自主權(quán)利的道德界限

前言

1997年我出版了《中國人的道德前景》。這本書經(jīng)過兩次大改動，出了第三版，銷量突破十萬冊。有些地方政府和大專院校拿此書作為思想工作的重要參考書。殊不知這本書的寫作是由于王國鄉(xiāng)的開導，我才從事道德問題的思考和研究的。在1985年前后，中國準備走上市場經(jīng)濟的道路，但是市場經(jīng)濟所要求的道德和傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的道德非常不同。我感到需要對此做一番研究。不解決這個問題，市場經(jīng)濟的推行必將遭遇極大的困難。但是我困惑于這樣一個基本問題：市場經(jīng)濟是建立在講自利的理性經(jīng)濟人之上的，而道德是反自利的。這二者如何能統(tǒng)一起來。難道市場經(jīng)濟就不需要講道德嗎？我認識王國鄉(xiāng)最早是在1982年全國第一次數(shù)量經(jīng)濟學年會上。以后我們經(jīng)常交流經(jīng)濟學方面的心得，但我并不知道他對倫理學有研究。在80年代中偶然和他談起我對兩種經(jīng)濟制度下的倫理標準的困惑時，他對我說，道德理論的出發(fā)點其實是講利益的，市場經(jīng)濟也講利益，二者并不矛盾。這一句話開導了我，從此我開始了倫理學的功利主義的研究。這個結(jié)果就是《中國人的道德前景》。后來我又知道，王國鄉(xiāng)還對美學有研究和心得。他確實是一位難得的極具創(chuàng)造性的學者，融會貫通許多社會科學。要不是他在北大當學生時被打成“右派”，從此被耽誤了二十多年，做了二十多年的苦力，他這一輩子會有重大的成果出現(xiàn)。

內(nèi)容概要

　　《自主權(quán)利的道德界限：從經(jīng)濟學視角求解倫理學難題》根據(jù)經(jīng)濟學的“等邊際理論”證明下列倫述是真理：　　“人性自利”是“人必須滿足需要才能存活，才能幸福”的同義語?！　∪诵宰岳潜娚浦耍侨祟惖赖庐a(chǎn)生、社會形成、經(jīng)濟發(fā)展的原動力?！　∈袌鼋?jīng)濟道德的本質(zhì)不是無私利人，而是自利不損人?！　≈挥腥巳俗非笞畲罄妫拍苄纬墒袌鰞r格，調(diào)節(jié)資源配置，實現(xiàn)富民強國的目的?！　≈袊袌龌母锶〉抿溔顺删偷年P(guān)鍵在于擴大個人自利的自主權(quán)利?！　∩鐣贫日x的標準是無損一人地增進社會利益?！　”Ｕ蟼€人自利的自主權(quán)利是實現(xiàn)平等、自由、民主的制度正義的先決條件?！　€人自主權(quán)利的道德界限是無損他人的自主權(quán)利。　　《自主權(quán)利的道德界限：從經(jīng)濟學視角求解倫理學難題》通過兩個典型案例分析，揭示當代中國人在道德實踐和道德理念中存在的諸多困惑；并通過對四種著名高校倫理學教材的一系列質(zhì)疑，指出當代中國人的道德困惑，起因于改革決策程序上，只重視經(jīng)濟基礎(chǔ)上資源配置方式由計劃方式向市場方式的制度性轉(zhuǎn)軌，而忽視對意識形態(tài)中的傳統(tǒng)道德觀（倫理觀或價值觀）進行相應的更新或變革所造成的必然結(jié)果。本書的突出特點，是在總結(jié)中國經(jīng)濟體制改革成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，把中國古典倫理學中由孔子最早提出的“推己及人”的倫理方法和斯密的“同情心”分析與現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的邊際分析（微積分數(shù)學分析）方法相結(jié)合，嘗試建立一種與國際接軌并具有創(chuàng)新意義的現(xiàn)代市場經(jīng)濟的倫理思想體系。

