自主權(quán)利的道德界限

前言

1997年我出版了《中國(guó)人的道德前景》。這本書(shū)經(jīng)過(guò)兩次大改動(dòng)，出了第三版，銷量突破十萬(wàn)冊(cè)。有些地方政府和大專院校拿此書(shū)作為思想工作的重要參考書(shū)。殊不知這本書(shū)的寫(xiě)作是由于王國(guó)鄉(xiāng)的開(kāi)導(dǎo)，我才從事道德問(wèn)題的思考和研究的。在1985年前后，中國(guó)準(zhǔn)備走上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的道德和傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的道德非常不同。我感到需要對(duì)此做一番研究。不解決這個(gè)問(wèn)題，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行必將遭遇極大的困難。但是我困惑于這樣一個(gè)基本問(wèn)題：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在講自利的理性經(jīng)濟(jì)人之上的，而道德是反自利的。這二者如何能統(tǒng)一起來(lái)。難道市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不需要講道德嗎？我認(rèn)識(shí)王國(guó)鄉(xiāng)最早是在1982年全國(guó)第一次數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)上。以后我們經(jīng)常交流經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的心得，但我并不知道他對(duì)倫理學(xué)有研究。在80年代中偶然和他談起我對(duì)兩種經(jīng)濟(jì)制度下的倫理標(biāo)準(zhǔn)的困惑時(shí)，他對(duì)我說(shuō)，道德理論的出發(fā)點(diǎn)其實(shí)是講利益的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也講利益，二者并不矛盾。這一句話開(kāi)導(dǎo)了我，從此我開(kāi)始了倫理學(xué)的功利主義的研究。這個(gè)結(jié)果就是《中國(guó)人的道德前景》。后來(lái)我又知道，王國(guó)鄉(xiāng)還對(duì)美學(xué)有研究和心得。他確實(shí)是一位難得的極具創(chuàng)造性的學(xué)者，融會(huì)貫通許多社會(huì)科學(xué)。要不是他在北大當(dāng)學(xué)生時(shí)被打成“右派”，從此被耽誤了二十多年，做了二十多年的苦力，他這一輩子會(huì)有重大的成果出現(xiàn)。

內(nèi)容概要

　　《自主權(quán)利的道德界限：從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角求解倫理學(xué)難題》根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“等邊際理論”證明下列倫述是真理：　　“人性自利”是“人必須滿足需要才能存活，才能幸福”的同義語(yǔ)?！　∪诵宰岳潜娚浦耍侨祟惖赖庐a(chǎn)生、社會(huì)形成、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力?！　∈袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的本質(zhì)不是無(wú)私利人，而是自利不損人?！　≈挥腥巳俗非笞畲罄妫拍苄纬墒袌?chǎng)價(jià)格，調(diào)節(jié)資源配置，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)的目的?！　≈袊?guó)市場(chǎng)化改革取得驕人成就的關(guān)鍵在于擴(kuò)大個(gè)人自利的自主權(quán)利。　　社會(huì)制度正義的標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)損一人地增進(jìn)社會(huì)利益。　　保障個(gè)人自利的自主權(quán)利是實(shí)現(xiàn)平等、自由、民主的制度正義的先決條件。　　個(gè)人自主權(quán)利的道德界限是無(wú)損他人的自主權(quán)利。　　《自主權(quán)利的道德界限：從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角求解倫理學(xué)難題》通過(guò)兩個(gè)典型案例分析，揭示當(dāng)代中國(guó)人在道德實(shí)踐和道德理念中存在的諸多困惑；并通過(guò)對(duì)四種著名高校倫理學(xué)教材的一系列質(zhì)疑，指出當(dāng)代中國(guó)人的道德困惑，起因于改革決策程序上，只重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上資源配置方式由計(jì)劃方式向市場(chǎng)方式的制度性轉(zhuǎn)軌，而忽視對(duì)意識(shí)形態(tài)中的傳統(tǒng)道德觀（倫理觀或價(jià)值觀）進(jìn)行相應(yīng)的更新或變革所造成的必然結(jié)果。本書(shū)的突出特點(diǎn)，是在總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把中國(guó)古典倫理學(xué)中由孔子最早提出的“推己及人”的倫理方法和斯密的“同情心”分析與現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際分析（微積分?jǐn)?shù)學(xué)分析）方法相結(jié)合，嘗試建立一種與國(guó)際接軌并具有創(chuàng)新意義的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理思想體系。

