漢語(yǔ)俗語(yǔ)的文學(xué)圖像

前言

　　沈瑋的專著力圖用交叉學(xué)科文藝民俗學(xué)的知識(shí)理論，對(duì)漢語(yǔ)俗語(yǔ)特有的文學(xué)性和圖像性作一新的透視和縷析?！　　拔乃嚸袼讓W(xué)”作為文藝新學(xué)科的研究領(lǐng)域，是為了能在當(dāng)代全球化浪潮中，用現(xiàn)代意識(shí)、多元化文化眼光、交叉學(xué)科理念，對(duì)于一國(guó)固有文藝和文化的關(guān)系進(jìn)行更全面深入的研究和應(yīng)用，從而認(rèn)清文化多元化語(yǔ)境下中國(guó)文藝的本土本色，以便進(jìn)一步更好地推動(dòng)中國(guó)文化在世界的傳播。多元文化的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展是當(dāng)代全球化現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類社會(huì)文化發(fā)展的一個(gè)重要趨向。文化的多元化是指各民族大文化在發(fā)展過(guò)程中依舊保持自己的民族特色和精神特質(zhì)，并在全球化中汲取營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新與發(fā)展。一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化包括文藝的發(fā)展，從來(lái)都是依附在民族固有的、一定的精神文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。一國(guó)固有的文化，如同潛在的河床，總是規(guī)范著一國(guó)文藝的走向。因此不同的文藝從來(lái)總是有相對(duì)應(yīng)的本民族的思想文化基礎(chǔ)。由此而言，文藝是文化的產(chǎn)物，文藝本身也是一定多元文化的展演。漢語(yǔ)俗語(yǔ)的文學(xué)圖像化特征，也是多元文化中獨(dú)特中華文化的文學(xué)化語(yǔ)言的結(jié)晶?！　∽匀祟悊?wèn)世以來(lái)，記錄和傳遞人類文明的文化符號(hào)，一度聚集于各類文字的表達(dá)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們發(fā)現(xiàn)，相伴于人類進(jìn)化的文化符號(hào)還有行為和圖像等其他形態(tài)，特別是圖像。一個(gè)人生活在人間一天24小時(shí)，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和信息的交流，不少是非文字的圖像、影像的傳送和思維，尤其是進(jìn)入當(dāng)今多媒體的“讀圖”時(shí)代，形象化的圖像思維更為發(fā)展。然而傳統(tǒng)的文字思維和圖像思維并不是對(duì)立的，實(shí)際上，兩者的內(nèi)在是銜接在一起的，本專著研究的問(wèn)題與這兩者也有關(guān)聯(lián)。

內(nèi)容概要

　　《漢語(yǔ)俗語(yǔ)的文學(xué)圖像》從文藝民俗學(xué)的視角出發(fā)，以文藝作品中的漢語(yǔ)俗語(yǔ)及其下屬類別諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)為研究對(duì)象，重點(diǎn)研究漢語(yǔ)俗語(yǔ)的文學(xué)圖像與文藝和文化的相互關(guān)系。作者綜合運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)術(shù)視角和理論成果，深入闡釋了漢語(yǔ)俗語(yǔ)背后的文學(xué)審美與民俗文化內(nèi)涵，拓展了俗語(yǔ)研究的視野。　　《漢語(yǔ)俗語(yǔ)的文學(xué)圖像》適合語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)專業(yè)的研究者，以及對(duì)俗語(yǔ)感興趣的相關(guān)人士閱讀。