作者簡介

王國鄉(xiāng)，對外經(jīng)濟貿(mào)易大學退休教師。1935年出生于河南省南陽市。1958年畢業(yè)于北京大學中文系新聞專業(yè)。曾任新華社記者。1982年入鄭州大學任教，主講西方經(jīng)濟學與國際金融理論。1987年調(diào)入北京籌建人民銀行創(chuàng)辦的中國金融學院，任國際金融系主任、國際金融學與西方經(jīng)濟學教授，兼任中國人民銀行研究生部導師，享受國務院特殊津貼。1998年退休。退休后，該學院并入對外經(jīng)濟貿(mào)易大學。主要研究方向為國際金融與西方經(jīng)濟學。改革開放后至退休前，共發(fā)表金融與經(jīng)濟學論文63篇，出版專著與編著12部。著述獲獎十多種，其中省部級獎三項。

書籍目錄

序 一 序 二 前 言 第一章 從兩個典型案例看當代中國人的道德困惑1.1 2008年雪災“不感恩事件”凸顯中國人的道德實踐困惑1.2 “孔子誕辰事件”凸顯中國人的道德理念困惑1.3 中國經(jīng)濟體制改革的成功經(jīng)驗對發(fā)展市場經(jīng)濟理論、構(gòu)建市場經(jīng)濟倫理學的啟示1.4 中國人道德理念困惑在著名高校倫理學教材中的反映第二章 走出“無私奉獻道德觀”的認識誤區(qū)——淺析“不損人”是經(jīng)濟人自主權(quán)利的道德邊界2.1 倫理學質(zhì)疑之一：“全心全意為人民服務”是無私奉獻，還是有償服務？2.2 倫理學質(zhì)疑之二：“毫不利己，專門利人”是可以普遍推廣實行的道德規(guī)范嗎？2.3 倫理學質(zhì)疑之三：無私利人（損己利人）與舍己救人（舍己助人）是同一個道德原則嗎？2.4 倫理學質(zhì)疑之四：“損己利集體”的道德原則符合市場經(jīng)濟的客觀規(guī)律嗎？2.5 倫理學質(zhì)疑之五：個人應當為某種錯誤的“公共政策目標”而“舍棄或犧牲個人利益”嗎？2.6 倫理學質(zhì)疑之六：市場經(jīng)濟是導致經(jīng)濟人“坑、蒙、拐、騙”和政府官員貪污腐敗的原因嗎？2.7 倫理學質(zhì)疑之七：在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟人的個人道德或“人生的社會價值”是為了滿足他人和社會需要，還是為了滿足自己需要？2.8 倫理學質(zhì)疑之八：個體道德是行為主體對他人經(jīng)濟行為的價值判斷，還是對自己經(jīng)濟行為的價值判斷？2.9 倫理學質(zhì)疑之九：“無私奉獻論”者是利他主義者，還是極端利己主義者？2.10 倫理學質(zhì)疑之十：道德是上層建筑中的意識形態(tài)，還是經(jīng)濟基礎(chǔ)上個人行為“應當”？2.11 倫理學質(zhì)疑之十一：市場經(jīng)濟基礎(chǔ)需要共產(chǎn)主義的道德上層建筑嗎？2.12 倫理學質(zhì)疑之十二：市場經(jīng)濟倫理學能夠回避“理性自利”的經(jīng)濟人假定嗎？第三章 回歸道德倫理的良心家園——從“良心道德”視角解讀孔子與斯密的倫理思想3.1 倫理學質(zhì)疑之十三：個人道德（美德或品德）的本質(zhì)，是人們的經(jīng)濟行為應當（經(jīng)濟道德），還是人格行為應當（人格道德）？