對(duì)后世的影響。書(shū)中具體論述了晚唐的格法之學(xué)如何展開(kāi)“宋詩(shī)的基本風(fēng)貌
”、唐宋文人階層如何擴(kuò)大、文人的性質(zhì)如何衍變、文學(xué)如何成為社會(huì)文化的基調(diào)，兼論屈原、陶淵明、杜甫、李商隱等人如何成為文學(xué)史的重要人物、形塑后世的創(chuàng)作觀點(diǎn)；文與道、駢與散、詩(shī)與詞、經(jīng)與文之間的辯證，以及說(shuō)唱、音樂(lè)的文學(xué)化；明清之際精致的八股文寫(xiě)作、文學(xué)創(chuàng)作的通俗化，以及文學(xué)史寫(xiě)作的出現(xiàn)。
　　作者于兩冊(cè)文學(xué)史的寫(xiě)作中展現(xiàn)了“文字─文學(xué)─文化”的體系觀，即以文字為基礎(chǔ)的文學(xué)世界逐漸擴(kuò)大，文學(xué)自?xún)蓾h文人階層的形成發(fā)展到唐宋文學(xué)崇拜的社會(huì)，最終走向明清之際的通俗化，文人階層的內(nèi)部結(jié)構(gòu)在歷史中不斷變動(dòng)形成了中國(guó)文化的主要脈絡(luò)。

作者簡(jiǎn)介

龔鵬程，祖籍江西吉安，1956年生于臺(tái)北。臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文研究所博士畢業(yè)。曾任淡江大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，臺(tái)灣南華大學(xué)、佛光大學(xué)創(chuàng)校校長(zhǎng)，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局總編輯等職。曾獲臺(tái)灣中山文藝獎(jiǎng)、中興文藝獎(jiǎng)、杰出研究獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)及臺(tái)灣校園十大名師、臺(tái)灣十大金榜專(zhuān)欄作家稱(chēng)號(hào)。2004年起，歷任北京師范大學(xué)、清華大學(xué)、南京師范大學(xué)教授?，F(xiàn)為北京大學(xué)教授。龔鵬程先生白幼才華橫溢，研究領(lǐng)域涉及中國(guó)文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教等，博古通今，著作等身，有“天下第一才子”之美譽(yù)，是當(dāng)代享譽(yù)海內(nèi)外華人世界的知名學(xué)者。至今正式㈩版專(zhuān)著70余種，其中在內(nèi)地出版的有：《游的精神文化史論》、《中國(guó)文人階層史論》、《文化符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》、《文學(xué)散步》、《俠的精神文化史論》等。