作者簡(jiǎn)介

王國(guó)鄉(xiāng)，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)退休教師。1935年出生于河南省南陽(yáng)市。1958年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系新聞專業(yè)。曾任新華社記者。1982年入鄭州大學(xué)任教，主講西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)際金融理論。1987年調(diào)入北京籌建人民銀行創(chuàng)辦的中國(guó)金融學(xué)院，任國(guó)際金融系主任、國(guó)際金融學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，兼任中國(guó)人民銀行研究生部導(dǎo)師，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。1998年退休。退休后，該學(xué)院并入對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)。主要研究方向?yàn)閲?guó)際金融與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。改革開(kāi)放后至退休前，共發(fā)表金融與經(jīng)濟(jì)學(xué)論文63篇，出版專著與編著12部。著述獲獎(jiǎng)十多種，其中省部級(jí)獎(jiǎng)三項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

序 一 序 二 前 言 第一章 從兩個(gè)典型案例看當(dāng)代中國(guó)人的道德困惑1.1 2008年雪災(zāi)“不感恩事件”凸顯中國(guó)人的道德實(shí)踐困惑1.2 “孔子誕辰事件”凸顯中國(guó)人的道德理念困惑1.3 中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的啟示1.4 中國(guó)人道德理念困惑在著名高校倫理學(xué)教材中的反映第二章 走出“無(wú)私奉獻(xiàn)道德觀”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)——淺析“不損人”是經(jīng)濟(jì)人自主權(quán)利的道德邊界2.1 倫理學(xué)質(zhì)疑之一：“全心全意為人民服務(wù)”是無(wú)私奉獻(xiàn)，還是有償服務(wù)？2.2 倫理學(xué)質(zhì)疑之二：“毫不利己，專門(mén)利人”是可以普遍推廣實(shí)行的道德規(guī)范嗎？2.3 倫理學(xué)質(zhì)疑之三：無(wú)私利人（損己利人）與舍己救人（舍己助人）是同一個(gè)道德原則嗎？2.4 倫理學(xué)質(zhì)疑之四：“損己利集體”的道德原則符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律嗎？2.5 倫理學(xué)質(zhì)疑之五：個(gè)人應(yīng)當(dāng)為某種錯(cuò)誤的“公共政策目標(biāo)”而“舍棄或犧牲個(gè)人利益”嗎？2.6 倫理學(xué)質(zhì)疑之六：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)人“坑、蒙、拐、騙”和政府官員貪污腐敗的原因嗎？2.7 倫理學(xué)質(zhì)疑之七：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)人的個(gè)人道德或“人生的社會(huì)價(jià)值”是為了滿足他人和社會(huì)需要，還是為了滿足自己需要？2.8 倫理學(xué)質(zhì)疑之八：個(gè)體道德是行為主體對(duì)他人經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值判斷，還是對(duì)自己經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值判斷？2.9 倫理學(xué)質(zhì)疑之九：“無(wú)私奉獻(xiàn)論”者是利他主義者，還是極端利己主義者？2.10 倫理學(xué)質(zhì)疑之十：道德是上層建筑中的意識(shí)形態(tài)，還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上個(gè)人行為“應(yīng)當(dāng)”？2.11 倫理學(xué)質(zhì)疑之十一：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要共產(chǎn)主義的道德上層建筑嗎？2.12 倫理學(xué)質(zhì)疑之十二：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)能夠回避“理性自利”的經(jīng)濟(jì)人假定嗎？第三章 回歸道德倫理的良心家園——從“良心道德”視角解讀孔子與斯密的倫理思想3.1 倫理學(xué)質(zhì)疑之十三：個(gè)人道德（美德或品德）的本質(zhì)，是人們的經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)當(dāng)（經(jīng)濟(jì)道德），還是人格行為應(yīng)當(dāng)（人格道德）？