3.2 倫理學質(zhì)疑之十四：人格道德與經(jīng)濟道德的本質(zhì)區(qū)別何在，其相互關(guān)系與共同屬性又是什么？3.3 倫理學質(zhì)疑之十五：從市場經(jīng)濟“兩種道德”或“良心道德”的視角能夠解釋“孔子誕辰事件”引起的道德理念困惑嗎？3.4 倫理學質(zhì)疑之十六：從“兩種道德”或“良心道德”的視角能夠解釋“斯密悖論”問題嗎？第四章 點破“道德終極標準論”的迷津——“帕累托標準”是怎樣被誤解和濫用的4.1 倫理學質(zhì)疑之十七：《倫理學原理》一書提出的“三大善原則”是市場經(jīng)濟道德原則嗎？4.2 倫理學質(zhì)疑之十八：“義務做好事”是“無私利他”的人格道德行為，還是違反市場經(jīng)濟規(guī)律的不道德行為？4.3 倫理學質(zhì)疑之十九：道德本身是目的，還是實現(xiàn)目的的手段？4.4 倫理學質(zhì)疑之二十：道德是社會制定的，還是作為社會成員的個人自覺選擇的和諧生活方式？4.5 倫理學質(zhì)疑之二十一：道德對個人而言是善，還是惡？是快樂，還是痛苦？4.6 倫理學質(zhì)疑之二十二：斯密“看不見的手”的理論能夠為市場經(jīng)濟“利益無沖突”理論提供科學證明嗎？4.7 倫理學質(zhì)疑之二十三：“帕累托標準”是一種制度正義標準，還是一種個人行為應當（道德）標準？第五章 從高考分數(shù)線看經(jīng)濟學邊際分析的數(shù)學含義——用通俗語言解釋資源配置的“等邊際原理”5.1 運用邊際分析方法研究經(jīng)濟倫理問題的必要性5.2 從高考錄取分數(shù)線看邊際分析的經(jīng)濟數(shù)學要義——邊際分析與等邊際原理淺釋5.3 從考生擇優(yōu)錄取分數(shù)線看經(jīng)濟資源擇優(yōu)配置的邊際選優(yōu)原則5.4 邊際分析的經(jīng)濟數(shù)學要義第六章 “看得見的手”與經(jīng)濟人自利選擇的富國奧秘——等邊際原理與一部巨型生物計算機的發(fā)現(xiàn)6.1 研究市場經(jīng)濟問題的社會共識與經(jīng)濟分析的公認前提6.2 供求規(guī)律的現(xiàn)象形態(tài)及其體現(xiàn)的函數(shù)關(guān)系6.3 從邊際效益遞減規(guī)律推導需求規(guī)律6.4 從邊際成本遞增規(guī)律推導供給規(guī)律——成本函數(shù)與邊際成本遞增規(guī)律及經(jīng)濟人自利選擇6.5 均衡價格的決定與資源配置的等邊際原理6.6 市場經(jīng)濟的均衡價格機制——一部神奇的巨型生物計算機6.7 市場經(jīng)濟的缺陷與宏觀經(jīng)濟調(diào)控的必要性6.8 本書分析市場經(jīng)濟運行機制的獨特視角第七章 制度倫理與道德倫理的等邊際標準——經(jīng)濟學“邊際革命”的倫理學意義7.1 等邊際標準作為社會經(jīng)濟制度正義性標準的倫理意義7.2 等邊際標準作為個體道德標準的倫理意義7.3 等邊際標準對于制定宏觀經(jīng)濟調(diào)控政策的倫理意義7.4 倫理學的邊際革命呼喚以孔子為代表的中國古典7.5《我很重要》——畢淑敏散文對市場經(jīng)濟倫理觀的形象化詮釋 附錄：作者主要論著（改革開放初期）后記出版后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 從兩個典型案例看當代中國人的道德困惑1.1 2008年雪災“不感恩事件”凸顯中國人的道德實踐困惑1“不感恩事件”引發(fā)的道德爭議2008年初春，我國南方遭受50年未遇的特大冰雪災害。