漢語俗語的文學圖像

前言

　　沈瑋的專著力圖用交叉學科文藝民俗學的知識理論，對漢語俗語特有的文學性和圖像性作一新的透視和縷析?！　　拔乃嚸袼讓W”作為文藝新學科的研究領(lǐng)域，是為了能在當代全球化浪潮中，用現(xiàn)代意識、多元化文化眼光、交叉學科理念，對于一國固有文藝和文化的關(guān)系進行更全面深入的研究和應用，從而認清文化多元化語境下中國文藝的本土本色，以便進一步更好地推動中國文化在世界的傳播。多元文化的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展是當代全球化現(xiàn)代化進程中，人類社會文化發(fā)展的一個重要趨向。文化的多元化是指各民族大文化在發(fā)展過程中依舊保持自己的民族特色和精神特質(zhì)，并在全球化中汲取營養(yǎng)，實現(xiàn)自身的創(chuàng)新與發(fā)展。一個國家經(jīng)濟文化包括文藝的發(fā)展，從來都是依附在民族固有的、一定的精神文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。一國固有的文化，如同潛在的河床，總是規(guī)范著一國文藝的走向。因此不同的文藝從來總是有相對應的本民族的思想文化基礎(chǔ)。由此而言，文藝是文化的產(chǎn)物，文藝本身也是一定多元文化的展演。漢語俗語的文學圖像化特征，也是多元文化中獨特中華文化的文學化語言的結(jié)晶?！　∽匀祟悊柺酪詠恚涗浐蛡鬟f人類文明的文化符號，一度聚集于各類文字的表達。隨著社會的進步，人們發(fā)現(xiàn)，相伴于人類進化的文化符號還有行為和圖像等其他形態(tài)，特別是圖像。一個人生活在人間一天24小時，對事物的認識和信息的交流，不少是非文字的圖像、影像的傳送和思維，尤其是進入當今多媒體的“讀圖”時代，形象化的圖像思維更為發(fā)展。然而傳統(tǒng)的文字思維和圖像思維并不是對立的，實際上，兩者的內(nèi)在是銜接在一起的，本專著研究的問題與這兩者也有關(guān)聯(lián)。

內(nèi)容概要

　　《漢語俗語的文學圖像》從文藝民俗學的視角出發(fā)，以文藝作品中的漢語俗語及其下屬類別諺語、歇后語、慣用語為研究對象，重點研究漢語俗語的文學圖像與文藝和文化的相互關(guān)系。作者綜合運用語言學、文藝學、民俗學等學術(shù)視角和理論成果，深入闡釋了漢語俗語背后的文學審美與民俗文化內(nèi)涵，拓展了俗語研究的視野?！　　稘h語俗語的文學圖像》適合語言學、文藝學、民俗學等相關(guān)專業(yè)的研究者，以及對俗語感興趣的相關(guān)人士閱讀。

書籍目錄

序緒論 漢語俗語研究綜述及相關(guān)問題第一節(jié) 漢語俗語的研究現(xiàn)狀第二節(jié) 選題意義與研究方法第一章 漢語俗語的界定與范疇第一節(jié) 與俗語相關(guān)的概念及其關(guān)系第二節(jié) 漢語俗語的定義與分類第二章 漢語俗語的文學基因解析第一節(jié) 漢語俗語的民間文學本體特性第二節(jié) 漢語俗語的文學語言特征第三節(jié) 漢語俗語的文學修辭表現(xiàn)第三章 漢語俗語的歷史演進與特征第一節(jié) 漢語俗語與中國文學作品第二節(jié) 漢語俗語與中國戲曲、曲藝第四章 漢語俗語與文藝聯(lián)姻的基礎(chǔ)第一節(jié) 漢語俗語進入文藝的合理性第二節(jié) 漢語俗語進入文藝的優(yōu)越性第五章 漢語俗語的語言圖像機制第一節(jié) 漢語俗語的語言圖像性及其特征第二節(jié) 漢語俗語圖像機制在文學中的表現(xiàn)與作用第六章 漢語俗語文學化的現(xiàn)代嬗變與傳承第一節(jié) 草根化與“雷人”的網(wǎng)絡流行語第二節(jié) 圖像化與書面文學的視覺追求第三節(jié) 狂歡化與“噱頭”的海派清口第七章 對外漢語俗語教學第一節(jié) 對外漢語俗語教學的現(xiàn)狀第二節(jié) 對外漢語俗語教學的意義第三節(jié) 對外漢語俗語教學的內(nèi)容第四節(jié) 對外漢語俗語教學的方法結(jié)語附錄一 QUESTIONNAIRE附錄二 1980-2008部分漢語俗語研究論著與辭書索引附錄三 圖片來源說明參考文獻致謝

章節(jié)摘錄

　　1.現(xiàn)有標準無法準確界定成語　　如果單從音節(jié)來看，成語雖以四言為主流，但也有非四言的成語，如：“莫須有”、“坐山觀虎斗”、“迅雷不及掩耳”等；而慣用語或一般短語中也有不少是四個音節(jié)構(gòu)成的，如：“捅馬蜂窩”、“江湖騙子”、“小道消息”、“萬紫千紅”、“改革開放”等等。　　如果單從文體出發(fā)，成語雖多用于書面語，但也不排除在口語上使用的可能性；而慣用語的口語性雖強，但也常在書面作品中出現(xiàn)?！　〖幢闶前堰@兩項標準結(jié)合起來，還是會因為缺少更客觀的標準或個人主觀判斷標準的不一致而產(chǎn)生界定上的困難或者不統(tǒng)一。這時，時間節(jié)點就是比較客觀并容易執(zhí)行的標準。　　2.“五四”白話文運動帶來中國書面語的變革　　在“五四”之前，白話文就已經(jīng)發(fā)展起來，像宋元話本、明清章回小說等，這些都是用當時的白話書寫的，但文學的正宗還是文言文?！　　拔逅摹睍r期的白話文運動旨在以接近口語的白話文取代傳統(tǒng)的文言文。它動搖了文言的統(tǒng)治地位，實現(xiàn)了書面語由文言向白話的轉(zhuǎn)變，使白話逐漸取得了文學語言的地位并最終徹底取代了文言，在漢語書面語發(fā)展史上具有劃時代的意義?！　“自捨倪\動促進了書面語和口語的結(jié)合。1918年，陳獨秀發(fā)表《文學革命論》，明確提出三大目標：（1）推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學；（2）推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；（3）推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明了的通俗的社會文學。文學語言自此開始由儒雅向通俗過渡。因此，將“五四”白話文運動作為界定成語的時間標準是再合適不過的了?！　∷?、“格言”　　《辭?！穼ⅰ案裱浴倍x為“可為法式的言簡意骸的語句。如：滿招損，謙受益。《宋史·吳玠傳》：“玠善讀史，凡往事可師者，錄置座右，積久，墻牖皆格言也?！薄　「裱园ǖ膬?nèi)容不是太廣泛，一般是人生經(jīng)驗和規(guī)律的總結(jié)，側(cè)重讓人們樹立正確的世界觀、人生觀，陶冶高尚的道德情操。所有格言的內(nèi)容都應該是積極向上的，如果是消極的，就不能稱之為格言。

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