中國城市及其文明的演變

前言

中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國。儒家思想在中國的悠久歷史中曾一直占主導(dǎo)地位。在這歷史長河中，這個(gè)文明古國幾起幾落。以主要朝代計(jì)，自周代起便經(jīng)歷了十三朝。然而據(jù)考古材料和古籍記載，周代之前還有商代和史前的夏代及五帝時(shí)代。從跨進(jìn)文明門檻至今，中國的文明演進(jìn)已歷時(shí)約五千年。在現(xiàn)代漢語中，“文明”與“文化”這兩個(gè)詞常常被互換，近乎被公認(rèn)為共通詞。我們這里采用了稍為狹義的解釋，將文明放在文化之上。在時(shí)間上，還未跨進(jìn)文明門檻的史前文化稱為“文化”，之后，便稱為“文明”。另外，文明亦被作為一個(gè)泛稱，如相對于中國文明、中華文明，在中國范圍內(nèi)的地方文明便被稱為“地方文化”；甚至城市文明或一個(gè)時(shí)期的城市文明，相對于中國文明和中華文明，亦可稱為“文化”。中國文明的基本，即其價(jià)值觀體系，乃儒家思想。它所揭示的人與天（地及自然）、人與人和國與國的關(guān)系，支撐了一個(gè)大國以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)的進(jìn)步、繁榮、擴(kuò)張和秩序穩(wěn)定。它是中國歷代政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制演變的背后原則，規(guī)范了中國各行各業(yè)的活動(dòng)和發(fā)展，也成為統(tǒng)治者和百姓的行為準(zhǔn)則。城市是文明的載體，因?yàn)樗切姓⒔袒?、非農(nóng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等的支點(diǎn)，也是為農(nóng)村和農(nóng)業(yè)服務(wù)的中介地。歷史上城市的演變因而自然地體現(xiàn)了文明的演變。由于中國文明與西方文明及其他文明的不同，中國城市也自然地與西方城市出現(xiàn)不同的特征。我們不能說中國文明才是真正的文明，其他文明不是真文明；同樣地，中國城市只是全世界城市中的一個(gè)類別，它有它的特點(diǎn)，因?yàn)樗w現(xiàn)了不同于世界其他文明的中國文明。

內(nèi)容概要

這是難得一見的圖文述說。讀者從中可以發(fā)現(xiàn)，歷代城市的性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)，以及整個(gè)城市體系的空間拓展形態(tài)和分布，竟是中國文明的演進(jìn)及其在空間拓展過程的寫照。    薛鳳旋教授參考了大量中國的文獻(xiàn)材料，以及西方相關(guān)的資料和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，將視點(diǎn)時(shí)而交錯(cuò)于歷朝的重大事件、經(jīng)濟(jì)狀況、領(lǐng)土變化，乃至科技和文化藝術(shù)的發(fā)展、軍事和政治體制的變遷、城市和城市化的動(dòng)力等方面，時(shí)而聚焦在中國的獨(dú)特城市觀與城市演化的特點(diǎn)上，其中不乏迥異于西方觀點(diǎn)的精辟論述，以及從城市看歷史和文明演變的新思路和新方法。      本書亦是作者累積三十年教研經(jīng)驗(yàn)的一次專題總結(jié)，他精心研制的百余幀歷代城市地圖，是全書內(nèi)容的精髓所在。讀者只要圖文互相參照，自能領(lǐng)悟中國的歷史、文明和城市發(fā)展在世界文明之林中所透露出來的獨(dú)特個(gè)性。