高速公路因路面冰凍而封閉，鐵路因電力與通信設(shè)備遭冰雪破壞而停駛，數(shù)以百萬計的急于回家過年的旅客滯留途中，忍受著寒冷與饑餓的折磨。在這場冰雪災害中，涌現(xiàn)出眾多抗冰救災的英雄模范人物，他們的英模事跡在媒體與網(wǎng)上廣為傳播，并以其彰顯的高尚道德風范感動中國。其中湖南省衡陽市衡東縣農(nóng)民劉吉桂免費救助44名落難乘客的事跡尤其引人關(guān)注和敬佩。然而，令人意想不到的是，這個普通農(nóng)民的感人故事，卻因媒體在報道與傳播中的情節(jié)失真與過分炒作，而在各種媒體上引發(fā)一場有關(guān)道德是非問題的激烈爭論。最初的爭論只是圍繞中央電視臺指責被救人“不懂感恩”展開的。隨著事件的進展，事實真相的曝光，爭論的范圍也隨之擴展，涉及道德問題的各個方面，并向深層次推進。媒體把這次由“不懂感恩”引起的爭論及其全過程稱為“不感恩事件”，也有稱為“感恩門”的?！安桓卸魇录钡陌l(fā)展過程是這樣的：2月19日，湖南衛(wèi)視在網(wǎng)上發(fā)布一條消息，內(nèi)容稱：遭遇50年一遇的冰雪災害天氣，衡東大浦鎮(zhèn)一位普通村民劉吉桂義務救助了44名落難乘客感動了中國，而即將登場的湖南衛(wèi)視“2008元宵喜樂會?春滿人間”則將這45位有緣人請到節(jié)目現(xiàn)場，讓他們過上一個熱鬧、團圓、喜樂的元宵佳節(jié)……2月21日，湖南衛(wèi)視邀請劉吉桂參加“2008元宵喜樂會”，并將20多位被救乘客接到節(jié)目現(xiàn)場，當面向劉吉桂敬酒，表達感恩之情，場面熱烈，令觀眾感動。主持人何炅介紹說，劉吉桂家并不富裕，卻讓這些乘客在自己家中免費吃住了四天。乘客到來時房子上掛的都是肉，等乘客走后已經(jīng)空蕩蕩了。2月21日，中宣部將劉吉桂兄弟定為“抗冰英雄譜”重要典型。2月22日，新華社、《光明日報》、《經(jīng)濟日報》、中央電視臺、中央人民廣播電臺、中國新聞社及全國各大新聞媒體均以2000字的篇幅，在“抗冰英雄譜”中將劉吉桂兄弟隆重推出。綜合各家媒體的報道，劉吉桂英模事跡的梗概是：1月26日凌晨，一輛由廣東開往湖北松滋的長途大巴客車，在行至京珠高速公路衡東段時，因路面冰凍打滑而側(cè)倒在高速公路旁的排水溝中。車上44名乘客（其中除7名男士外全是婦女和小孩）全部下車，無助地站在風雪交加、寒氣凌人的高速公路旁瑟瑟發(fā)抖。正在大家急需救助的危難時刻，劉吉桂出現(xiàn)了。他首先設(shè)法將高速路邊金屬護欄打開，引領(lǐng)落難乘客到他家生火取暖，并立即燒水煮飯，為乘客端來熱湯飯菜。接著他和他的兩個兄弟又組織村民將翻倒在排水溝中的客車拖出扶正，還用擔架將受傷司機抬往醫(yī)院救治。眼看風雪不止，乘客短時間難以上路，他們?nèi)值苡置τ跒槌丝桶才抛∷蓿⒚爸L雪前往數(shù)公里外的鎮(zhèn)上采購供給數(shù)十人所需的日用食品。劉吉桂只是一個普通農(nóng)民，家境并不富裕，只靠務農(nóng)為生，有三個孩子上學，兩個讀高中，家庭負擔很重，但卻能用自己微薄的積蓄免費為44名受困乘客提供四天食宿日用，其精神可嘉，令國人感動。