3.2 倫理學(xué)質(zhì)疑之十四：人格道德與經(jīng)濟(jì)道德的本質(zhì)區(qū)別何在，其相互關(guān)系與共同屬性又是什么？3.3 倫理學(xué)質(zhì)疑之十五：從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“兩種道德”或“良心道德”的視角能夠解釋“孔子誕辰事件”引起的道德理念困惑嗎？3.4 倫理學(xué)質(zhì)疑之十六：從“兩種道德”或“良心道德”的視角能夠解釋“斯密悖論”問(wèn)題嗎？第四章 點(diǎn)破“道德終極標(biāo)準(zhǔn)論”的迷津——“帕累托標(biāo)準(zhǔn)”是怎樣被誤解和濫用的4.1 倫理學(xué)質(zhì)疑之十七：《倫理學(xué)原理》一書(shū)提出的“三大善原則”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德原則嗎？4.2 倫理學(xué)質(zhì)疑之十八：“義務(wù)做好事”是“無(wú)私利他”的人格道德行為，還是違反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的不道德行為？4.3 倫理學(xué)質(zhì)疑之十九：道德本身是目的，還是實(shí)現(xiàn)目的的手段？4.4 倫理學(xué)質(zhì)疑之二十：道德是社會(huì)制定的，還是作為社會(huì)成員的個(gè)人自覺(jué)選擇的和諧生活方式？4.5 倫理學(xué)質(zhì)疑之二十一：道德對(duì)個(gè)人而言是善，還是惡？是快樂(lè)，還是痛苦？4.6 倫理學(xué)質(zhì)疑之二十二：斯密“看不見(jiàn)的手”的理論能夠?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)“利益無(wú)沖突”理論提供科學(xué)證明嗎？4.7 倫理學(xué)質(zhì)疑之二十三：“帕累托標(biāo)準(zhǔn)”是一種制度正義標(biāo)準(zhǔn)，還是一種個(gè)人行為應(yīng)當(dāng)（道德）標(biāo)準(zhǔn)？第五章 從高考分?jǐn)?shù)線看經(jīng)濟(jì)學(xué)邊際分析的數(shù)學(xué)含義——用通俗語(yǔ)言解釋資源配置的“等邊際原理”5.1 運(yùn)用邊際分析方法研究經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的必要性5.2 從高考錄取分?jǐn)?shù)線看邊際分析的經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)要義——邊際分析與等邊際原理淺釋5.3 從考生擇優(yōu)錄取分?jǐn)?shù)線看經(jīng)濟(jì)資源擇優(yōu)配置的邊際選優(yōu)原則5.4 邊際分析的經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)要義第六章 “看得見(jiàn)的手”與經(jīng)濟(jì)人自利選擇的富國(guó)奧秘——等邊際原理與一部巨型生物計(jì)算機(jī)的發(fā)現(xiàn)6.1 研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的社會(huì)共識(shí)與經(jīng)濟(jì)分析的公認(rèn)前提6.2 供求規(guī)律的現(xiàn)象形態(tài)及其體現(xiàn)的函數(shù)關(guān)系6.3 從邊際效益遞減規(guī)律推導(dǎo)需求規(guī)律6.4 從邊際成本遞增規(guī)律推導(dǎo)供給規(guī)律——成本函數(shù)與邊際成本遞增規(guī)律及經(jīng)濟(jì)人自利選擇6.5 均衡價(jià)格的決定與資源配置的等邊際原理6.6 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的均衡價(jià)格機(jī)制——一部神奇的巨型生物計(jì)算機(jī)6.7 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷與宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的必要性6.8 本書(shū)分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的獨(dú)特視角第七章 制度倫理與道德倫理的等邊際標(biāo)準(zhǔn)——經(jīng)濟(jì)學(xué)“邊際革命”的倫理學(xué)意義7.1 等邊際標(biāo)準(zhǔn)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度正義性標(biāo)準(zhǔn)的倫理意義7.2 等邊際標(biāo)準(zhǔn)作為個(gè)體道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理意義7.3 