書(shū)籍目錄

第51章　句圖與格例　
　格法之學(xué)　
　句意關(guān)系　
　言意之辨　
　
第52章　文學(xué)的崇拜　
　僧徒文士化　
　宗教性崇拜　
　文學(xué)的社會(huì)　
　
第53章　詩(shī)客曲子詞　
　擬代創(chuàng)作　
　美人心事　
　
第54章　傷春的情懷　
　女聲代言　
　舞女唱嘆　
　博奧之美　
　
第55章　平淡的滋味　
　上追詩(shī)騷　
　一切皆詩(shī)　
　
第56章　志道的追求　
　平淡造理　
　中和美學(xué)　
　人文化成　
　
第57章　典范的塑造　
　型塑典范　
　以《詩(shī)》統(tǒng)《騷》　
　
第58章　詩(shī)教的精神　
　道尊于勢(shì)　
　士人典范　
　
第59章　文士的風(fēng)采　
　文與道俱的新文人　
　文藝聯(lián)結(jié)　
　
第60章　文雅的趨向　
　化俗為雅　
　詩(shī)化之趨勢(shì)　
　審音辨律　
　
第61章　文體的規(guī)范　
　體裁分辨　
　當(dāng)行本色　
　工力與妙悟　
第62章　風(fēng)格的建立　
　古今體制之變　
　五律七律之爭(zhēng)　
　無(wú)意渾成之境　
　
第63章　江西宗派詩(shī)　
　江西詩(shī)社宗派圖　
　用功在內(nèi)不在外　
　
第64章　文道的分合　
　復(fù)古尊唐之風(fēng)　
　詩(shī)與道漸分　
　
第65章　詩(shī)詞的分合　
　詞本艷科說(shuō)　
　詞法即詩(shī)法　
　
第66章　駢散的分合　
　文道雙彰　
　體兼駢散　
　
第67章　經(jīng)文的分合　
　經(jīng)典的文學(xué)性　
　托古改制　
　
第68章　藝文的分合　
　文主樂(lè)從　
　言說(shuō)藝術(shù)　
　
第69章　新文壇的形成　
　遼金漢化　
　南北綜益　
　
第70章　新風(fēng)格的出現(xiàn)　
　遺民作家　
　道釋作家　
　
第71章　元文學(xué)之面貌　
　詩(shī)趨唐調(diào)　
　文人結(jié)社　
　
第72章　明初的承與變　
　詩(shī)文的典范　
　盛唐的概念　
　
第73章　明文學(xué)之主干　
　明代絕藝　
　代圣立言　
　
第74章　分裂中的文壇　
　文道漸分　
　古詩(shī)聲調(diào)　
　
第75章　文章評(píng)點(diǎn)之盛　
　抹筆、圈點(diǎn)　
　評(píng)點(diǎn)、文話、體則文格　
　
第76章　復(fù)古論法之風(fēng)　
　擬議成變　
　才與情　
　
第77章　明人的元雜劇　
　南北曲爭(zhēng)霸　
　原本為標(biāo)榜　
　
第78章　古史的通俗化　
　通俗推廣的史述　
　以史為鑒的教化　
　
第79章　稗史傳統(tǒng)復(fù)興　
　文士炫才　
　出版情境　
　
第80章　文人才子的表現(xiàn)　
　才子佳人　
　審美偏執(zhí)　
　
第81章　化民成俗　
　全面文人化　
　歷史性的道德判斷　
　
第82章　轉(zhuǎn)俗為雅　
　名教之利器　
　文雅的世界　
　
第83章　審美觀照　
　雜　
　隔　
　
第84章　文人結(jié)社　
　話語(yǔ)霸權(quán)　
　黨社之爭(zhēng)　
　
第85章　清初的風(fēng)氣　
　歷史斷裂觀　
　文人意識(shí)之沿續(xù)　
　
第86章　天下之興亡　
　隱逸傳統(tǒng)　
　時(shí)代哀感　
　經(jīng)世思想　
　
第87章　歷史之意識(shí)　
　文人山林氣　
　文學(xué)史意識(shí)勃發(fā)　
　
第88章　博學(xué)的趨向　
　博學(xué)于文　
　“士”的變化　
　
第89章　諧俗的氣息　
　世俗化的文人　
　文學(xué)的世俗化　
　
第90章　文字的技藝　
　文人娛樂(lè)　
　創(chuàng)作旺盛　
　
第91章　文學(xué)的觀點(diǎn)　
　聊齋志異　
　四庫(kù)提要　
　
第92章　文風(fēng)與學(xué)風(fēng)　
　合經(jīng)　
　通史　
　主文　
　
第93章　情性的生命　
　才情　
　性情　
　狹邪文學(xué)　
　
第94章　兒女　
　《紅樓夢(mèng)》與“紅學(xué)”　
　歷史或文學(xué)　
　情書(shū)或悟書(shū)　
　剛性或柔性　
　
第95章　英　雄　
　俠義小說(shuō)的系統(tǒng)　
　推崇俠客的時(shí)代　
　
第96章　人心　
　世道人心的關(guān)懷　
　戲曲與宗教　
　
第97章　世變　
　文學(xué)化的消融　
　游士　
　
第98章　復(fù)古　
　本乎心、本乎經(jīng)、本乎古　
　大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳　
　
第99章　通俗　
　傳播差異　
　以文為戲　
　
第100章　革命　
　文學(xué)史框架　
　中國(guó)文學(xué)之消亡　
　歷史中的審美活動(dòng)　
后記
出版后記
　　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：格法之學(xué)齊梁到唐中葉，是個(gè)詩(shī)文立法的時(shí)代，故詩(shī)格詩(shī)例大行。王昌齡、皎然以后，格法之學(xué)依然甚盛，但已漸由法生出了對(duì)意的關(guān)注。不過(guò)嗣后并沒(méi)有只論意不論法，格法之學(xué)仍彌漫于晚唐五代宋初，因?yàn)榱⒎ǖ幕顒?dòng)還沒(méi)結(jié)束。前一段，摸索出了詩(shī)文的格律，創(chuàng)立了新體裁;現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期試驗(yàn)，亦將做些歸納，確立些新法則。當(dāng)時(shí)論詩(shī)法，主要有兩大類(lèi)，一是句圖、一是格法。所謂句圖，《四庫(kù)提要》說(shuō)始于張為《詩(shī)人主客圖》，因它“排比聯(lián)貫、事同譜牒，故以圖名”。實(shí)則它的圖是什么樣，現(xiàn)在搞不清楚，只知當(dāng)時(shí)流行這么命名，其內(nèi)容均是摘選秀句以供鑒賞。如李洞集賈島詩(shī)句五十聯(lián)及其他人警句五十聯(lián)、惠崇集自己作品一百聯(lián)為詩(shī)句圖，以及宋太宗《御選句圖》、《林和靖摘句圖》、黃鑒《楊氏筆苑句圖》、《續(xù)句圖》、《孔中丞句圖》、《雜句圖》等，大抵均輯入北宋末年蔡傳編的《吟窗雜錄》卷三十四至五十。摘句吟賞，起于南朝，《梁書(shū)·柳惲傳》:“詔問(wèn)讀何書(shū)對(duì)曰《尚書(shū)》。又曰:有何美句?”足見(jiàn)當(dāng)時(shí)論文之習(xí)慣已然，劉勰、鍾嶸論詩(shī)文亦然。唐初元兢《古今詩(shī)人秀句》則是專(zhuān)以秀句為標(biāo)目的選集，后來(lái)如杜甫論孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”(《解悶十二首》)、王維“最傳秀句寰宇滿(mǎn)”(同上)、李白“李侯有佳句”(《與李十二白同尋范十隱居》)、自己“為人性僻耽佳句”(《江上值水如海勢(shì)聊短述》)，依然強(qiáng)調(diào)秀句。中晚唐此風(fēng)更熾，許多人均因某一二佳句得名。句圖就出現(xiàn)于這樣的風(fēng)氣中，且成為一種正式的評(píng)詩(shī)體制。但句圖亦僅盛于中晚唐北宋，此后便漸無(wú)這類(lèi)評(píng)詩(shī)專(zhuān)著了。原因之一，是爾后詩(shī)話與選本幾乎完全吸收了這種摘句評(píng)選之法，許多選集除了選整首作品外，也選佳句，如晚唐韋莊《又玄集》就已經(jīng)是如此了。句圖漸無(wú)單獨(dú)再作之必要。另一原因，是句法的討論，已由摘選秀句進(jìn)而要比較優(yōu)劣、討論句中命意，認(rèn)為詩(shī)人不能僅是貪得好句便罷。例如《能改齋漫錄》卷八說(shuō)白居易“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，不若劉長(zhǎng)卿“春入燒痕青”語(yǔ)簡(jiǎn)而意盡?！对S彥周詩(shī)話》說(shuō)王元之“身后聲名文集草，眼前衣食簿書(shū)堆”等語(yǔ)好，因?yàn)檎Z(yǔ)迫切而意雍容?！秾?duì)床夜語(yǔ)》卷三說(shuō)白居易“想得家中深夜坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人”語(yǔ)太直，不如王建“家中見(jiàn)月望我歸，正是道上思家時(shí)”有曲折之意等，都是既吸收了句圖之法而又超越了它。詩(shī)格方面，首先應(yīng)提白居易《金針詩(shī)格》《文苑詩(shī)格》。白氏是中晚唐聲名最大的詩(shī)人，據(jù)《因話錄》卷三載“李相國(guó)程、王仆射起、白少傅居易兄弟、張舍人仲素為場(chǎng)中詞賦之最。言程式者，宗此五人”，謂其詞賦被人效法，奉為程式。他們自己似乎也有意金針度化，把作文心得總結(jié)為一些規(guī)則來(lái)教人，故王起有《大中新行詩(shī)格》、白居易有《金針詩(shī)格》、白行簡(jiǎn)有《賦要》、張仲素有《賦樞》。徐衍的《風(fēng)騷要式》還引了白氏兩句詩(shī)，謂:“鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人?！笨墒撬麄儗?shí)際的行動(dòng)顯然相反，都是老婆心切，要傾囊相授的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