作者簡介

薛鳳旋，原籍福建，19479出生，在香港長大和受教育。他畢業(yè)于香港大學(xué)，獲得地理學(xué)學(xué)士學(xué)位及碩士學(xué)位；1974—1977年就讀于倫敦大學(xué)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，獲得博士學(xué)位；1977—2007年在香港大學(xué)任教?，F(xiàn)任香港浸會(huì)大學(xué)當(dāng)代中國研究所奠基所長。
    薛教授專著及編著共約四十本，國際學(xué)術(shù)論文逾一百篇，主攻城市、區(qū)域發(fā)展、基建和發(fā)展策略研究。著作包括：《北京：從傳統(tǒng)國都到社會(huì)主義首都》、《中國的大都市》、《中國區(qū)域發(fā)展報(bào)告》、《香港與澳門》、《香港發(fā)展地圖集》等。
    薛教授的學(xué)術(shù)研究成果融貫了中西方的觀點(diǎn)與方法，并且多用中英雙語發(fā)表。他對中國歷史和傳統(tǒng)有獨(dú)到見解，這可從他的不同著作，特別是本書中體現(xiàn)出來。
    薛教授積極參與香港地方以及國家的政治與決策，是第八屆至第十屆全國人大代表，也是香港特區(qū)籌委會(huì)以及多個(gè)特區(qū)政府咨詢委員會(huì)成員。他在香港傳媒時(shí)常發(fā)表言論，是個(gè)學(xué)以致用、關(guān)心家國大事的知識(shí)分子。

書籍目錄

序言第一章  中國城市文明的起源及其歷史分期  中國文明與城市的土生性  多元的先民文化  中國何時(shí)跨進(jìn)文明門檻?第二章  由原始村落到仰韶晚期的初城　原始文明  仰韶晚期的聚落    一、姜寨一期    二、大地灣二期    三、城頭山初城    初城的性質(zhì)第三章　龍山時(shí)代的城邦  什么是城邦?  龍山時(shí)代的社會(huì)  龍山聚落和城市  城市結(jié)構(gòu)和功能  龍山城邦國第四章　夏代：青銅時(shí)期的城市文明  中國文明最早奠基于夏代  夏代開拓了中國文化新紀(jì)元  夏代的地域空間組織與城市體系    一、核心地區(qū)      二、周邊邊遠(yuǎn)地區(qū)　夏代的城市文明  其他夏代城市  夏代——奴隸社會(huì)封建帝國的開始第五章　青銅器的高峰：商代城市文明  中國有現(xiàn)存文字歷史的第一個(gè)朝代  商帝國和商文明    一、仁君    二、新的國家統(tǒng)治制度    三、稅制、貨幣、貿(mào)易和法典    四、經(jīng)濟(jì)  冶銅技術(shù)的發(fā)展和傳播  商的疆域和城市體系  二里崗的城鎮(zhèn)體系  在都城300公里內(nèi)的區(qū)域性中心  沿邊地區(qū)的區(qū)域性中心  商的屬地和獨(dú)立的方國    結(jié)論：商代已建立封建特色的中國城市文明的根基第六章  由封建社會(huì)轉(zhuǎn)變成工商業(yè)城市：周代與戰(zhàn)國的發(fā)展　歷史的分水嶺  三代的理想：周王朝及其統(tǒng)治理念    一、封建制度    二、宗法制度，加上祭天地和祭祖先結(jié)成一個(gè)新宗教(儒教)    三、井田制度與城鄉(xiāng)分別　《考工記》與中國城市規(guī)劃    一、規(guī)劃的原則、程序以及城市理想結(jié)構(gòu)    二、宗周  　……第七章　秦漢的行政型城市第八章　唐代：儒家模式的黃金期第九章　宋代的城市復(fù)興與新城市文明第十章　明代的城市重建　第十一章　清代的城市化：由新儒學(xué)到半殖民地第十二章　現(xiàn)代中國：社會(huì)主義下的人民共和國的波動(dòng)第十三章　中國城市文明的啟示參考文獻(xiàn)出版后記