等邊際標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于制定宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策的倫理意義7.4 倫理學(xué)的邊際革命呼喚以孔子為代表的中國(guó)古典7.5《我很重要》——畢淑敏散文對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理觀的形象化詮釋 附錄：作者主要論著（改革開(kāi)放初期）后記出版后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 從兩個(gè)典型案例看當(dāng)代中國(guó)人的道德困惑1.1 2008年雪災(zāi)“不感恩事件”凸顯中國(guó)人的道德實(shí)踐困惑1“不感恩事件”引發(fā)的道德?tīng)?zhēng)議2008年初春，我國(guó)南方遭受50年未遇的特大冰雪災(zāi)害。高速公路因路面冰凍而封閉，鐵路因電力與通信設(shè)備遭冰雪破壞而停駛，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的急于回家過(guò)年的旅客滯留途中，忍受著寒冷與饑餓的折磨。在這場(chǎng)冰雪災(zāi)害中，涌現(xiàn)出眾多抗冰救災(zāi)的英雄模范人物，他們的英模事跡在媒體與網(wǎng)上廣為傳播，并以其彰顯的高尚道德風(fēng)范感動(dòng)中國(guó)。其中湖南省衡陽(yáng)市衡東縣農(nóng)民劉吉桂免費(fèi)救助44名落難乘客的事跡尤其引人關(guān)注和敬佩。然而，令人意想不到的是，這個(gè)普通農(nóng)民的感人故事，卻因媒體在報(bào)道與傳播中的情節(jié)失真與過(guò)分炒作，而在各種媒體上引發(fā)一場(chǎng)有關(guān)道德是非問(wèn)題的激烈爭(zhēng)論。最初的爭(zhēng)論只是圍繞中央電視臺(tái)指責(zé)被救人“不懂感恩”展開(kāi)的。隨著事件的進(jìn)展，事實(shí)真相的曝光，爭(zhēng)論的范圍也隨之?dāng)U展，涉及道德問(wèn)題的各個(gè)方面，并向深層次推進(jìn)。媒體把這次由“不懂感恩”引起的爭(zhēng)論及其全過(guò)程稱為“不感恩事件”，也有稱為“感恩門(mén)”的。“不感恩事件”的發(fā)展過(guò)程是這樣的：2月19日，湖南衛(wèi)視在網(wǎng)上發(fā)布一條消息，內(nèi)容稱：遭遇50年一遇的冰雪災(zāi)害天氣，衡東大浦鎮(zhèn)一位普通村民劉吉桂義務(wù)救助了44名落難乘客感動(dòng)了中國(guó)，而即將登場(chǎng)的湖南衛(wèi)視“2008元宵喜樂(lè)會(huì)?春滿人間”則將這45位有緣人請(qǐng)到節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，讓他們過(guò)上一個(gè)熱鬧、團(tuán)圓、喜樂(lè)的元宵佳節(jié)……2月21日，湖南衛(wèi)視邀請(qǐng)劉吉桂參加“2008元宵喜樂(lè)會(huì)”，并將20多位被救乘客接到節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)面向劉吉桂敬酒，表達(dá)感恩之情，場(chǎng)面熱烈，令觀眾感動(dòng)。主持人何炅介紹說(shuō)，劉吉桂家并不富裕，卻讓這些乘客在自己家中免費(fèi)吃住了四天。乘客到來(lái)時(shí)房子上掛的都是肉，等乘客走后已經(jīng)空蕩蕩了。2月21日，中宣部將劉吉桂兄弟定為“抗冰英雄譜”重要典型。2月22日，新華社、《光明日?qǐng)?bào)》、《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》、中央電視臺(tái)、中央人民廣播電臺(tái)、中國(guó)新聞社及全國(guó)各大新聞媒體均以2000字的篇幅，在“抗冰英雄譜”中將劉吉桂兄弟隆重推出。綜合各家媒體的報(bào)道，劉吉桂英模事跡的梗概是：1月26日凌晨，一輛由廣東開(kāi)往湖北松滋的長(zhǎng)途大巴客車，在行至京珠高速公路衡東段時(shí)，因路面冰凍打滑而側(cè)倒在高速公路旁的排水溝中。車上44名乘客（其中除7名男士外全是婦女和小孩）全部下車，無(wú)助地站在風(fēng)雪交加、寒氣凌人的高速公路旁瑟瑟發(fā)抖。正在大家急需救助的危難時(shí)刻，劉吉桂出現(xiàn)了。他首先設(shè)法將高速路邊金屬護(hù)欄打開(kāi)，引領(lǐng)落難乘客到他家生火取暖，并立即燒水煮飯，為乘客端來(lái)熱湯飯菜。接著他和他的兩個(gè)兄弟又組織村民將翻倒在排水溝中的客車拖出扶正，還用擔(dān)架將受傷司機(jī)抬往醫(yī)院救治。眼看風(fēng)雪不止，乘客短時(shí)間難以上路，他們?nèi)值苡置τ跒槌丝桶才抛∷?，并冒著風(fēng)雪前往數(shù)公里外的鎮(zhèn)上采購(gòu)供給數(shù)十人所需的日用食品。劉吉桂只是一個(gè)普通農(nóng)民，家境并不富裕，只靠務(wù)農(nóng)為生，有三個(gè)孩子上學(xué)，兩個(gè)讀高中，家庭負(fù)擔(dān)很重，但卻能用自己微薄的積蓄免費(fèi)為44名受困乘客提供四天食宿日用，其精神可嘉，令國(guó)人感動(dòng)。