書(shū)籍目錄

序緒論 漢語(yǔ)俗語(yǔ)研究綜述及相關(guān)問(wèn)題第一節(jié) 漢語(yǔ)俗語(yǔ)的研究現(xiàn)狀第二節(jié) 選題意義與研究方法第一章 漢語(yǔ)俗語(yǔ)的界定與范疇第一節(jié) 與俗語(yǔ)相關(guān)的概念及其關(guān)系第二節(jié) 漢語(yǔ)俗語(yǔ)的定義與分類第二章 漢語(yǔ)俗語(yǔ)的文學(xué)基因解析第一節(jié) 漢語(yǔ)俗語(yǔ)的民間文學(xué)本體特性第二節(jié) 漢語(yǔ)俗語(yǔ)的文學(xué)語(yǔ)言特征第三節(jié) 漢語(yǔ)俗語(yǔ)的文學(xué)修辭表現(xiàn)第三章 漢語(yǔ)俗語(yǔ)的歷史演進(jìn)與特征第一節(jié) 漢語(yǔ)俗語(yǔ)與中國(guó)文學(xué)作品第二節(jié) 漢語(yǔ)俗語(yǔ)與中國(guó)戲曲、曲藝第四章 漢語(yǔ)俗語(yǔ)與文藝聯(lián)姻的基礎(chǔ)第一節(jié) 漢語(yǔ)俗語(yǔ)進(jìn)入文藝的合理性第二節(jié) 漢語(yǔ)俗語(yǔ)進(jìn)入文藝的優(yōu)越性第五章 漢語(yǔ)俗語(yǔ)的語(yǔ)言圖像機(jī)制第一節(jié) 漢語(yǔ)俗語(yǔ)的語(yǔ)言圖像性及其特征第二節(jié) 漢語(yǔ)俗語(yǔ)圖像機(jī)制在文學(xué)中的表現(xiàn)與作用第六章 漢語(yǔ)俗語(yǔ)文學(xué)化的現(xiàn)代嬗變與傳承第一節(jié) 草根化與“雷人”的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)第二節(jié) 圖像化與書(shū)面文學(xué)的視覺(jué)追求第三節(jié) 狂歡化與“噱頭”的海派清口第七章 對(duì)外漢語(yǔ)俗語(yǔ)教學(xué)第一節(jié) 對(duì)外漢語(yǔ)俗語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀第二節(jié) 對(duì)外漢語(yǔ)俗語(yǔ)教學(xué)的意義第三節(jié) 對(duì)外漢語(yǔ)俗語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容第四節(jié) 對(duì)外漢語(yǔ)俗語(yǔ)教學(xué)的方法結(jié)語(yǔ)附錄一 QUESTIONNAIRE附錄二 1980-2008部分漢語(yǔ)俗語(yǔ)研究論著與辭書(shū)索引附錄三 圖片來(lái)源說(shuō)明參考文獻(xiàn)致謝

章節(jié)摘錄

　　1.現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法準(zhǔn)確界定成語(yǔ)　　如果單從音節(jié)來(lái)看，成語(yǔ)雖以四言為主流，但也有非四言的成語(yǔ)，如：“莫須有”、“坐山觀虎斗”、“迅雷不及掩耳”等；而慣用語(yǔ)或一般短語(yǔ)中也有不少是四個(gè)音節(jié)構(gòu)成的，如：“捅馬蜂窩”、“江湖騙子”、“小道消息”、“萬(wàn)紫千紅”、“改革開(kāi)放”等等?！　∪绻麊螐奈捏w出發(fā)，成語(yǔ)雖多用于書(shū)面語(yǔ)，但也不排除在口語(yǔ)上使用的可能性；而慣用語(yǔ)的口語(yǔ)性雖強(qiáng)，但也常在書(shū)面作品中出現(xiàn)?！　〖幢闶前堰@兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)，還是會(huì)因?yàn)槿鄙俑陀^的標(biāo)準(zhǔn)或個(gè)人主觀判斷標(biāo)準(zhǔn)的不一致而產(chǎn)生界定上的困難或者不統(tǒng)一。這時(shí)，時(shí)間節(jié)點(diǎn)就是比較客觀并容易執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)。　　2.“五四”白話文運(yùn)動(dòng)帶來(lái)中國(guó)書(shū)面語(yǔ)的變革　　在“五四”之前，白話文就已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，像宋元話本、明清章回小說(shuō)等，這些都是用當(dāng)時(shí)的白話書(shū)寫(xiě)的，但文學(xué)的正宗還是文言文?！　　拔逅摹睍r(shí)期的白話文運(yùn)動(dòng)旨在以接近口語(yǔ)的白話文取代傳統(tǒng)的文言文。它動(dòng)搖了文言的統(tǒng)治地位，實(shí)現(xiàn)了書(shū)面語(yǔ)由文言向白話的轉(zhuǎn)變，使白話逐漸取得了文學(xué)語(yǔ)言的地位并最終徹底取代了文言，在漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義?！　“自捨倪\(yùn)動(dòng)促進(jìn)了書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的結(jié)合。1918年，陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，明確提出三大目標(biāo)：（1）推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；（2）推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；（3）推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。文學(xué)語(yǔ)言自此開(kāi)始由儒雅向通俗過(guò)渡。因此，將“五四”白話文運(yùn)動(dòng)作為界定成語(yǔ)的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)是再合適不過(guò)的了?！　∷?、“格言”　　《辭?！穼ⅰ案裱浴倍x為“可為法式的言簡(jiǎn)意骸的語(yǔ)句。如：滿招損，謙受益?！端问贰谦d傳》：“玠善讀史，凡往事可師者，錄置座右，積久，墻牖皆格言也?！薄　「裱园ǖ膬?nèi)容不是太廣泛，一般是人生經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的總結(jié)，側(cè)重讓人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，陶冶高尚的道德情操。所有格言的內(nèi)容都應(yīng)該是積極向上的，如果是消極的，就不能稱之為格言。

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