后記

這是一本很容易讀懂的書，它寫給每一個普通的中國老百姓。這又是一本結(jié)構(gòu)嚴謹、內(nèi)涵深邃的書，它寫給每一位研究與思考中國問題的學者。身處當今中國社會中的每一個人們，正在享受著市場經(jīng)濟帶來的財富創(chuàng)造與生活質(zhì)量提高的同時，也在忍受著市場經(jīng)濟帶來的弊?。贺澪鄹瘮〉淖涕L、貧富差距的擴大、社會不穩(wěn)定因素的增加。面對這些切膚之痛，普通大眾需要“良心”上過得去，而學者們則要追問引發(fā)所有這些現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因是什么？我們未來的方向又在哪里？這正是本書作者試圖去揭示的。開篇作者從兩個現(xiàn)實中的典型案例——“不感恩事件”和“孔子誕辰事件”人手，將其中反映出來的當代中國人的普遍道德實踐困惑和理念困惑一一呈現(xiàn)，之后通過對四種現(xiàn)行高校倫理學教材的質(zhì)疑，運用經(jīng)濟學的分析方法剝絲抽繭，條分縷析地回答了這些困惑和質(zhì)疑，并提出了一系列引人深思的現(xiàn)實問題：社會中的“道德敗壞”現(xiàn)象是實現(xiàn)市場化改革的必然結(jié)果，還是市場化改革不徹底、市場經(jīng)濟制度不完善所造成？就中國人的整體道德水平而言，是在市場化改革以后有所提升，還是有所下降？當代中國人在媒體宣傳中和在教科書中所宣揚的“無私利人”、“無私奉獻”的道德觀，是市場經(jīng)濟道德觀，還是計劃經(jīng)濟道德觀？中國人在市場化改革道路上是應當繼續(xù)前行，還是應當再回到貧窮卻充滿“道德理想”的計劃經(jīng)濟年代？

媒體關(guān)注與評論

說到底，道德就是不違反事理常規(guī)。不允許損人利己，不允許高人一等，己所不欲勿施于人。而市場經(jīng)濟同樣是不違反事理常規(guī)。借錢要還，說話算數(shù)，沒有欺騙，老實做買賣。這樣的經(jīng)濟恰好是效率最高的經(jīng)濟。經(jīng)濟學達 到這個地步，就跟哲學、倫理學差不多了。它簡單到不能再簡單了。我認為這就是王國鄉(xiāng)的這本書所希望傳達的道理?！　　┯谳Y（著名經(jīng)濟學家、天則經(jīng)濟研究所所長）本書雖然是一部尋常的學術(shù)著作，淵源于作者焦心苦慮的構(gòu)思；然而，它又不是一部常見的學術(shù)著作。它的一大半來自蒼茫大地，是千百萬饑餓農(nóng)民和勞苦大眾的呻吟，另一半則來自煉獄者深沉的問難與吶喊，是雕肝琢腎的章句?！　　獜埳ㄖ袊鐣茖W院教授、博士生導師）

編輯推薦

《自主權(quán)利的道德界限:從經(jīng)濟學視角求解倫理學難題》：著名經(jīng)濟學家茅于軾作序推薦。敬畏自然，呼喚良知，為已修德?！蹲灾鳈?quán)利的道德界限:從經(jīng)濟學視角求解倫理學難題》根據(jù)經(jīng)濟學的“等邊際理論”證明下列論述是真理：“人性自利”是“人必須滿足需要才能存活，才能幸?！钡耐x語。人性自利是眾善之端，是人類道德產(chǎn)生、社會形成、經(jīng)濟發(fā)展的原動力。市場經(jīng)濟道德的本質(zhì)不是無私利人，而是自利不損人。只有人人追求最大利益，才能形成市場價格，調(diào)節(jié)資源配置，實現(xiàn)富民強國的目的。中國市場化改革取得驕人成就的關(guān)鍵在于擴大個人自利的自主權(quán)利。社會制度正義的標準是無損一人地增進社會利益。保障個人自利的自主權(quán)利是實現(xiàn)平等、自由、民主的制度正義的先決條件。個人自主權(quán)利的道德界限是無損他人的自主權(quán)利。

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