后記

這是一本很容易讀懂的書(shū)，它寫(xiě)給每一個(gè)普通的中國(guó)老百姓。這又是一本結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)涵深邃的書(shū)，它寫(xiě)給每一位研究與思考中國(guó)問(wèn)題的學(xué)者。身處當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中的每一個(gè)人們，正在享受著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的財(cái)富創(chuàng)造與生活質(zhì)量提高的同時(shí)，也在忍受著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的弊病：貪污腐敗的滋長(zhǎng)、貧富差距的擴(kuò)大、社會(huì)不穩(wěn)定因素的增加。面對(duì)這些切膚之痛，普通大眾需要“良心”上過(guò)得去，而學(xué)者們則要追問(wèn)引發(fā)所有這些現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因是什么？我們未來(lái)的方向又在哪里？這正是本書(shū)作者試圖去揭示的。開(kāi)篇作者從兩個(gè)現(xiàn)實(shí)中的典型案例——“不感恩事件”和“孔子誕辰事件”人手，將其中反映出來(lái)的當(dāng)代中國(guó)人的普遍道德實(shí)踐困惑和理念困惑一一呈現(xiàn)，之后通過(guò)對(duì)四種現(xiàn)行高校倫理學(xué)教材的質(zhì)疑，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法剝絲抽繭，條分縷析地回答了這些困惑和質(zhì)疑，并提出了一系列引人深思的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：社會(huì)中的“道德敗壞”現(xiàn)象是實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化改革的必然結(jié)果，還是市場(chǎng)化改革不徹底、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度不完善所造成？就中國(guó)人的整體道德水平而言，是在市場(chǎng)化改革以后有所提升，還是有所下降？當(dāng)代中國(guó)人在媒體宣傳中和在教科書(shū)中所宣揚(yáng)的“無(wú)私利人”、“無(wú)私奉獻(xiàn)”的道德觀，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀，還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德觀？中國(guó)人在市場(chǎng)化改革道路上是應(yīng)當(dāng)繼續(xù)前行，還是應(yīng)當(dāng)再回到貧窮卻充滿“道德理想”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代？

媒體關(guān)注與評(píng)論

說(shuō)到底，道德就是不違反事理常規(guī)。不允許損人利己，不允許高人一等，己所不欲勿施于人。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣是不違反事理常規(guī)。借錢(qián)要還，說(shuō)話算數(shù)，沒(méi)有欺騙，老實(shí)做買(mǎi)賣。這樣的經(jīng)濟(jì)恰好是效率最高的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá) 到這個(gè)地步，就跟哲學(xué)、倫理學(xué)差不多了。它簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單了。我認(rèn)為這就是王國(guó)鄉(xiāng)的這本書(shū)所希望傳達(dá)的道理?！　　┯谳Y（著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、天則經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)）本書(shū)雖然是一部尋常的學(xué)術(shù)著作，淵源于作者焦心苦慮的構(gòu)思；然而，它又不是一部常見(jiàn)的學(xué)術(shù)著作。它的一大半來(lái)自蒼茫大地，是千百萬(wàn)饑餓農(nóng)民和勞苦大眾的呻吟，另一半則來(lái)自煉獄者深沉的問(wèn)難與吶喊，是雕肝琢腎的章句?！　　獜埳ㄖ袊?guó)社會(huì)科學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

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《自主權(quán)利的道德界限:從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角求解倫理學(xué)難題》：著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾作序推薦。敬畏自然，呼喚良知，為已修德?！蹲灾鳈?quán)利的道德界限:從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角求解倫理學(xué)難題》根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“等邊際理論”證明下列論述是真理：“人性自利”是“人必須滿足需要才能存活，才能幸?！钡耐x語(yǔ)。人性自利是眾善之端，是人類道德產(chǎn)生、社會(huì)形成、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的本質(zhì)不是無(wú)私利人，而是自利不損人。只有人人追求最大利益，才能形成市場(chǎng)價(jià)格，調(diào)節(jié)資源配置，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)的目的。中國(guó)市場(chǎng)化改革取得驕人成就的關(guān)鍵在于擴(kuò)大個(gè)人自利的自主權(quán)利。社會(huì)制度正義的標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)損一人地增進(jìn)社會(huì)利益。保障個(gè)人自利的自主權(quán)利是實(shí)現(xiàn)平等、自由、民主的制度正義的先決條件。個(gè)人自主權(quán)利的道德界限是無(wú)損他人的自主權(quán)利。

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