章節(jié)摘錄

插圖：在舊石器時(shí)代晚期，由于眾多條件的出現(xiàn)，包括較好的工具、從農(nóng)耕和養(yǎng)殖取得的食物的穩(wěn)定供應(yīng)等，在中國的河谷平原和低地，特別是在沿海地區(qū)，人類進(jìn)人了聚落定居階段，從而走進(jìn)部落社會(huì)。換言之，大約在公元前3000年，一個(gè)新的人類發(fā)展轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)了，即以初城為核心的古國的崛起。初城的出現(xiàn)，反映了中國已齊備文明三大元素。這最后的元素大約出現(xiàn)在龍山時(shí)代晚期，一些具有了文字和冶銅技術(shù)的較大的原農(nóng)業(yè)聚落轉(zhuǎn)化為初城。中國古代傳說認(rèn)為，最早的部落聯(lián)盟是由伏羲約于公元前7700年所建。公元前5000年，炎帝繼承了聯(lián)盟領(lǐng)袖的地位。約在公元前4000年，中原地區(qū)和黃河下游（包括山東），成為炎帝及伏羲后人的勢力范圍。后者中的黃帝一支戰(zhàn)勝了炎帝族以及東夷的領(lǐng)袖蚩尤。這一段“爭霸”約在仰韶晚期和龍山時(shí)期。當(dāng)時(shí)，激烈的部落間戰(zhàn)爭導(dǎo)致了大量城堡的出現(xiàn)，主要的大型聚落開始建造有防御用途的城墻。考古發(fā)現(xiàn)為這一時(shí)期的聚落形態(tài)及分布提供了物證。司馬遷的《史記》、晚商的甲骨文以及一些史前城址和其他考古發(fā)現(xiàn)，更為夏商兩代提供了可靠的信息。1973年長沙馬王堆出土的竹簡中，引述了比《史記》早五百年的一本書——《黃帝四書》，內(nèi)中討論了黃帝的經(jīng)國之道。它在現(xiàn)有考古材料之外，提供了有關(guān)黃帝的存在和他所處時(shí)代狀況的資料。據(jù)司馬遷所言，在炎帝和黃帝的時(shí)代，城市已經(jīng)出現(xiàn)，如炎帝都奄，黃帝都帝丘（圖1.5 ）?？脊挪牧弦嘧C明了在公元前4000年左右，在華夏及東夷族的地區(qū)，包括長江中游，初城式的聚落也已出現(xiàn)。這些，我們將在后面的章節(jié)詳細(xì)討論。初城的前身——大型環(huán)濠聚落（包括它們的中央廣場和“大房子”），已存在中國城市文明最早的影子，即中國古代部落社會(huì)經(jīng)長期發(fā)展而形成的宗法制度，及其兩個(gè)核心元素“祭天”和“敬祖”。這些元素在中國城市的歷史長河中一貫存在，并且至今未變。

后記

本書是薛鳳旋先生積三十年教研經(jīng)驗(yàn)而寫就的心血之作，對于中國城市和中國文明的研究，提出了新思路與新看法。薛先生指出，西方部分學(xué)者將城市文明視為西方文明的特有產(chǎn)物，進(jìn)而認(rèn)為中國不存在真正的城市和城市文明，這是一種西方中心論的說法。城市在本質(zhì)上是文明的載體，中國城市承載了獨(dú)特的中國文明，它代表著與西方城市不同的另一種城市類型。它的演變，也體現(xiàn)出中國文明的演變。薛先生認(rèn)為，儒學(xué)是中國文明的根本價(jià)值觀，自夏商周三代以來逐步形成，支持了中國泱泱幾千年的社會(huì)發(fā)展。自19世紀(jì)中期以來，由于西方列強(qiáng)的入侵，儒學(xué)遭到挑戰(zhàn)，被拋棄，中國開始了向西方求索的道路。但一百多年的事實(shí)證明，西方價(jià)值觀有諸多與中國國情相悖的地方，回歸中國傳統(tǒng)價(jià)值或許正當(dāng)其時(shí)。

媒體關(guān)注與評論

從文明的主要載體或節(jié)點(diǎn)來理解和研究中國文明，應(yīng)是必經(jīng)之路。事實(shí)上，從農(nóng)村看中國文明或儒學(xué)的演變，是看不出多少東西的；但在城市里，文明的演變岡為高度集中，而更易被理解和體現(xiàn)出來。  現(xiàn)在重提儒家的價(jià)值觀，確立它的領(lǐng)導(dǎo)位置，的確是重要的。中國在約150年前起開始向西方取經(jīng)，到今天又重回自己固有的文明是很有必要的。在中國傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)集體主義的價(jià)值體系中，我們?nèi)绾卧谥贫壬虾推魑锷吓c時(shí)俱進(jìn)，在全球的視野和領(lǐng)域中，尋找整體發(fā)展的方向？只有在這個(gè)問題上找到答案，中國的城市化和城市發(fā)展才能步人新的和可持續(xù)發(fā)展的新階段。  　　——薛鳳旋

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《中國城市及其文明的演變》是由世界圖書出版公司出版的。

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