有關(guān)文學(xué)史的思考，朋輩中龔鵬程兄可說(shuō)是先導(dǎo)者。我在閱讀龔著文學(xué)史時(shí)，文學(xué)歷史之鮮活生猛，如在目前。讀文學(xué)史至此，夫復(fù)何求？　　——陳國(guó)球，香港浸會(huì)大學(xué)中文系主任我覺(jué)得這本書(shū)是讓老師準(zhǔn)備文學(xué)史更深更好的材料來(lái)源之一。上研究所文學(xué)史研討課時(shí)，是很好的補(bǔ)充教材?！　　逃⒖?，臺(tái)灣清華大學(xué)文學(xué)研究所所長(zhǎng)

編輯推薦

《中國(guó)文學(xué)史(下冊(cè))》：縱橫恣肆、議論酣暢、敘事快利，一洗教科書(shū)呆板枯澀之氣。取材既博又精于剪裁，鄙棄堆垛知識(shí)、鋪排材料、抄來(lái)抄去。新見(jiàn)迭出、奇銳精敏、大破俗說(shuō)，極力拓展文學(xué)史討論空間。仿馬遷班固，筆含性靈不掩才情，非編纂排比之文學(xué)史能及。陳平原，北京大學(xué)中文系主任。陳國(guó)球，香港浸會(huì)大學(xué)中文系主任。蔡英俊，臺(tái)灣清華大學(xué)文學(xué)研究所所長(zhǎng)。

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